在日常生活中，我們對(duì)于那些品質(zhì)有問題，不懂得親疏關(guān)系，不通情理的人，常常斥責(zé)他，會(huì)用到一個(gè)成語，就是“六親不認(rèn)”。

“六親不認(rèn)”原本是個(gè)貶義詞，比喻一個(gè)人不重天倫，不講親情，本來你自己混得很好，吃得好、喝得好，過得錦衣玉食，卻對(duì)不如自己的親人不管不顧、不照顧。

再后來，又泛指一個(gè)人在為人處世上，不通人情，不管親戚關(guān)系，對(duì)親戚朋友不講情面。

那么，說到六親，究竟是指哪六親呢？

在中國(guó)五千年文明傳承中，對(duì)于六親，一直有這么幾種說法。

第一種說法，是出自《左傳》。

《左傳昭公·二十五年》載：“六親為父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明?！?/p>

也就是說，《左傳》中的所謂六親，指父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亞。

一、父子，父親、兒子。

二、兄弟，哥哥、弟弟。

三，姊姑，父親的姐妹。

四、甥舅，外甥、舅舅。

五、昏，指的是妻子的父親。媾，指的是重婚之親，年謖重婚者，指的是重?交互為婚姻，就是俗話中的親上加親，表兄娶表妹一類的婚姻中的連帶親人。

六、姻，指的是女婿的父親，就是現(xiàn)代所謂的姻親。

第二種說法，是出自《老子》

以父子、兄弟、夫婦為六親。

《老子》中有這樣一段論述：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

意思是說，大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見出忠臣。

文中的“六親”，據(jù)有關(guān)學(xué)者解讀，六親，就是指父子、兄弟、夫婦。

第三種說法，出自《漢書》

《漢書·賈誼傳》：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也?！?/p>

有關(guān)學(xué)者解讀為，此六親，就是指父母、兄弟、妻子。

意思是說，所謂六親，就是父、母、兄、弟、妻、子為六親，這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可能更加接近于現(xiàn)代社會(huì)。

不過，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們來說，普遍認(rèn)同的，可能是指下面六種親屬關(guān)系。

一是父親為一親，包括父親這一方的親戚如祖父母、叔伯、姑娘等。

二是母親為二親，包括母親這一方的親戚如外祖父母、舅舅、姨姨等。

三是兄弟為三親，包括嫂子、弟媳婦。

四是姐妹為四親，包括姐夫、妹夫。

五是夫妻為五親，包括公婆或岳父、岳母。

六是子女為六親，包括媳婦、女婿。

當(dāng)然，對(duì)于“六親”的劃分，歷史上可能也并不只局限于上述三種。比如，在我們的傳統(tǒng)習(xí)慣中，還有將“天、地、君、親、師、友”說成是六親的。

盡管天地君親師友和我們每個(gè)人并沒有血緣關(guān)系，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，也是我們非常親近的社會(huì)關(guān)系。有時(shí)候甚至已經(jīng)達(dá)到了“不似親人勝似親人”的程度。

結(jié)論

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)六親，我們也要客觀問題，需要客觀分析，客觀對(duì)待。

一、對(duì)于政府官員來說，內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，應(yīng)該任人唯賢，而絕不能任人唯親。鐵面無私、“六親不認(rèn)”是必需的。

假如政府官員一味地講究親疏關(guān)系，照顧自己的親人，必將形成親緣關(guān)系和個(gè)人利益小圈子，導(dǎo)致腐敗成風(fēng)和不正之風(fēng)， 對(duì)國(guó)家民族大局發(fā)展有百害而無一利，這是我們每個(gè)人必須堅(jiān)決反對(duì)的。

尤其是在國(guó)家、民族和個(gè)人家族利益發(fā)生沖突之時(shí)，必須要做到六親不認(rèn)，切不可只顧小家利益、不管國(guó)家利益。

二、對(duì)于我們普通人來說，自己的日子過好了，在力所能及的范圍之內(nèi)，也應(yīng)該適當(dāng)照顧一下親人、朋友。

這也符合國(guó)家倡導(dǎo)的共同致富的大政方針。一家富不是富，只有大家一起富，才是和諧社會(huì)所必須具備的理念。