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頤和園的建筑特點(diǎn)介紹(皇家園林頤和園內(nèi)部建筑簡(jiǎn)介)

2022-10-18 18:38:32 百科達(dá)人 2461次閱讀 投稿:各百科

頤和園位于北京西北郊,是我國(guó)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的一座皇家園林。

1750年, 清乾隆皇帝在這里建清漪園, 1860年被英法聯(lián)軍焚毀。

1888 年,慈禧太后挪用海軍經(jīng)費(fèi) 3000 萬(wàn)兩白銀重建,改稱(chēng)今名,作消夏游樂(lè)地。

頤和園依山面水,昆明湖約占全園面積的3/4。

湖中有一座南湖島,由一座美麗的十七孔橋和岸上相連。在湖的西部有一西堤,堤上修有六座造型優(yōu)美的橋。

頤和園前山的正中,是一組巨大的建筑群,自山頂?shù)闹腔酆?,往下為佛香閣、德輝殿、排云殿、排云門(mén)、云輝玉宇坊,構(gòu)成一條明顯的中軸線。前山風(fēng)格宏偉、壯麗,后山則以松林幽徑和小橋曲水取勝。

●德和園

德和園前身為“怡壽堂”, 被英法聯(lián)軍焚毀后,由慈禧太后花 71萬(wàn)兩白銀重建,是一組以大戲臺(tái)為主的建筑群。 大戲臺(tái)高21米、寬17米,有上、中、下三層,結(jié)構(gòu)奇巧精致。

第一層舞臺(tái)頂板上備有絞車(chē)和 7個(gè)“天井”, 扮演神仙的演員可從天而降。舞臺(tái)地板還有“地井”, 供扮鬼魂的演員出入。 舞臺(tái)底部有水井和5個(gè)方池, 配合劇情可引水上臺(tái),效果極為壯觀。

長(zhǎng)廊

長(zhǎng)廊始建于 1750年,現(xiàn)為被英法聯(lián)軍燒毀后重新修建的,全長(zhǎng) 728 米,是中國(guó)園林建筑中最長(zhǎng)的游廊。

它沿著昆明湖北岸向西伸展,從邀月門(mén)西行,經(jīng)排云門(mén),直達(dá)萬(wàn)壽山西方的石丈亭,共計(jì) 254 間,由東至西貫通了頤和園的游覽路線。

廊中點(diǎn)綴著留佳、寄瀾、秋水、清遙4個(gè)亭子, 象征春夏秋冬四季。

長(zhǎng)廊的每根棟梁上都繪有彩畫(huà), 總計(jì)14000多幅,內(nèi)容不一, 形態(tài)各異,栩栩如生,故有“畫(huà)廓”之稱(chēng)。

繡漪橋

繡漪橋在北京南如意門(mén)內(nèi),位于昆明湖與長(zhǎng)河、東堤與西堤交界處。清代帝后來(lái)頤和園時(shí),經(jīng)常從西直門(mén)外倚虹堂或樂(lè)善園(今北京動(dòng)物園)上船,經(jīng)長(zhǎng)河從繡漪橋下進(jìn)入昆明湖。

為滿足行船的要求,繡漪橋建成高拱形單孔橋,北京人習(xí)慣稱(chēng)它為“羅鍋橋”。

繡漪橋建造于1750年,是連接?xùn)|堤與西堤、長(zhǎng)河與昆明湖的水陸交通要道,素有昆明湖第一橋之稱(chēng)。

佛香閣

佛香閣是頤和園的標(biāo)志建筑。為八面三層四重檐木結(jié)構(gòu),高達(dá) 41米,閣頂金碧,氣勢(shì)恢宏。

佛香閣一層內(nèi)供奉著一尊5米高的“南無(wú)大悲觀世音菩薩”銅胎鎏金站像,菩薩千手千眼,形態(tài)豐滿。

二層正中張掛著一幅萬(wàn)壽山昆明湖石碑拓片,乾隆皇帝御題的碑文記敘了昆明湖的開(kāi)挖經(jīng)過(guò)。

佛香閣后游廊上方,是一座五色的琉璃牌坊“眾香界”。

眾香界后面的智慧海,是萬(wàn)壽山的頂端建筑,因整座建筑用磚石砌成,亦稱(chēng)“無(wú)梁殿”, 其表面嵌有千尊無(wú)量壽佛。智慧海是萬(wàn)壽山的制高點(diǎn), 亦為后山中軸線的終點(diǎn)。

頤和園十七孔橋

十七孔橋是古代橋梁建筑的杰作。它位于北京市西郊頤和園內(nèi),是連接昆明湖東岸與南湖島的一座長(zhǎng)橋。

清乾隆時(shí)(1736—1795)建,是園內(nèi)最大的石橋。 橋由17個(gè)橋洞組成,長(zhǎng)150米,飛跨于東堤和南湖島,狀若長(zhǎng)虹臥波。

其造型兼有北京盧溝橋、蘇州寶帶橋的特點(diǎn)。橋上石雕極其精美,每個(gè)橋欄的望柱上都雕有神態(tài)各異的獅子,大小共544個(gè)。

兩橋頭還有石雕異獸,十分生動(dòng)。橋額北面書(shū)“靈鼉偃月”,南面書(shū)“修蝀凌波”,蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn),具有極高的美學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值。

石舫,取自海晏河清之意,北京頤和園石舫,又名清晏舫,位于昆明湖的西北部,萬(wàn)壽山的西麓岸邊。

在園林中建石舫不僅是為證明水是活的、可坐舟,為的正是在“舟自橫”中,突出“野渡無(wú)人”的境界。

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