道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
01【名家解讀】
任繼愈先生認(rèn)為，這一章著重發(fā)揮了“道”生萬物和無為的思想?！暗馈币浴盁o為”生生養(yǎng)了萬物，并不自以為對(duì)萬物有功。
萬物在“道”的養(yǎng)育下得到自己的發(fā)展。這種品格，老子稱為玄德。
高亨先生認(rèn)為，這一章是老子的宇宙論。主要論點(diǎn)是：道能產(chǎn)生天地，天地又產(chǎn)生萬物，養(yǎng)育萬物，成就萬物，覆蓋萬物。但它是無私的，不占有萬物。無為的，不管理萬物。
02【個(gè)人理解】
道與德是老子學(xué)說中最重要的兩個(gè)概念。
道是自然萬物的本原，德則是人類社會(huì)根本原理。在老子學(xué)說中，道被定義為一種物。
它在天地萬物存在之前就已經(jīng)存在，而且天地萬物都是由它生成并養(yǎng)育的。
道雖然被假定為真實(shí)存在的一種事物，但老子卻稱它不能直接或間接經(jīng)驗(yàn)。人類不能用眼睛觀看，不能用耳朵聽聞，不能用手來觸摸。它是人類感知覺機(jī)能經(jīng)驗(yàn)之外的一種事物。
宣稱道是客觀存在的事物，同時(shí)又宣稱它不能被經(jīng)驗(yàn)到，這本身是一個(gè)矛盾。
而老子卻將這一矛盾統(tǒng)一在道的概念下。道客觀存在，但卻以“無有”、“無物”的形式存在。
所謂的“無有”“無物”，就是指不能被人類的感知覺官能直接或間接經(jīng)驗(yàn)。
道生成了天地，天地又生成了萬物，所以道是天地萬物之母。但是道卻以“無有”“無物”的形式存在。這樣，道生養(yǎng)天地萬物就是一個(gè)以無生有，以虛生實(shí)的過程。
道生成萬物，養(yǎng)育萬物，但卻不以萬物主自居，不因功勞于萬物而爭(zhēng)居萬物之上之前，反而以“無有”“無物”的形式存在于萬物之下之后。
道是天地萬物之母，所以道是宇宙中最偉大的事物，最有資格作為萬物主。
但是道生養(yǎng)萬物，但不將萬物據(jù)為己有，作為于萬物但不自恃有功，引導(dǎo)萬物但不加以掌控和宰制。
所以，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，功而不居，這就是道的品德。道的品德老子稱為玄德。
“道生之，德畜之，物形之，器成之”，這是講道生養(yǎng)萬物。“道生之，德畜之”講的其實(shí)是一回事。萬物尊道貴德，講的是哲學(xué)最愛講這兩個(gè)概念。
老子認(rèn)為，人們重視這兩個(gè)概念，就意味著這兩個(gè)概念所對(duì)應(yīng)的事物也必然存在。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。存在著道與德的概念，并不能由此推論道與德事物也必然存在。
道如果不是客觀存在的事物，那么生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰的玄德，也必然不存在的。需老子卻需要玄德的概念，來為他的無為的政治說法支持。
所以，只能假定道客觀實(shí)在。假設(shè)道存在，無生有，虛生實(shí)，這個(gè)過程才能成立。
這個(gè)過程成立，才能定義玄德。無生有，虛生實(shí)，就是生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。
所以，老子論道，并沒有任何形而上的內(nèi)容，也沒有任何神秘主義的成分。
在老子的哲學(xué)體系中，道是一個(gè)不可被定義、不可被描繪述說的對(duì)象。正如古典原子論中理想原子的不可述說。
道只是被假設(shè)為必然存在著的一個(gè)事物，以至于經(jīng)文中講述道就好像正在描述一個(gè)真實(shí)存，能夠直接看得到、聽得見，摸得著的東西一樣。
道必然存在這一假設(shè)，在老子的學(xué)說體系中是非常重要的內(nèi)容。在老子的體系中，道被預(yù)設(shè)為天地萬物之所存在之所以為是的原因和根據(jù)。
關(guān)于道，唯一可以確定的內(nèi)容是：道于萬物的生而不有，為而不恃，功而不居。老子之所以強(qiáng)調(diào)道的這一特性，是為了將他的無為法則提高到普遍的原理的高度。
這樣，法無為，也就是法天道，就是遵循自然萬物最根本的道理。
03【試譯】
道促使萬物發(fā)生，德養(yǎng)育萬物成長(zhǎng)，物類使萬物具有形體，自然使萬物成熟為器物。道德生養(yǎng)萬物如同父母之生養(yǎng)子女，所以萬物沒有不尊道貴德的。
沒有人曾賜于道德以尊貴的爵位，也沒有人曾命令萬物必須要尊道貴德，但是萬物卻自然而然的以道為尊以德為貴。
所以，道主生，德主養(yǎng)，生有萬物，衣養(yǎng)萬物，成就萬物，成熟萬物，保護(hù)萬物，庇佑萬物。
生養(yǎng)萬物，但不將萬物據(jù)為己有，作為于萬物但不自恃有功，引導(dǎo)萬物但不加以掌控和宰制。這就是最高深的德性。
