儒釋道三家都非常重視的一個東西：什么是性情？
情生于心，心生于性：
在中華傳統(tǒng)文化里面，還有一個很有意思的現象，就是儒釋道三家都特別重視人的一個東西——性情?！靶浴笔潜拘?，“情”是情感、情緒。
一般在傳統(tǒng)的觀念里面，都認為人的本性是圓融的，是好的，而這個情是偏的，是不好的，所以修行就是要“返情歸性”。
在這個問題上，關尹子的觀點也很有意思，他說“情生于心，心生于性”，這句話妙在這個心在“情”和“性”的中間。
性是先天的本性，情是后天的習成的，“性”與“情”的關心，就好像“體”與“用”的關系一樣。
情的外發(fā)來自于心，而心又來自于性，那么怎么去應對它，讓三者圓融相應呢？《中庸》上有一句話說得好，叫“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中者，謂之和?！?/p>
就是當他的本體修行的時候，情之喜怒哀樂將發(fā)未發(fā)的那一瞬間，這個狀態(tài)就叫中，而情一旦發(fā)出來的時候，不偏不倚，恰到好處，就叫和。
關尹子還有兩個提法很有意思，一個是他說“物我交而生心”，他認為所謂的“心”一定是在“物”與“我”之間產生關系的時候才會顯現或者說才會起作用的存在。
我以前聽過有一個老師講《道德經》里的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，他的一個提法
很有意思，他說“一生二，二生三”的過程，實際上就是一加一等于三的過程，為什么？
因為這個“二”里面除了有兩個存在以外，還必然有一個關系，所以是三。
比如說一個男人加一個女人等于什么？可能等于兄妹關系，可能等于夫妻關系也可能等于父女關系，還可能等于母子關系。
它核心起作用的并不是這個男人和這個女人，而在中間那個關系?！叭f物”的根本是關系生萬物，這個也很有意思。
我們生活中的現象也說明了這一點，比如說一根筷子，用一公斤的力量可以折斷，但是兩根筷子合并在一起，用兩公斤的力量是肯定折不斷的，為什么？
因為兩者之間它合在一起，產生了一加一大于二的效果，為什們能產生這樣的效果呢？這就是兩者之間發(fā)生了關系的原因，是關系讓整個筷子的存在狀態(tài)發(fā)生了變化。
這是中國人對世界的理解，所以中國人特別擅長關系。以前臺灣人講，到大陸做生意，要認識蔣介石兩個兒子，一個叫蔣關系，要蔣交情，就是這樣的。
中國一個講關系的過度，如果不懂關系學，做什么都會很麻煩。
還有一個是關尹子講“心無時無方”，就是說心的活動不受時間和空間的限制，他舉了一個例子，說那些專門捕蛇的人，他們內心不怕蛇。
所以在夢中也不怕蛇，說明了心靈本身具有一定的獨立性，它的活動有自身的規(guī)律，不完全受時空的限制。
人的心確實是這樣，相信每個人都有類似的經驗，有很多時候，一個人的行為具有很強的非理性的一面。比如說在一個家庭里面，同樣是兄弟姊妹，父母總是會偏愛某一個孩子。
要完完全全一碗水端平，太難了。我們自己也一樣，在我們身邊的人，總是有的人我們一看到就打心里面喜歡，有的人怎么看都覺得不順眼，也不是喜歡的就一定多么好。
也不是看不順眼的就一定很壞，甚至有時候我們喜歡的恰恰就是給自己制造麻煩的，但是我們還是會一如既往。
在這種時候，人們常常就拿一句話來調侃：“上輩子欠他的”，這就是人心的非理性的一面，說不清楚。
《道德經》講“道”，開篇就說：“道可道，非常道?！标P尹子也講“道”，他的說法叫“非有道，不可言；非有道不可思，不可思即道?！?/p>
關尹子的說法實際上是對老子的說法的解釋，老子《道德經》說“道可道”，現在有些人讀了點書，又沒讀透，就覺得這句話玄奧深邃，把它注冊成商標。
但實際上呢，“道可道”是一句貶義的話，白話文的意思是說：能說出來的東西都不是大道，你把它注冊成商標，說自己是“道可道”。
那就等于說我玩的東西不是大道，是小道，小道是不入流的，自己說自己不入流，豈不是很可笑嗎？關尹子的說法跟老子不一樣，他的意思是說，并不是道不可道，而是不可道即道。
不可道，也就是不可言說，關尹子的話簡單來講，就是并非道不可言說，而是不可言說的才是道。這些話聽起來真的是有點玄。
《周易》上有句話說:“書不盡言，言不盡意?！本秃帽饶銓懺俣嗟臇|西，你想把你想想說的話表達出來。
但實際上你內心真正的感受和想法，即便你說再多的話，你也很難說得清楚準確。其實“道”的不可言說，跟這一點也有相似之處。
“非有道不可思，不可思即道?！备耙痪湓挶举|上是一個意思。
