引言："青丘奇獸，九尾之狐"，九尾狐形象大抵在人們心中并不陌生，這一神獸形象來自中國古代神話傳說，穿梭千年之久，其形象也經(jīng)過數(shù)次演化變遷，神秘莫測而又極具趣味，引無數(shù)文人曾將九尾狐形象運(yùn)用于文學(xué)之中，進(jìn)一步加深其文化內(nèi)涵，耐人尋味。

此文，我們將細(xì)致探索九尾狐在歷史中如何現(xiàn)身又歷經(jīng)如何演化。

早在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中便對九尾狐有如是記載："青丘國在其北，其狐四足九尾"。一曰在朝陽北。"有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。"

九尾狐，顧名思義，古典傳說中大多將其描述擁有九條尾巴的狐貍神獸，其有四腳，通體火紅，狡黠善變，可以蠱惑人心，具有攻擊性 。

有傳說稱其九尾有九種不同意義：其一為蔽日，二為治療，三為捕獵，四為進(jìn)食，五為筑巢，六位召喚，七為娛樂，九為地位。

亦有說法稱其每一尾象征一千年修行造化以及"喜怒哀樂情欲嗔妄命"之一，由此可見九尾狐擁有人類所有的性情和欲望，是一種神化的物種，其能力與地位已遠(yuǎn)高于凡庸人等，因此人們將其奉為神獸。此外，也有人稱九尾狐有九條尾巴因而擁有九條性命。

當(dāng)然，這些都源自于自古以來人們的推測和構(gòu)想，其實(shí)并無真實(shí)依據(jù)可以證明，因此這一問題至今依舊是謎團(tuán)，給后人留下無限遐思空間。

一、九尾狐圖騰形象的由來

據(jù)記載，九尾狐圖騰形象最早起源于東亞文化，主要存在于中國、日本、韓國等國家的古神話之中。我們國九尾狐形象的出現(xiàn)要追溯到原始宗教的圖騰，其于玄狐、白狐等形象產(chǎn)生于統(tǒng)一社會文化背景之下。

前文我們也提到過，早在《山海經(jīng)》：《南山經(jīng)》篇、《海外東經(jīng)》篇、《大荒東經(jīng)》篇等古籍中，便出現(xiàn)了九尾狐的圖騰形象，"青丘之國，其山有狐，九尾。"

最早在先秦時期，人們將九尾狐視作神獸，古籍中所言"能食人"等，表明其具有攻擊性，是守衛(wèi)領(lǐng)土的神獸，是人們所敬畏而又向往的神物所在。

在研讀相關(guān)文字記載后，人們大致總結(jié)出：九尾狐源自于"青丘"這一地方的古老部落，該部落人群創(chuàng)造出九尾狐文化，并將其作為圖騰。將九尾狐奉為神獸，希冀這一形象能帶來好運(yùn)，并認(rèn)為九尾狐象征祥瑞和睦以及家族興旺等，賦予其具有文化價值的圖騰意義。

但遺憾的是，由于年代久遠(yuǎn)且古籍記載不完全，"青丘"這一地的具體所在并不可考，只能模糊推測出其位于東方或南方。

據(jù)《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載："舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。"

二、與九尾狐相關(guān)的神話傳說

談及九尾狐的神話傳說，耳熟能詳?shù)某芑厮萜淦鹪吹?青丘"，另外一個必是"大禹娶涂山女"。

據(jù)漢代的《吳越春秋》記載，大禹年至不惑仍未成婚，一天他行路途徑一名叫涂山之地，偶遇一直通體雪白的九尾狐，又聽聞涂山人在唱歌：綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都攸昌。"

聽聞若在此"成家成室"，便會子孫興旺，大禹認(rèn)為白狐見證姻緣，于是決定娶一名叫女嬌的涂山女子為妻，其中的涂山據(jù)考為今河南嵩縣，這也是九尾狐寓意著"兒女昌盛"最早的歷史根據(jù)所在。

將婚姻與九尾狐聯(lián)系，可見其不但有祥瑞意味，更顯得高潔貞貴。有人因此推測，涂山氏也使用九尾狐作為部落圖騰。不過，后來也有學(xué)者該記載中的"九尾狐"形象并不是真正意義上的九尾狐，因?yàn)?東方青龍"中的尾宿"尾有九星"。

前面所提及的神話皆表現(xiàn)九尾狐的正面寓意，但其民間流傳的形象也存在著黑暗的一面，其代表便為蘇妲己的形象。

在唐代詩人詩詞中，妲己和這兩大歷史上的"紅顏禍水"變被比作狐妖，九尾狐變成妖艷女子，在凡間媚惑眾生，而妲己用美色把紂王迷住，最終致使國破家亡的命運(yùn)。

歷史上眾多文人在說起妲己所代表的妖艷形象時，常常將其視為十惡不赦，紅顏禍水，他們將紂王荒淫無度，不理朝政導(dǎo)致的殺身之禍全都怪罪在妲己身上，認(rèn)為她才是亡國的禍根所在。

尤其文學(xué)作品《封神演義》，商紂王被寫作"才智過人"且"通達(dá)事理"，直到狐妖妲己將其迷惑，才使其失去心智。

但我認(rèn)為，這其實(shí)是帶有偏見的看法，將一國的滅亡全部怪在一介女子身上，豈不是令人不齒，"從來女色多亡國" 的觀念若細(xì)細(xì)想來，明理之人自該明白，問題本源出在哪里，倒不若說"君王荒淫不理政多亡國"。

當(dāng)然，這僅僅是我的看法，關(guān)于其問題本身自然是見仁見智，也歡迎各位看客前來辯駁。

三、九尾狐形象的演化

九尾狐自古是文學(xué)創(chuàng)作之中的?？?，以至婦孺皆知，提及九尾狐，人們或多或少了解一些相關(guān)故事或者民間傳說。

九尾狐意象如同其他綿延至今的中國古文化意象一般，歷經(jīng)千年滄桑變化，有善有惡，有明有暗，有血有肉。

其形成過程融合了無數(shù)文人抑或民間軼聞，結(jié)合了各樣的中國文化精神，從其原型逐漸演化出無數(shù)形象分支。

其實(shí)，在九尾狐最初現(xiàn)身于部落圖騰之時，上古時代中的九尾狐象征祥瑞、具有保護(hù)部族等神性，其音如嬰兒，能吃人，總體而言其蘊(yùn)意是美好的。

同時，九尾狐在先秦時略有巫術(shù)性形象，有"食者不蠱"的說法，即吃了它的肉可以免遭邪氣侵害，這類與九尾狐圖騰信仰相關(guān)的原始巫術(shù)，使人們相信九尾狐具有神奇的，人類無法企及的魔力。直至漢代才又轉(zhuǎn)為祥瑞，象征著多子多孫、吉祥以及帝王之兆。

但圖騰信仰于意義并不可單一長存，到六朝時期其意義已有轉(zhuǎn)變，之后在唐代逐漸沒落，最后逐步變?yōu)樨?fù)面形象。

漢代盛行"符命思想"，人們信奉神明，將眾多圖符賦予神圣意義，將其供奉起來，期望天降祥瑞。而在漢代，原本便具祥瑞之意的九尾狐圖騰也被列為眾多圖騰之神內(nèi)，因而受到人們尊敬。

在考過學(xué)家出土的漢代畫卷和雕塑等文物之中，不難發(fā)現(xiàn)九尾狐常常與兔、 蟾蜍、三足烏等被安置于西王母左右，以呈示祥瑞與子孫興旺。

此外，之一時期九尾狐被賦予新的寓意，與君王治理國家有著一些聯(lián)系，由此可見九尾狐這一時期的地位之高，聲譽(yù)之正，多本古籍都有記載，如《孝經(jīng)》中有言："德至鳥獸，則狐九尾"，以及"王者不傾于色，則九尾狐至"，"王法修明，三才得所，九尾狐至"等。

人們相信九尾狐是上天的信使，專門督查皇帝理政能，若是其不沉溺于酒色歌舞，且治國有方，使得黎民百姓生活安康富足，神狐便會降臨人間，帶來風(fēng)調(diào)雨順。

到北宋初期，九尾狐形象被顛覆了，其美好寓意已被泯滅殆盡，成為奸邪諂媚，蠱惑人心的妖孽，十分危險。

如《儒林公議》所記載的，宋真宗時陳彭年為人奸猾，善于用讒言迷惑皇帝，妖言惑眾，讓皇帝分不清善惡是非，所以"時人目為九尾狐"，被于作描述奸臣，可見當(dāng)時九尾狐在人們心目中已經(jīng)不是祥瑞之物。

而同一時期，出現(xiàn)了將九尾狐女性化的意象，并用九尾狐表現(xiàn)妖媚險惡的女子，

如宋趙令疇《侯鯖錄》卷八："錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。"其中最為顯著的意象為商紂王的妃子蘇妲己，據(jù)日本《本朝繼文粹》卷一中的《狐媚記》。

所言"殷之妲己為九尾狐"，九尾狐的這種形象在這一時期傳播到了日本，《狐媚記》所記日本康和三年事，相當(dāng)于宋徽宗時期。

再之后的元明清，文學(xué)作品中描繪的九尾狐形象已逐漸趨于穩(wěn)定，因此在那時候的人們心中九尾狐已經(jīng)被定義為不可饒恕的妖惑狐媚形象。

到清代時，文學(xué)界乃至社會流行狐妓一體的觀念，九尾狐被歸為同妓般存在，被提及時，人們往往心有厭惡，早已忘卻其祥瑞的本意。

大抵在這時，九尾狐的神狐形象遺失殆盡，其地位也再不如前，在世間留下罵名無數(shù)，再回想其高高在上的往日，說起來倒也令人扼腕嘆息。

四、結(jié)語

其實(shí)，任何一種文化意象都有其存在的意義，無論是象征正義或是險惡，或是亦正亦邪，它都凝聚著中國歷朝歷代的文化精神之髓。

對于九尾狐的想象，在此我們僅做整理研究，并不對其進(jìn)行評判。文學(xué)意象無生硬冷酷的批評準(zhǔn)則，我們也不必將其放入條框之中，還是那句話：千人千面，見仁見智，我們選擇尊重歷史，尊重每一種信仰。

"綏綏白狐，九尾龐龐"，九尾之狐，媚眼綿連，腳步清緩，綿軟雪白的九尾拂過歷史之冊，奔入時間洪流，悄然回望，已然越過千年。

參考文獻(xiàn)

1、中國古代文學(xué)作品中九尾狐形象起源——以《山海經(jīng)》為例 張曉紅 2019.01.15

2、九尾狐從祥瑞到妖異轉(zhuǎn)變的思想內(nèi)涵——以漢唐為中心的考察 張程 2017.07.06