本篇文章給大家談?wù)劰髁x法學(xué)，以及功利主義法學(xué)派觀點(diǎn)對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

功利主義的法學(xué)

功利主義法學(xué)生產(chǎn)于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初歐洲大陸的英國，是把功利主義運(yùn)用到法學(xué)領(lǐng)域而產(chǎn)生的法學(xué)流派。功利主義基于這樣一大森謹(jǐn)種倫理原則：人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對于社會或政府來說，追求最大多數(shù)人的最大幸福是基本職能。功利主義法學(xué)的最基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)追求“最大幸?！钡墓髁x原則是立法的宗旨、評判法律優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)和法律實(shí)務(wù)歐洲大陸，對政治學(xué)、法學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動作用。20世紀(jì)以后，功利主義法學(xué)的一些基本原理被西方法學(xué)、社會法學(xué)、自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等所吸收。

第一，功利主義法學(xué)是自由資本主義時期的意識形態(tài)，它提出的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，盡管從表面上看與“為絕大多數(shù)人謀福利”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”的社會主義運(yùn)動的指導(dǎo)思想有相似之處，但兩者有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。功利主義所謂的“最大多數(shù)人的最大幸福”的本質(zhì)是自由主義而非社會主義，這個原則鼓勵每個人為了自己的利益去自由競爭，國家奉行不干涉主義，國家的任務(wù)只是為自由競爭提供良好的環(huán)境。自由競爭的必然結(jié)果是優(yōu)勝劣汰、兩極分化，這與以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的社會主義原則當(dāng)然不可同日而語。

第二，功利主義原則不是人類倫理的絕對最高原則，人類倫理的原則是隨著時代的不斷變化而發(fā)展的，因?yàn)槿祟悓ψ陨淼恼J(rèn)識是隨著社會的進(jìn)步而不斷深化的。過分地強(qiáng)調(diào)功利，實(shí)際上使功利主義學(xué)說最終陷入到自然法的思維方式中去（盡管邊沁堅(jiān)決地反對自然法學(xué)），即用一種絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、限定人類行為，所以有些西方學(xué)者認(rèn)為功利主義法學(xué)是一種沒有自然法的自然法理論。關(guān)于這一點(diǎn)，可以借用丹寧勛爵的評價：“他（指邊沁）是世間最自負(fù)的人。就像浴室里的阿基米德一樣，1768年他發(fā)現(xiàn)‘最大多數(shù)人的最大幸福’這一成語時，他喊道：‘尤里卡!’（Eureka，是古希臘語，意為好啊!有辦法啊!）他認(rèn)為功利主義哲學(xué)可以解釋所有法律和社會問春虧題。但它什么也解釋不了?！?/p>

第三，功利原則并非是人類行為的唯一原則。人類行為的動機(jī)是多種多樣的。功利只是人類行為的動機(jī)之一，功利主義試圖以功利來概括全部人的行為動機(jī)，把快樂當(dāng)做道德的唯一價值，把追求功利當(dāng)做人生的唯一目標(biāo)，忽略了人的需要的多樣性，經(jīng)不起現(xiàn)代心理學(xué)研究成果的檢驗(yàn)。湯因比認(rèn)為，功利原則不可能涵蓋人類所有的行為。“人在想像到關(guān)于星辰的知識可以滾基對農(nóng)民或航海者具有任何實(shí)際用途之前很久，早就已經(jīng)對星辰懷有好奇心了。假如他沒有這種無私的好奇心，沒有這種顯然是人的、超越于動物之上的對待宇宙萬物的態(tài)度，那么功利也就不會接踵而來?！笔聦?shí)上，人不是以功利為動機(jī)的冰冷的計(jì)算器，而是豐富多彩、充滿激情的社會主體，功利主義把人的本質(zhì)簡單化和絕對化了，無法解釋復(fù)雜多變的社會生活，這也是功利主義法學(xué)雖然對西方法律思想產(chǎn)生了重大的影響，但是卻沒有能夠長期占據(jù)西方法律思想舞臺的重要原因。

功利主義的含義是什么？

什么是功利主義： 功利主義（Utilitarianism），又譯為功用主義或樂利主義，即效益主義是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個理論。它產(chǎn)生于近代英國，是伴隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成和發(fā)展的。該學(xué)說最早萌芽于培根和霍布斯的倫理學(xué)說中，18世紀(jì)的哈里森·孟德威爾和斯密對其都有一定的發(fā)展，至18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，邊沁和密爾最終將其建立成一種系統(tǒng)的有嚴(yán)格論證的倫理思想體系。 功利主義思想早已有之。古希臘學(xué)家伊壁鳩魯就提出過人生的目的在于擺脫痛苦和尋求快樂，求樂避苦是人的本性，是人的最大利益。18世紀(jì)法國啟蒙思想家愛爾維修用求樂避苦的人性主張來反對封建束縛和禁欲主義，并從理論上對利益原則進(jìn)行了探討。后來，邊沁接受了這些思想，創(chuàng)立了功利主義倫理學(xué)說。那么，什么是功利主義呢？功利主義是以行為的目的和效果衡量行為價值的一些倫理學(xué)說中最有影響的學(xué)說之一。這些學(xué)說通統(tǒng)被稱為'目的論'，或者稱為'效果論'。然而，功利主義理論有許多類型。這些理論共同認(rèn)為：行為和實(shí)踐的正確性與錯誤性只取決于這些行為和實(shí)踐對受其影響的全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果；所謂行為的道德上的正確或錯誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。 功利主義法學(xué)生產(chǎn)于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的英國，是把功利主義運(yùn)用到法學(xué)領(lǐng)域而產(chǎn)生的法學(xué)流派。功利主義基于這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對于社會或政府來說，追求最大多數(shù)人的最大幸福是基本盯判職能。功利主義法學(xué)的最基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)追求“最大幸福”的功利主義原則是立法的宗旨、評判法律優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)和法律實(shí)務(wù)歐洲大陸，對政治學(xué)、法學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動作用。20世紀(jì)以后，功利主義法學(xué)的一些基本原理被西方法學(xué)、社會法學(xué)、自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等所吸收。 邊沁的功利主義理論是圍繞苦與樂的分析展開的，所謂樂就是幸福（功利），在道德上就是善。它不強(qiáng)調(diào)道德行為的動機(jī)，只講行為的效果。提出了人的最基本的情緒是苦與樂的感覺，人的天性就是趨樂避苦。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發(fā)，進(jìn)而便可以得到一個評價一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)：有助于產(chǎn)生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則。由于功利主義強(qiáng)調(diào)行為人的結(jié)果，而不管行為的動因，所以欠全面。另外功利主義所謂的最大多數(shù)人的最大幸福原則不能確定善的大小、范圍，易導(dǎo)致不公。因?yàn)榱霾煌瑢娴目捶ㄒ膊灰粯印?#26368;大多數(shù)人普遍同意產(chǎn)生最大價值的行為，也可能導(dǎo)致對少數(shù)人的不公正的傷害，誰來保護(hù)少數(shù)的正當(dāng)利益和幸福呢？因此，功利主義出現(xiàn)這些理論困境，進(jìn)入20世紀(jì)后，便逐漸走向衰落。 但到了20世紀(jì)中、后期，邊沁、密爾開創(chuàng)的功利主義原則在某種程度上得到了復(fù)活。這是因?yàn)?，首先求利仍然是現(xiàn)代社會特別是資本主義社會人們行為的基本動機(jī)，這為市場經(jīng)濟(jì)中的市場主體追求利益提供了理論支持；其次，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代西方社會面臨許多問題，如環(huán)境污染、人口老化凱改改、資源短缺、就業(yè)失業(yè)等問題，對此，人們不能不面臨著道德的抉擇。道德作為一種行為規(guī)范和原則，是為了調(diào)節(jié)人與人之間的行為關(guān)系而確立的，而調(diào)節(jié)人們的行為實(shí)質(zhì)上就是調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系。由此，功利主義在英、美、澳等英語國家悄然興起?，F(xiàn)代功利主義是在近代功利主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適用現(xiàn)代哲學(xué)研究的方法對其重新闡釋而形成的新功利主義規(guī)范倫理學(xué)。 功利殲虧主義有其不足之處，如狹隘的目的論，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)最終仍然是個人主義。但客觀地講，功利主義對于現(xiàn)金的時代是有益的！ 內(nèi)容來自网络

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刑法中報應(yīng)主義與功利主義的區(qū)別?

一、主張不同

報應(yīng)主義：報應(yīng)主義主張只能以社會危害告山啟程度為依據(jù)決定刑罰的份量。

功利主義：功利主義主張單純根據(jù)行為人人身危險性的大小設(shè)定刑罰的份量，可以重罪輕刑（當(dāng)人身危險性小于社會唯耐危害性之時），也可以輕罪重刑（當(dāng)人身危險性大于社會危害性之時）。

二、合理限度不同

報應(yīng)主義：報應(yīng)主義從已然之罪中去尋求刑罰的合理限度。

功利主義：功利主義從未然之罪中去尋求刑罰的合理限度。

三、強(qiáng)調(diào)點(diǎn)不同

報應(yīng)主義：報應(yīng)主義著眼于已然之罪，其指向性是回顧性的，強(qiáng)調(diào)的是刑從罪生，罪有應(yīng)得，罪刑相當(dāng)。

功利主義：功利主義著眼于未然之罪，其指向性是前瞻性的，強(qiáng)調(diào)的是刑須制罪和刑足制罪。

擴(kuò)展資料

功利主義分為行動功利主義和準(zhǔn)則功利主義。

行動功利主義根據(jù)行動自身所產(chǎn)生的好或壞的效果，來判定行動的正確或錯誤。正義刑罰的報應(yīng)被認(rèn)為是一種準(zhǔn)則功利。合理的準(zhǔn)則功利主義與行動功利主義實(shí)際上是相通的。

準(zhǔn)則襪如功利主義則根據(jù)在相同的集團(tuán)境遇里，每個人的行動所應(yīng)遵守準(zhǔn)則的好或壞的效果，來判定行動的正確或錯誤。

參考資料來源：百度百科-報應(yīng)主義

百度百科-功利主義