在中國神話中，不僅日月是一對，射日的主人公與奔月的嫦娥也被組合成一對夫妻，那么這兩個人之間，到底有什么樣的故事情節(jié)，讓后世文人世代吟詠？
01后羿射日???
在古代典籍中，羿的神話原型無疑是正面而神圣的，在《山海經(jīng)》中記載得很清楚：
在這里，他是一位天神般的存在，他所效忠的對象，正是《山海經(jīng)》神話中至高無上的主神——帝俊。除此之外，他還干了另外一件事，便是誅殺鑿齒。
令人奇怪的是，除了這兩段記載之外，《山海經(jīng)》中并沒有我們熟知的“羿射九日”的故事，那么這個情節(jié)從何處來？這就要歸功于《淮南子·本經(jīng)訓》對于神話片段的再次整合：
在這里，天神羿上射十日，下誅猛獸，完成了救民于水火的壯舉，只是此時他的妻子卻在悄然之間背叛了這位尊貴的天神。
可以看到，不管是“射九日”的羿還是“妻嫦娥”的羿，原始版本都指的是“天神大羿”，而不是所謂的“有窮后羿”，那么，大羿與嫦娥究竟發(fā)生了什么糾葛？
02嫦娥奔月
與神話傳說中尊貴神圣的天神羿相比，關于嫦娥的記載卻只有寥寥數(shù)語。
比如《淮南子·覽冥訓》中提到的“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之”，可以看到，這里的嫦娥形象并不豐滿。
我們所能得到的信息也只有兩點：
其一，交代了她與羿的夫妻關系；
其二，她竊取了羿的神藥以飛升。
但是，原始神話的不完整性，更是點燃了很多人的好奇心：
她與羿的感情生活究竟如何？為何要竊藥奔月棄羿而去？奔月之后的處境又怎樣？
有意思的是，在古典文學時代，文學家并不關注嫦娥竊藥的原因，而是把視線轉(zhuǎn)移到了嫦娥竊藥的結果之上。比如李商隱有詩云：
一個“偷”字與一個“悔”字，充分表達了詩人對于竊藥飛升嫦娥的否定態(tài)度。畢竟在講究“三綱五常”的封建禮法時代，妻子背叛丈夫的行為，如何能夠容忍？
有意思的是，到了現(xiàn)代文學筆觸之下，他們更愿意為嫦娥翻案，以我們熟悉的作家魯迅為例，在他的《奔月》中，嫦娥竊藥飛升的原因讓人啼笑皆非，竟然是無法忍受烏鴉炸醬面！
即便如羿自己都慚愧地說過：“這樣的人，我就整年只給她吃烏鴉的炸醬面......”
在羿沒法幫助嫦娥擺脫困境的情況下，嫦娥竊藥奔月也就完全可以理解為她的自救，那么嫦娥的竊藥行為，便具備了一定的合理性，不再那么令人厭惡唾棄。
到了鄧充閭和譚正璧這里，嫦娥“竊藥”的罪過更是徹底被抹去，變成了極為無奈地“出逃”，而羿暴戾的性格以及貪婪的權欲，正是嫦娥竊藥的肇因。置于如此語境之下，嫦娥的“奔月”之舉不再是薄情寡義的背叛，而變成了某種程度上的自我放逐與救贖。
實際上，從“射日——奔月”的神話敘事中，我們能看到有從英雄和夫權象征的羿向充滿人性追求的嫦娥的轉(zhuǎn)變傾向。這或許與“五四”以來新文化運動，對于“人”的重新發(fā)現(xiàn)與定位遙相呼應。
當價值崩塌、文化失范、道德淪喪隨著現(xiàn)代化浪潮滾滾襲來，剝除了“神性”光環(huán)的“人性”該何去何從?
是期待“神性”的再度救贖，還是開辟“人性”的新的內(nèi)涵，這正是“射日—奔月”神話重寫型小說帶給人們的終極追問。
