本篇文章給大家談?wù)勈裁唇兴季S，以及什么叫思維導(dǎo)圖舉個(gè)例子對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
什么是思維？
思維思維是認(rèn)識(shí)的最高層次--高級(jí)認(rèn)識(shí)過(guò)程。
思維借助于記憶儲(chǔ)備中的感覺(jué)、知覺(jué)所得到的材料為基礎(chǔ)的。思維所考慮的是對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性，而這些內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性是簡(jiǎn)單直觀所不能達(dá)到的，但它們很重要，因?yàn)樗鼈兪菍?duì)象、現(xiàn)象和它們的相互關(guān)系的本質(zhì)。人的心理活動(dòng)多種多樣，它們之間的關(guān)系也非常復(fù)雜。處于清醒狀態(tài)的每個(gè)人對(duì)它都十分熟悉，比如，聽(tīng)到“樹(shù)”的沙沙聲；看到光亮、顏色；嘗到滋味；聞到氣味；摸到物體的硬軟或冷熱等都是感覺(jué)。在這些感覺(jué)的基礎(chǔ)上，就能辨認(rèn)出這是刮風(fēng)、陽(yáng)光，那是花朵、大理石等等，這就是知覺(jué)。
在離開(kāi)了刺激物的作用之后，原來(lái)聽(tīng)過(guò)的話語(yǔ)，看過(guò)的某些圖形、物象仍“話猶在耳”、“歷歷在目”，這就是記憶。
人不僅能通過(guò)記憶把經(jīng)歷過(guò)的事物回想起來(lái)，而且還能想出自己從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物，如形成小說(shuō)里所描寫(xiě)的人物形象和場(chǎng)面，這就是想象。憑借人所特有的語(yǔ)言，通過(guò)分析、綜合、判斷事物的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，例如醫(yī)生根據(jù)病人的體溫、脈膊、舌苔、血液或排泄物的化驗(yàn)結(jié)果，推斷出他某一內(nèi)部器官發(fā)生病變的這個(gè)思索過(guò)程，就是思維。感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維都是屬于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是為了弄清客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律而產(chǎn)生的心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)在心理學(xué)了統(tǒng)稱認(rèn)識(shí)過(guò)程。
什么是思維
百度百科： 鏈接
本文以下總結(jié)，也是主要來(lái)自百度百科
思維是對(duì)新輸入信息與腦內(nèi)儲(chǔ)存知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列復(fù)雜的心智操作過(guò)程
2.1、分析(分解)與綜合
是最基本的思維活動(dòng)
分析(分解) ：指在頭腦中把事物的整體分解為各個(gè)組成部分的過(guò)程，或者把整體中的個(gè)別特性、個(gè)別方面分解出來(lái)的過(guò)程。個(gè)人思考， 這里叫分解可能更好理解
綜合 ：指在頭腦中把對(duì)象的各個(gè)組成部分聯(lián)系起來(lái)，或把事物的個(gè)別特性、個(gè)別方面結(jié)合成整體的過(guò)程。
分析與綜合的關(guān)系： 分析和綜合是相反而又緊密聯(lián)系的同一思維過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面。
沒(méi)有分析，人們則不能清楚地認(rèn)識(shí)客觀事物，各種對(duì)象就會(huì)變得籠統(tǒng)模糊；
離開(kāi)綜合，人們則對(duì)客觀事物的各個(gè)部分、個(gè)別特征等有機(jī)成分產(chǎn)生片面認(rèn)識(shí)，無(wú)法從對(duì)象的有機(jī)組成因素中完整地認(rèn)識(shí)事物
2.2、比較與分類
比較 ：在頭腦中確定對(duì)象之間差異點(diǎn)和共同點(diǎn)的思維過(guò)程。
分類 ：根據(jù)對(duì)象的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，把它們區(qū)分為不同類別的思維方式。
比較是分類的基礎(chǔ) 。比較在認(rèn)識(shí)客觀事物中具有重要的意義。只有通過(guò)比較才能確認(rèn)事物的主要和次要特征，共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，進(jìn)而把事物分門(mén)別類，揭示出事物之間的從屬關(guān)系使知識(shí)系統(tǒng)化
2.3、抽象和概括
抽象 ：在分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取同類事物共同的、本質(zhì)的特征而舍棄非本質(zhì)特征的思維過(guò)程。抽象是 形成概念 的必要過(guò)程和前提
概括 ：是把事物的共同點(diǎn)、本質(zhì)特征綜合起來(lái)的思維過(guò)程。
歸納：從一個(gè)個(gè)具體的事例中，推導(dǎo)出它們的一般規(guī)律和共通結(jié)論的思維。
演繹：把一般規(guī)律應(yīng)用于一個(gè)個(gè)具體事例的思維。在邏輯學(xué)上又叫演繹推理。它是從一般的原理、原則推及到個(gè)別具體事例的思維方法。
批判思維：一面品評(píng)和批判自己的想法或假說(shuō)，一面進(jìn)行思維。在解決問(wèn)題的時(shí)候，歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)批判思維。批判思維包括獨(dú)立自主、自信、思考、不迷信權(quán)威、頭腦開(kāi)放、尊重他人等六大要素。
集中思維：從許多資料中，找出合乎邏輯的聯(lián)系，從而導(dǎo)出一定的結(jié)論；對(duì)幾種解決方案加以比較研究，從而導(dǎo)出一種解決辦法的，就屬于這種思維。
側(cè)向思維：利用“局外”信息來(lái)發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的途徑的思維，如同眼睛的側(cè)視。側(cè)向思維就是從其它領(lǐng)域得到啟示的思維方法。
求異思維：也叫發(fā)散性思維。同一個(gè)問(wèn)題探求多種答案，最常見(jiàn)的就是數(shù)學(xué)中的一題多解或語(yǔ)文中的一詞多意。
求證思維：就是用自己掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證某一個(gè)結(jié)論的思維。求證思維的結(jié)構(gòu)包括論題、論據(jù)和論證方式。每個(gè)人每天都會(huì)用到求證思維。
逆向思維 ：從反面想，看看結(jié)果是什么。
橫向思維：簡(jiǎn)單地說(shuō)就是左思右想，思前想后。這種思維大都是從與之相關(guān)的事物中尋找解決問(wèn)題的突破口。橫向思維的思維方向大多是圍繞同一個(gè)問(wèn)題從不同的角度去分析，或是在對(duì)各個(gè)與之相關(guān)的事物的分析中尋找答案。
遞進(jìn)思維：從目前的一步為起點(diǎn)，以更深的目標(biāo)為方向，一步一步深入達(dá)到的思維。如同數(shù)學(xué)運(yùn)算中的多步運(yùn)算。
想像思維：就是在聯(lián)想中思維，這是在已知材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)新的配合創(chuàng)造出新形象的思維，是由此及彼的過(guò)程。
分解思維 ：把一個(gè)問(wèn)題分解成各個(gè)部分，從每個(gè)部分及其相互關(guān)系中去尋找答案。
推理思維：通過(guò)判斷、推理去解答問(wèn)題。也是一種邏輯思維。先要對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行分析、判斷，得出結(jié)論再以此類推。
對(duì)比思維 ：通過(guò)對(duì)兩種相同或是不同事物的對(duì)比進(jìn)行思維，尋找事物的異同及其本質(zhì)與特性。
交叉思維：從一頭尋找答案，在一定的點(diǎn)暫時(shí)停頓，再?gòu)牧硪活^找答案，也在這點(diǎn)上停頓，兩頭交叉匯合溝通思路，找出正確的答案。在解決較為復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)經(jīng)常要用到這種思維，如“圍魏救趙”。
轉(zhuǎn)化思維：在解決問(wèn)題的過(guò)程中遇到障礙時(shí)，把問(wèn)題由一種形式轉(zhuǎn)換成另一種形式，使問(wèn)題變得更簡(jiǎn)單、更清晰。
跳躍思維：跳過(guò)事物中的某些中間環(huán)節(jié)，省略某些次要的過(guò)程，直接達(dá)到終點(diǎn)。
直覺(jué)思維：一次性猛然接觸事物本質(zhì)的思維，它是得出結(jié)論后再去論證。這種思維需要平時(shí)對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的積累。直覺(jué)思維由顯意識(shí)→潛意識(shí)→顯意識(shí)構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)整體結(jié)構(gòu)，以整體性和躍遷性區(qū)別于其他思維形式。
滲透思維：分析問(wèn)題時(shí)，看到錯(cuò)綜復(fù)雜的互相滲透的因素，通過(guò)對(duì)這些潛在因素關(guān)系的分析解決問(wèn)題。
統(tǒng)攝思維：憑借思維來(lái)把握事物的全貌，并統(tǒng)攝推論各個(gè)環(huán)節(jié)。它是用一個(gè)概念取代若干個(gè)概念，是一種高度抽象的思維。
幻想思維：“脫離現(xiàn)實(shí)性”是它最主要的特點(diǎn)。幻想思維可以在人腦中縱橫馳騁，也可在毫無(wú)現(xiàn)實(shí)干擾的理想狀態(tài)下，進(jìn)行任意方向的發(fā)散，從而構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的重要組成部分。因?yàn)榛孟氲拿撾x實(shí)際，也就無(wú)法避免錯(cuò)誤的產(chǎn)生，但只要幻想最終能回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)并加以現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，錯(cuò)誤就會(huì)被發(fā)現(xiàn)和糾正。
靈感思維：人們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中達(dá)到高潮階段以后出現(xiàn)的一種最富有創(chuàng)造性的思維突破。它常常以“一閃念”的形式出現(xiàn)，是由人們潛意識(shí)思維與顯意識(shí)思維多次迭加而形成的，也是人們進(jìn)行長(zhǎng)期創(chuàng)造性思維活動(dòng)達(dá)到的一種境界。
平行思維：是為了解決一個(gè)較為大型的問(wèn)題，需要從不同的方向?qū)で蠡ゲ桓蓴_、互不沖突即平行的方法來(lái)解決問(wèn)題的一種思路。它也是發(fā)散思維的一種形式。
組合思維：在思維過(guò)程中，通過(guò)對(duì)若干要素的重新組合，產(chǎn)生新的事物或是創(chuàng)意。組合法是根據(jù)需要，將不同的事物組合在一起，從而創(chuàng)造出新的事物。
辯證思維：是科學(xué)思維的一種重要方式， [4]? 以變化發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)事物，通常被認(rèn)為與邏輯思維相對(duì)立。運(yùn)用辯證法的規(guī)律進(jìn)行思維，主要運(yùn)用質(zhì)與量互相轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定三個(gè)規(guī)律，抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律 [5]? 。
綜合思維：就是多種思維方式結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。很多問(wèn)題光靠一種思維方式是不能解決的，必須有多種思維方式綜合運(yùn)用才能解答 。
核心思維：就是對(duì)于事物只索取重點(diǎn)，不關(guān)心任何雜亂無(wú)章的東西，學(xué)識(shí)淵博的人才具有這種凝聚核心的思維方式，在他們看來(lái)這個(gè)世界都是裸露的。他有別于思維核心整個(gè)思維運(yùn)行中最初的奇點(diǎn)，這一點(diǎn)還沒(méi)有定位角色。
思維是什么意思？
思維的定義：\x0d\x0a思維是客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映?？陀^事物直接作用于人的感覺(jué)器官，產(chǎn)生感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)和知覺(jué)以感性形象反映事物的個(gè)別屬性或個(gè)別的事物，使人能把握各種現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系。思維是以感覺(jué)和知覺(jué)為基礎(chǔ)的一種更高級(jí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，它運(yùn)用分析和綜合、抽象和概括等智力操作對(duì)感覺(jué)信息進(jìn)行加工，以存儲(chǔ)于記憶中的知識(shí)為媒介，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。這種反映以概念、判斷和推理的形式進(jìn)行，帶有間接和概括的特性。例如，人們看見(jiàn)各式各樣的平房和高樓，通過(guò)思維則能形成房屋這一概念，它概括了所有平房和高樓的共同本質(zhì)。人們可以看到陽(yáng)光照射在巖石上，通過(guò)膚覺(jué)而感知巖石變熱。但陽(yáng)光照射與巖石變熱的因果關(guān)系卻不是感覺(jué)和知覺(jué)所能把握的，需要進(jìn)一步利用有關(guān)的知識(shí)進(jìn)行判斷和推理，間接地加以認(rèn)識(shí)。這種對(duì)客觀事物的間接的和概括的反映，使人們能認(rèn)識(shí)那些沒(méi)有直接作用于感覺(jué)器官的事物，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們掌握了事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能預(yù)見(jiàn)事物的未來(lái)變化和發(fā)展，進(jìn)而能動(dòng)地改造世界。人們的思維是否正確地反映客觀事物，要受實(shí)踐的檢驗(yàn)。\x0d\x0a思維活動(dòng)可由外部事物引起，也可由記憶中的事物引起。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)人需要完成某種任務(wù)而又沒(méi)有現(xiàn)成的手段時(shí)，思維活動(dòng)便被觸發(fā)并沿著任務(wù)所指引的方向進(jìn)行。換句話說(shuō),思維活動(dòng)是由一定的問(wèn)題引起的,并指向問(wèn)題的解決。這種思維活動(dòng)稱作目的指向性思維。它受意識(shí)的控制，是人的主導(dǎo)性思維活動(dòng)。另外還有一種沒(méi)有明確目的的思維活動(dòng)，它很少受意識(shí)控制，帶有自發(fā)的聯(lián)想的性質(zhì)，稱作聯(lián)想性思維。思維突出地表現(xiàn)在獲得知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)去解決問(wèn)題方面。\x0d\x0a思維與語(yǔ)言的關(guān)系：\x0d\x0a思維與語(yǔ)言有著密切的關(guān)系。許多心理學(xué)家認(rèn)為,語(yǔ)言不僅是人們交流思想的手段,而且也是正常人進(jìn)行思維的工具概念是思維的基本因素但概念是由詞來(lái)表示的，例如房屋的概念就是用詞“房屋”來(lái)表示的。房屋一詞單獨(dú)以符號(hào)的形式存在，標(biāo)志了所有各式各樣的平房和高樓，具有概括性。詞的這些特性使間接的和概括的反映成為可能。人在思考時(shí)，言語(yǔ)的發(fā)音器官的活動(dòng)受到抑制，起作用的是一種不出聲的言語(yǔ)即內(nèi)部言語(yǔ)，思維是借助于內(nèi)部言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行的。巴甫洛夫?qū)W說(shuō)區(qū)分第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)，將思維看作是以詞為信號(hào)刺激的第二信號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)。\x0d\x0a行為主義心理學(xué)的代表J.B.華生將思維與言語(yǔ)完全等同起來(lái)。他把思維看作是喉頭的運(yùn)動(dòng)，只是微弱而已。確實(shí),人的思維是伴隨著言語(yǔ)發(fā)音器官的活動(dòng)。例如,在默默地進(jìn)行計(jì)算或其他思維作業(yè)時(shí)，可以記錄到言語(yǔ)發(fā)音器官的肌肉變化，而且在朗讀和默誦同一首詩(shī)所分別記錄的言語(yǔ)發(fā)音器官的活動(dòng)具有相似的性質(zhì)。甚至在使用手勢(shì)語(yǔ)的聾啞人身上也可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們思考時(shí)，也產(chǎn)生微弱的手部肌肉反應(yīng)，肌肉發(fā)生變化。這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明，思維和言語(yǔ)是有聯(lián)系的，但并沒(méi)有證明思維與言語(yǔ)可以等同起來(lái)。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，讓正常人在計(jì)算或閱讀的同時(shí)不斷地說(shuō)“啦、啦、啦”，或在默默地翻譯外文時(shí)用上下牙咬住舌頭，以此來(lái)干擾思維活動(dòng)時(shí)的內(nèi)部言語(yǔ)，雖然思維活動(dòng)有時(shí)可受到不利的影響，但仍能完成所要求的作業(yè)。\x0d\x0a1947年S.M.史密斯等人進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：史密斯本人接受箭毒注射，使全身的骨骼肌麻痹（包括整個(gè)言語(yǔ)發(fā)音器官在內(nèi)），靠人工呼吸裝置及其他醫(yī)療設(shè)備來(lái)維持生命。在麻痹消失、功能恢復(fù)正常以后，史密斯報(bào)告說(shuō)，在他全身麻痹期間，意識(shí)沒(méi)有受到干擾，思維活動(dòng)仍能照常進(jìn)行，他能理解向他提出的問(wèn)題，這些問(wèn)題事后還能回憶出來(lái)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)有力地表明，思維與言語(yǔ)是不能等同的，甚至言語(yǔ)也不是思維的必要因素。\x0d\x0a70年代以來(lái)關(guān)于割裂腦的研究提供了同樣的資料。在正常情況下，人的大腦兩半球由胼胝體連接，兩半球協(xié)同進(jìn)行活動(dòng)，但兩個(gè)半球的功能是有差別的，通常在右手占優(yōu)勢(shì)的人身上，大腦左半球有說(shuō)話和寫(xiě)字的功能，右半球則沒(méi)有這些功能，在胼胝體遭到損傷或被手術(shù)切斷后，大腦兩半球就彼此獨(dú)立地進(jìn)行活動(dòng)。但被割裂開(kāi)的右半球仍可理解說(shuō)出的或書(shū)寫(xiě)的一些東西的名稱。右半球還可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加或相乘運(yùn)算。這些事實(shí)也說(shuō)明，沒(méi)有說(shuō)話功能的右半球仍有一定的思維功能，思維并不必以言語(yǔ)為工具。\x0d\x0a許多實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，思維是不能與言語(yǔ)等同起來(lái)的，思維也不必須以言語(yǔ)為工具。在實(shí)際生活中，不掌握出聲語(yǔ)言的聾啞人仍然可以進(jìn)行思維。從人的心理發(fā)展來(lái)看，嬰兒在未學(xué)會(huì)說(shuō)話或剛剛開(kāi)始咿咿學(xué)語(yǔ)時(shí)也是有一定思維能力的。照J(rèn).皮亞杰的看法，嬰兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言是以一定的思維能力的發(fā)展為前提的。盡管如此，前面引述的那些事實(shí)也并沒(méi)有否定，在正常的情況下人是借助言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行思維活動(dòng)的?？梢哉f(shuō)，詞的抽象和概括的特性和語(yǔ)法規(guī)則等，都使語(yǔ)言適于充任思維的工具。從而使人的思維活動(dòng)變得更有效。有一些學(xué)者如B.L.沃夫等人，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)思維的決定性作用。他們認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)決定思維的過(guò)程和內(nèi)容，不同民族的語(yǔ)言帶有該民族思維的特點(diǎn)。這種觀點(diǎn)稱作語(yǔ)言相對(duì)作用原理或沃夫假設(shè)。
