在中西方文學(xué)研究的領(lǐng)域，我主要想說的是希臘神話與中國神話，我認為他們在文學(xué)的表現(xiàn)形式上相差甚遠。

希臘神話最大的特點是神人同形同性。從神話的發(fā)展序列來說，神最初的原形是動物，其次是幻化的動物，再次是人獸雜糅的形象，最后才是完全人形化了的神。

希臘奧林波斯諸神是屬于最后一個階段的，在世界神話系統(tǒng)中是最徹底的人化了的神話。他們和人一樣有喜怒哀樂、七情六欲。

他們常常為了一點小事爭執(zhí)不休，相互忌妒、報復(fù)；他們愛虛榮、愛面子，有時還來到人間和美麗的少男少女談情說愛、偷情。

希臘神話中的神，實際上是人化了的神；希臘神話中的英雄，實際上是神化了的人。許

多英雄具有神的智慧、勇氣和力量，他們敢于和神抗衡，甚至打敗神。

有的神在體力和品德上都不如人。這些特點充分顯示了希臘神話的現(xiàn)實性和進步性。

而中國古代神話的情況和希臘神話不同，中國神話的人形化范圍很窄。

中國諸神大致可分三類:一種是進入圣王賢相歷史系統(tǒng)的，其中大多已人形化了。

一種是人獸雜糅形狀的神；再一種則是幻形或者變形的動物。

即使是已經(jīng)進入圣王之列的堯舜禹皇帝等等，在史書記載中也有變形的情況，皇帝一人四面，顓頊之子一人三面，舜也曾化作龍和熊。

對于這些圣王來說，動物不過是一種外在的靈物，而在內(nèi)在意蘊上，人的力量還未成為一種自主的力量。

除了神性和神的功能上的區(qū)別之外，希臘神話和中國神話在神的交際關(guān)系方面也大不一樣。

希臘神話中有著廣泛的人類感情的表現(xiàn)，而且表現(xiàn)得很優(yōu)美。

除了優(yōu)美壯烈外，希臘神話中還不乏詼諧的情調(diào)，入對愛神和戰(zhàn)神偷情的敘述，表現(xiàn)出滑稽、幽默、輕快的風(fēng)格。

在希臘神話中，不僅神的抽象性意義強，而且概念性神也較多，如勝利女神、命運女神、愛神、復(fù)仇女神、紛爭女神、正義之神、喜悅之神等等。

而在中國神話中，實變和戰(zhàn)爭氣息十分濃重。

神與英雄總是處在與天斗、與地斗、與人斗的困境中，全沒有自在的欣悅、安寧與靜穆的遐思和生活情趣的流露。

就神際關(guān)系而言，不是相互誅殺，就是彼此臣屬，絕大多數(shù)神孤零零地散居于偏僻的山川之中，缺少感情的交流。

從神的譜系看，體現(xiàn)出縱向發(fā)展的特點，一個氏族、一個部落只注重本氏族本部落的代際相傳，而不注重橫向性的發(fā)展。

從神話故事的內(nèi)容看，中國神話情節(jié)簡單，期頓短小，相互間也缺少內(nèi)在聯(lián)系，具有分散性和世俗性的特點。

就我個人來說，受中國文化的影響久了，我總覺得神似乎就是要善的，是美的，是十全十美的。

比如孫悟空無視禮法，叛逆自由，桀驁不馴，可是被壓在山下五百年之后依然是乖乖的去護送唐僧去西天取經(jīng)，歷經(jīng)八十一難成為斗戰(zhàn)勝佛。

七仙女為了愛情下凡，但最終還是回了天宮。如果只看中國的神話，似乎神就是要完美的，不食人間煙火。

可是希臘神話不是這樣的。

宇宙創(chuàng)生之前，地神蓋亞，天神烏拉諾斯生了六男六女，被烏拉諾斯仇恨著，懼怕著，把孩子關(guān)進黑暗里。

地母看到兒女們受虐，勸說兒女反抗，結(jié)果克羅諾斯挺身而出，推翻了父親之后，救出了被囚禁的兄弟姊妹們。

但是他登上王位之后，又把兄弟姊妹仍進了黑暗里囚禁起來了，而且和他的妹妹瑞亞結(jié)婚，又吞掉了自己的孩子。

最后瑞亞想辦法留下了宙斯，宙斯又聯(lián)合自己被吞掉的兄弟姐妹與克羅諾斯展開了大戰(zhàn)，最后宙斯勝利，成為了統(tǒng)轄神和人的第三代的王。

在中國敢做出這樣的事情的必定是十惡不赦的妖或者人，神是不會這樣的。

在遙遠的時代，古代人類對自然界幾乎沒有什么認識，自然界的風(fēng)雨日月，地震，雷電等等，都迷惑不解，出于敬畏，崇拜，創(chuàng)造了許多神話充滿了美妙的幻想。

希臘神話不像中國神話的神大都完美，他甚至有些野蠻，可是仔細想想之后，這種神話正是真實所在：這才是人類最初的形態(tài)，野蠻，充滿了武力。所以我說希臘神話充滿了真實性與人性化。

比如《巧女蜘蛛的故事》女神雅典娜因織布輸了，非常憤怒，使阿拉克涅變成了蜘蛛，女神雅典娜是神，卻嫉妒。

而我認為這正是古希臘神話美的地方，但是在這美之中又有著為人的堅持，即使阿拉克涅變?yōu)橹┲胍惨煌５目棽?，這種堅持，神亦無法磨滅。

在這里這些神都不再完美，她們會嫉妒會攀比，甚至天后赫拉也會吃醋，迫害勒托。

另外，希臘神話中的英雄主義也令人動容，比如特洛伊戰(zhàn)爭中的雙方英雄，都具有為部落集體而戰(zhàn)的責(zé)任感，有維護本族尊嚴的榮譽觀念，他們?yōu)榧w利益，不惜赴湯蹈火，獻出生命。

這種熱衷于本族利益，為集體而獻身的精神，讓人為之感嘆。而這種精神，毫無疑問，是美的，即使在今天也是令人動容的。

而相比之下，中國的神則更有神的樣子：他們使命感很強，喜歡開天辟地、團土造人，補天治水的大事業(yè)，不食人間煙火，也沒有七情六欲，而且神幾乎都是完美的，他們不顧一己之身，照顧蒼生。

在我看來，文學(xué)是有國界的，他們的表現(xiàn)形式，思想觀念有很大差別；但是文學(xué)又是無國界的，他們都可以充實精神世界，都會引發(fā)人類共同的情感——愛與善。

如果一味用看待中國神話的眼光去看待希臘神話，或許會覺得粗魯甚至野蠻；而如果用外國的眼光看中國的神，恐怕也不是完美，而是無趣。

但是，其實二者都是文化中的瑰寶，也是遠古時代農(nóng)耕文明和海洋文明的差異，我們應(yīng)當去體會他們之間的共同的情感，體味文化的燦爛與多姿多彩。

而比較文學(xué)中“缺類”現(xiàn)象的研究價值，我認為就在于此，從一個更宏觀的角度，去尋找文學(xué)的不同，去體味他們的相同之處。