今天給各位分享功利主義法學(xué)的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)功利主義法學(xué)的核心內(nèi)容進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

刑法中報(bào)應(yīng)主義與功利主義的區(qū)別?

一、主張不同

報(bào)應(yīng)主義：報(bào)應(yīng)主義主張只能以社會(huì)危害程度為依據(jù)決定刑罰的份量。

功利主義：功利主義主張單純根據(jù)行為人人身危險(xiǎn)性的大小設(shè)定刑罰的份量，可以重罪輕刑（當(dāng)人身危險(xiǎn)性小于社會(huì)危害性之時(shí)），也可以輕罪重刑（當(dāng)人身危險(xiǎn)性大于社會(huì)危害性之時(shí)）。

二、合理限度不同

報(bào)應(yīng)主義：報(bào)應(yīng)主義從已然之罪中去尋求刑罰的合理限度。

功利主義：功利主義從未然之罪中去尋求刑罰的合理限度。

三、強(qiáng)調(diào)點(diǎn)不同

報(bào)應(yīng)主義：報(bào)應(yīng)主義著眼于已然之罪，其指向性是回顧性的，強(qiáng)調(diào)的是刑從罪生，罪有應(yīng)得，罪刑相當(dāng)。

功利主義：功利主義著眼于未然之罪，其指向性是前瞻性的，強(qiáng)調(diào)的是刑須制罪和刑足制罪。

擴(kuò)展資料

功利主義分為行動(dòng)功利主義和準(zhǔn)則功利主義。

行動(dòng)功利主義根據(jù)行動(dòng)自身所產(chǎn)生的好或壞的效果，來判定行動(dòng)的正確或錯(cuò)誤。正義刑罰的報(bào)應(yīng)被認(rèn)為是一種準(zhǔn)則功利。合理的準(zhǔn)則功利主義與行動(dòng)功利主義實(shí)際上是相通的。

準(zhǔn)則功利主義則根據(jù)在相同的集團(tuán)境遇里，每個(gè)人的行動(dòng)所應(yīng)遵守準(zhǔn)則的好或壞的效果，來判定行動(dòng)的正確或錯(cuò)誤。

參考資料來源：百度百科-報(bào)應(yīng)主義

百度百科-功利主義

想請(qǐng)問一下古典自然法學(xué)派、功利主義法學(xué)派、分析主義法學(xué)派以及法的歷史學(xué)派的代表人物和主要觀點(diǎn)是什么

1、古典自然法學(xué)派 產(chǎn)生于自由資本主義時(shí)期

代表人物：格老秀斯，霍布斯，斯賓諾莎，洛克，孟德斯鳩，盧梭，杰弗遜……

主要觀點(diǎn)：一 社會(huì)契約論。二 人權(quán)?！叭松杂善降龋杂?、安全、反抗壓迫是天賦的不可剝奪的人權(quán)”三 權(quán)力制衡和分權(quán)制度。

2、功利主義法學(xué)派 創(chuàng)始人是邊沁

代表人物：休謨，孔德，密爾

主要觀點(diǎn)：把“功利”也叫“利益”或效用作為人的行為原則

3、分析主義法學(xué)派

代表人物：奧本海墨，羅伯特·達(dá)爾，查爾斯·林德布洛姆……

主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)政治學(xué)理論的正確性，而不問產(chǎn)生和發(fā)展這種理論的時(shí)代背景及其內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和邏輯分析。

4、歷史學(xué)派 創(chuàng)始人是德國格丁根大學(xué)法學(xué)教授G.胡果，代表封建貴族的利益

代表人物：普赫塔，尼布爾，艾?；舳鳌?/p>

主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)民族精神，主張繼承歷史傳統(tǒng)，重視習(xí)慣法，反對(duì)制定普遍適用的法典

功利主義的含義是什么？

什么是功利主義： 功利主義（Utilitarianism），又譯為功用主義或樂利主義，即效益主義是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理論。它產(chǎn)生于近代英國，是伴隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成和發(fā)展的。該學(xué)說最早萌芽于培根和霍布斯的倫理學(xué)說中，18世紀(jì)的哈里森·孟德威爾和斯密對(duì)其都有一定的發(fā)展，至18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，邊沁和密爾最終將其建立成一種系統(tǒng)的有嚴(yán)格論證的倫理思想體系。 功利主義思想早已有之。古希臘學(xué)家伊壁鳩魯就提出過人生的目的在于擺脫痛苦和尋求快樂，求樂避苦是人的本性，是人的最大利益。18世紀(jì)法國啟蒙思想家愛爾維修用求樂避苦的人性主張來反對(duì)封建束縛和禁欲主義，并從理論上對(duì)利益原則進(jìn)行了探討。后來，邊沁接受了這些思想，創(chuàng)立了功利主義倫理學(xué)說。那么，什么是功利主義呢？功利主義是以行為的目的和效果衡量行為價(jià)值的一些倫理學(xué)說中最有影響的學(xué)說之一。這些學(xué)說通統(tǒng)被稱為'目的論'，或者稱為'效果論'。然而，功利主義理論有許多類型。這些理論共同認(rèn)為：行為和實(shí)踐的正確性與錯(cuò)誤性只取決于這些行為和實(shí)踐對(duì)受其影響的全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果；所謂行為的道德上的正確或錯(cuò)誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。 功利主義法學(xué)生產(chǎn)于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的英國，是把功利主義運(yùn)用到法學(xué)領(lǐng)域而產(chǎn)生的法學(xué)流派。功利主義基于這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對(duì)于社會(huì)或政府來說，追求最大多數(shù)人的最大幸福是基本職能。功利主義法學(xué)的最基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)追求“最大幸?！钡墓髁x原則是立法的宗旨、評(píng)判法律優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)和法律實(shí)務(wù)歐洲大陸，對(duì)政治學(xué)、法學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)以后，功利主義法學(xué)的一些基本原理被西方法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等所吸收。 邊沁的功利主義理論是圍繞苦與樂的分析展開的，所謂樂就是幸福（功利），在道德上就是善。它不強(qiáng)調(diào)道德行為的動(dòng)機(jī)，只講行為的效果。提出了人的最基本的情緒是苦與樂的感覺，人的天性就是趨樂避苦。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發(fā)，進(jìn)而便可以得到一個(gè)評(píng)價(jià)一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)：有助于產(chǎn)生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則。由于功利主義強(qiáng)調(diào)行為人的結(jié)果，而不管行為的動(dòng)因，所以欠全面。另外功利主義所謂的最大多數(shù)人的最大幸福原則不能確定善的大小、范圍，易導(dǎo)致不公。因?yàn)榱霾煌瑢?duì)利益的看法也不一樣。最大多數(shù)人普遍同意產(chǎn)生最大價(jià)值的行為，也可能導(dǎo)致對(duì)少數(shù)人的不公正的傷害，誰來保護(hù)少數(shù)的正當(dāng)利益和幸福呢？因此，功利主義出現(xiàn)這些理論困境，進(jìn)入20世紀(jì)后，便逐漸走向衰落。 但到了20世紀(jì)中、后期，邊沁、密爾開創(chuàng)的功利主義原則在某種程度上得到了復(fù)活。這是因?yàn)?，首先求利仍然是現(xiàn)代社會(huì)特別是資本主義社會(huì)人們行為的基本動(dòng)機(jī)，這為市場經(jīng)濟(jì)中的市場主體追求利益提供了理論支持；其次，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代西方社會(huì)面臨許多問題，如環(huán)境污染、人口老化、資源短缺、就業(yè)失業(yè)等問題，對(duì)此，人們不能不面臨著道德的抉擇。道德作為一種行為規(guī)范和原則，是為了調(diào)節(jié)人與人之間的行為關(guān)系而確立的，而調(diào)節(jié)人們的行為實(shí)質(zhì)上就是調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系。由此，功利主義在英、美、澳等英語國家悄然興起?，F(xiàn)代功利主義是在近代功利主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適用現(xiàn)代哲學(xué)研究的方法對(duì)其重新闡釋而形成的新功利主義規(guī)范倫理學(xué)。 功利主義有其不足之處，如狹隘的目的論，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)最終仍然是個(gè)人主義。但客觀地講，功利主義對(duì)于現(xiàn)金的時(shí)代是有益的！ 內(nèi)容來自网络

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功利主義的法學(xué)

功利主義法學(xué)生產(chǎn)于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初歐洲大陸的英國，是把功利主義運(yùn)用到法學(xué)領(lǐng)域而產(chǎn)生的法學(xué)流派。功利主義基于這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對(duì)于社會(huì)或政府來說，追求最大多數(shù)人的最大幸福是基本職能。功利主義法學(xué)的最基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)追求“最大幸?！钡墓髁x原則是立法的宗旨、評(píng)判法律優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)和法律實(shí)務(wù)歐洲大陸，對(duì)政治學(xué)、法學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)以后，功利主義法學(xué)的一些基本原理被西方法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等所吸收。

第一，功利主義法學(xué)是自由資本主義時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，它提出的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，盡管從表面上看與“為絕大多數(shù)人謀福利”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想有相似之處，但兩者有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。功利主義所謂的“最大多數(shù)人的最大幸福”的本質(zhì)是自由主義而非社會(huì)主義，這個(gè)原則鼓勵(lì)每個(gè)人為了自己的利益去自由競爭，國家奉行不干涉主義，國家的任務(wù)只是為自由競爭提供良好的環(huán)境。自由競爭的必然結(jié)果是優(yōu)勝劣汰、兩極分化，這與以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的社會(huì)主義原則當(dāng)然不可同日而語。

第二，功利主義原則不是人類倫理的絕對(duì)最高原則，人類倫理的原則是隨著時(shí)代的不斷變化而發(fā)展的，因?yàn)槿祟悓?duì)自身的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷深化的。過分地強(qiáng)調(diào)功利，實(shí)際上使功利主義學(xué)說最終陷入到自然法的思維方式中去（盡管邊沁堅(jiān)決地反對(duì)自然法學(xué)），即用一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、限定人類行為，所以有些西方學(xué)者認(rèn)為功利主義法學(xué)是一種沒有自然法的自然法理論。關(guān)于這一點(diǎn)，可以借用丹寧勛爵的評(píng)價(jià)：“他（指邊沁）是世間最自負(fù)的人。就像浴室里的阿基米德一樣，1768年他發(fā)現(xiàn)‘最大多數(shù)人的最大幸福’這一成語時(shí)，他喊道：‘尤里卡!’（Eureka，是古希臘語，意為好啊!有辦法啊!）他認(rèn)為功利主義哲學(xué)可以解釋所有法律和社會(huì)問題。但它什么也解釋不了。”

第三，功利原則并非是人類行為的唯一原則。人類行為的動(dòng)機(jī)是多種多樣的。功利只是人類行為的動(dòng)機(jī)之一，功利主義試圖以功利來概括全部人的行為動(dòng)機(jī)，把快樂當(dāng)做道德的唯一價(jià)值，把追求功利當(dāng)做人生的唯一目標(biāo)，忽略了人的需要的多樣性，經(jīng)不起現(xiàn)代心理學(xué)研究成果的檢驗(yàn)。湯因比認(rèn)為，功利原則不可能涵蓋人類所有的行為?！叭嗽谙胂竦疥P(guān)于星辰的知識(shí)可以對(duì)農(nóng)民或航海者具有任何實(shí)際用途之前很久，早就已經(jīng)對(duì)星辰懷有好奇心了。假如他沒有這種無私的好奇心，沒有這種顯然是人的、超越于動(dòng)物之上的對(duì)待宇宙萬物的態(tài)度，那么功利也就不會(huì)接踵而來?！笔聦?shí)上，人不是以功利為動(dòng)機(jī)的冰冷的計(jì)算器，而是豐富多彩、充滿激情的社會(huì)主體，功利主義把人的本質(zhì)簡單化和絕對(duì)化了，無法解釋復(fù)雜多變的社會(huì)生活，這也是功利主義法學(xué)雖然對(duì)西方法律思想產(chǎn)生了重大的影響，但是卻沒有能夠長期占據(jù)西方法律思想舞臺(tái)的重要原因。

功利論”的主要代表人物有哪些

功利主義（utilitarianism），即效益主義，是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！保∕aximumHappiness）。主要哲學(xué)家有約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）、杰瑞米·邊沁（Jeremy Bentham)等。 功利主義亦稱“功利論”、“功用主義”，通常指以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。在中國，戰(zhàn)國時(shí)思想家墨子以功利言善,是早期功利主義的重要代表。宋代思想家葉適和陳亮主張功利之學(xué)，注重實(shí)際功用和效果，反對(duì)惟言功利和空談性命的義理之學(xué)。

中文名

功利主義

外文名

utilitarianism

代表人物

杰瑞米·邊沁、約翰·穆勒

涵義

“達(dá)到最大善”的行為

影響學(xué)科

法學(xué)、美學(xué)等

派別

情境、普通、規(guī)則

主要概念

功利主義（utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

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功利主義

發(fā)展歷程

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功利主義

早在功利主義正式成為哲學(xué)理論之前，就有功利主義思想雛型的出現(xiàn)。從思想源流上，來源于古希臘的快樂主義倫理學(xué)傳統(tǒng)。快樂主義最早可以追溯到古希臘亞里斯提卜（Aristippus）所創(chuàng)立的昔勒尼學(xué)派。另外，前4世紀(jì)的伊比鳩魯、中國古代的墨子及其追隨者的倫理學(xué)中也都存在著如何促使最大快樂的思維，他們是古人中的功利主義先驅(qū)。近代英國哲學(xué)家與倫理學(xué)家如坎伯蘭（Richard Cumberland）、法蘭西斯·哈奇森與休姆都有功利主義的傾向。據(jù)邊沁指出，他在英國化學(xué)家約瑟夫·普利斯特里、法國哲學(xué)家愛爾維修（Claude-Adrien Helvetius）、意大利法學(xué)家貝卡里亞（Cesare Beccaria） 以及休謨（Hume）等的著作中都發(fā)現(xiàn)了功利原則。

功利主義正式成為哲學(xué)系統(tǒng)是在18世紀(jì)末與19世紀(jì)初期，由英國哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁和密爾提出。其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個(gè)人。

19世紀(jì)末期的功利主義代表人物亨利·西奇威克（Henry Sidgwick）認(rèn)為功利主義來自對(duì)“常識(shí)”的道德系統(tǒng)的反省。他論證多數(shù)的常識(shí)道德被要求建立在功利主義基礎(chǔ)上。他也認(rèn)為功利主義能解決常識(shí)學(xué)說的模糊和前后矛盾而產(chǎn)生的困難和困惑之處。在20世紀(jì)功利主義雖然經(jīng)過摩爾 （G.E. Moore） 的批判，但英美哲學(xué)家與英國自然科學(xué)家兼?zhèn)惱韺W(xué)家圖爾明（Stephen Edelston Toulmin）、牛津大學(xué)的諾埃爾·史密斯 （Patrick Nowell-Smith）、厄姆森 （J.O. Urmson）以及澳大利亞的斯馬特（J. J. C. Smart）等人仍為功利主義辯護(hù)。

主要派別

功利主義根據(jù)應(yīng)用的方式可分為以下幾種：

情境

情境功利主義強(qiáng)調(diào)的是“在此時(shí)此刻這個(gè)情境下，該怎么做才能促進(jìn)全體快樂值?！倍皇菃柸魧⒋说赖侣赏茝V到每個(gè)人身上會(huì)對(duì)全體快樂值造成什么影響。

舉個(gè)例子，像說謊一般來說是不對(duì)的行為，但在某些情境下，情境功利主義者會(huì)認(rèn)為說謊是對(duì)的，像善意的謊言、為保守國家機(jī)密而說謊等。

對(duì)情境功利主義的定義可以參考下面一句話：

“某個(gè)行為僅在全體快樂值不低于其他等同行為所產(chǎn)生的全體快樂值時(shí)為善，此為情境功利主義?！?/p>

普遍

普遍功利主義重視的是“若每個(gè)人都按照我現(xiàn)在遵守的道德律作出行為，這個(gè)世界會(huì)變成什么樣子？”最明確的例子是“窮人可不可以奪取富人的財(cái)富？”按照情境功利主義，這似乎是可以接受的，因?yàn)檫@可以促進(jìn)最大快樂值，但普遍功利主義提醒我們，若每個(gè)人都這么作，那社會(huì)會(huì)變成什么樣子？

規(guī)則

其學(xué)說認(rèn)為，若每個(gè)人都永遠(yuǎn)遵守同一套道德規(guī)范，就能產(chǎn)生最大快樂值。常見的應(yīng)用可見于交通規(guī)則，不能像情境功利主義那樣，視哪種方法能取得最大快樂值而決定該往左開還是往右開，而是根據(jù)既定的規(guī)范。若大家都能遵守交通規(guī)則，那么交通就能安全便利（最大快樂值）。 但需要注意這個(gè)規(guī)則制定時(shí)的合理性。也有批評(píng)學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是變化的，這種規(guī)則若不能緊跟變化會(huì)最終走向不合理。

有人認(rèn)為，普遍功利主義和規(guī)則功利主義本質(zhì)上都屬于情境功利主義的一種。

應(yīng)用

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功利主義

功利主義的影響甚為廣泛。它在法律、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面更有特別顯著的重要性。例如在懲罰方面，功利主義反對(duì)“一報(bào)還一報(bào)”的“報(bào)應(yīng)”理論。功利主義者認(rèn)為懲罰的基本原理是通過改造罪犯或保護(hù)社會(huì)不受罪犯破壞，從而避免發(fā)生更多的犯罪行為，同時(shí)也使其他人因懼怕受到懲罰而不敢犯罪。在政治哲學(xué)上，功利主義者贊成將民主作為使政府利益與公眾利益取得一致的一種方法。他們認(rèn)為每個(gè)人的最大自由和其他人的同等自由是一致的。不過也有人因?yàn)閺?qiáng)調(diào)政府利益的一面，而走向保守主義、甚至獨(dú)裁主義。另一方面，也有人因相信人性本善，認(rèn)為最大的幸福是來自社會(huì)的根本變革，從而走向無政府主義的共產(chǎn)主義，如威廉·戈德溫。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，所謂邊際效用分析學(xué)派如威廉姆·斯坦利·杰文斯，則是從邊沁那里吸取了許多思想，所謂“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”是以“比較愛好”代替“比較效用”，也表現(xiàn)功利主義的基本精神。在經(jīng)濟(jì)政策上，早期的功利主義者傾向自由貿(mào)易，反對(duì)政府干涉。后期的功利主義者由于對(duì)私人企業(yè)的社會(huì)效率失去信心，又希望政府出面干涉來糾正私人企業(yè)的弊病。在當(dāng)代的討論中，人們對(duì)倫理學(xué)語言的分析，以及對(duì)邊沁的“快樂計(jì)算”均已失去興趣；功利主義出現(xiàn)了種種修正的和復(fù)雜的形式

功利論是主張以什么為道德標(biāo)準(zhǔn)的一種倫理思想

功利論是主張以人們行為的功利效果為道德標(biāo)準(zhǔn)的一種倫理思想。

功利主義，即效益主義，是倫理學(xué)中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！?，認(rèn)為實(shí)用即至善的理論，相信決定行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)在于其結(jié)果的實(shí)用程度。所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。

不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

功利主義原則：

功利主義，即效益主義是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！薄Ｖ饕軐W(xué)家有約翰·史都華·密爾、杰瑞米·邊沁等。功利主義基于這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福。

而對(duì)于社會(huì)或政府來說，追求最大多數(shù)人的最大幸福是基本職能。功利主義法學(xué)的最基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)追求“最大幸福”的功利主義原則是立法的宗旨、評(píng)判法律優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)和法律實(shí)務(wù)歐洲大陸，對(duì)政治學(xué)、法學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。