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《論法的精神》 孟德斯鳩, 許明龍 書評 簡介 電子書下載 Kindle電子書

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5.0 顆星，最多 5 顆星不可不看

2018年7月18日

版本: 平裝已確認購買

1，這部書寫的比較細碎、瑣碎孟德斯鳩簡介，如果在閱讀中被這種細碎、瑣碎影響，很容易形成伏爾泰對這部書的評價：與其說這是一本書，不如說，這是一本怪異的風格寫成的就事論事的“資料堆砌”。

2，這部書自始自終都是用一種比較的手法去寫作。上自古羅馬，至作者所處的十八世紀，從東方，到西方，橫向縱向的比較著各個區(qū)域間各個時間段的法律制度、政治體制、國家制度、民俗風情、經(jīng)濟貿(mào)易。

3，閱讀前最好對古羅馬的歷史有點了解，結(jié)合作者所處的時代背景，能更好的理解作者寫這部書的初衷?！读_馬盛衰原因論》是作者最好的伏筆，九年后孟德斯鳩簡介，在此伏筆上作者終于完筆這部《論法的精神》。

4，書本寫的比較細碎，包羅萬象，簡直是部百科全書。閱讀前若查讀對該部書的歸納總結(jié)、讀書筆記，那樣讀這部洋洋灑灑的部頭書會省不少勁，尤其是該書分為6卷共31章，仔細查看對每卷的內(nèi)容歸納，會有事半功倍的效果。

5，這部《論法的精神》最大的功績在于絮絮叨叨中提出“三權(quán)分立”。

6，在閱讀中，可見作者對羅馬法的嫻熟，那種知識的交叉與銜接尤其在第22章“法與使用貨幣的關(guān)系”簡直讓我有種不知今夕何夕的錯覺：這不就是當今的貨幣政策與國際貿(mào)易嗎？

《論法的精神》，法律生不可不看的一部書。前者柏拉圖《理想國》亞里士多德《政治學》，而在啟蒙時代，馬基雅維利《論君主》盧梭《社會契約論》洛克《 *** 論》，還有這部《論法的精神》，不可不看，不可不看。

孟德斯鳩《論法的精神》簡要概述

這本書是一本大部頭的著作，全書共分為六編三十一章，旨在講述不同方面的法律在不同政體的國家內(nèi)是如何產(chǎn)生和應(yīng)用的，法律（包括政治法、民事法）必須同已經(jīng)建立的政體的性質(zhì)與原則相適應(yīng)，必須與國家的自然狀況相適應(yīng)，包括氣候的冷、熱、溫；土壤的特征、位置和面積，與農(nóng)民、牧民、商人等人民的生活方式相關(guān)聯(lián)，還要和居民的宗教、癖好、財富、人口、貿(mào)易、風俗禮儀相關(guān)。以上描述的種種，全部在這本書的三十一章中得到了論述。而法律與這些事物的關(guān)系的集合，便是孟德斯鳩所謂的“法的精神”。

孟德斯鳩首先對法的本質(zhì)進行了探討，他認為法是源于事物性質(zhì)的必然關(guān)系，一切事物都有屬于自己的法。孟德斯鳩將物質(zhì)世界與智能世界（個人認為這里的智能世界便是人類社會）進行類比，他說：物質(zhì)世界是由物質(zhì)的運動構(gòu)成的，它的運動必然具有某種不變的規(guī)律。如果我們在此之外再臆造出一個世界的話，那個世界要么具有永久不變的規(guī)律，要么就被毀滅。法便是這種規(guī)律的集合。孟德斯鳩還對自然法、人為法進行了區(qū)分，闡述了在人類社會中，個人與國家的戰(zhàn)爭促使了政治法的誕生；個人與個人的戰(zhàn)爭促使了民法的誕生，國與國之間的戰(zhàn)爭則促進了國際公法的誕生。

孟德斯鳩提出，法律要與政體相符，與國家的特征相符。隨后，他對共和政體、君主政體、專制政體的性質(zhì)與原則進行了分析和論述。這種分類在這本著作中是基礎(chǔ)性的，書中的后續(xù)內(nèi)容包括立法、民法、刑法、國際法、三權(quán)分立、稅法等均基于這種分類來展開論述。孟德斯鳩認為：共和政治分為民主政治和貴族政治（貴族政治屬于一種居于民主、專制制度之間的過渡整體），這兩種政治的基本法律是關(guān)于投票和選舉的法律，包括投票的方式（公開投票與否）、投票人資格的確認（即選舉權(quán)的確認，圖利烏斯對羅馬人進行百人團的劃分、梭倫對雅典人四個階級的劃分）、投票人數(shù)的固定與否等等。

君主政體的性質(zhì)則體現(xiàn)在過渡性權(quán)力、從屬性權(quán)力和依賴性權(quán)力，最為自然的過渡性權(quán)力便是貴族階層的權(quán)力與僧侶階層的權(quán)力，這二者限制君主权力，防止君主政體滑向?qū)Ｖ?，就像海岸邊的草叢和微小的沙礫，它們雖然微不足道，卻能阻止大海覆沒陸地。

在專制政體中，暴君同樣需要另一個單獨的個人（或是機構(gòu)）來替他行使權(quán)力，這便是宰相，在專制政體國家，設(shè)立一個宰相，就是一項基本法律。所以，在中國的歷史中，即使明朝以后廢除了宰相制度，依然誕生了內(nèi)閣，清朝同樣產(chǎn)生了軍機處。這說明孟德斯鳩的論述是正確的，在專制國家可以沒有宰相，但是不能沒有宰相這種職能。

而后，孟對政體的原則進行了論述，他說政體的性質(zhì)使政體“是其所是”，而政體的原則使政體“行其所行”。民主政體的原則是政治德行；君主政體的原則是榮譽；專制政體的原則則是恐怖。這樣，國家對公民的教育便要與不同政體而對原則相適應(yīng)。在君主政體中，評價人們行為的標準不是好壞，而是超群與否。因此，向女性獻殷勤，如果帶上愛慕之情或是征服欲，榮譽是允許的；施展權(quán)詐陰謀，如果與雄偉的抱負相結(jié)合，榮譽也是提倡的。并且，禮儀成為了榮譽的派生物，它的作用就是用來證明“超群”。孟還論述：禮儀的本質(zhì)雖然是用虛假的尊貴來表示真正的尊貴，但有時虛假的尊貴甚至比尊貴本身還要重要（形式有時要大于實質(zhì)）。在君主政體中，最好的教育就是不教育，奉行愚民政策。如此，每一個家庭都是一個獨立王國，有自己的習慣和觀點，便難以形成社會合意。而后再將恐懼與宗教灌輸給人民。

接下來便是立法、民法、刑法等在不同政體原則中如何適用的關(guān)系。在共和政體中立法要保證平等和節(jié)儉。平等的實現(xiàn)要通過對土地的平均分配以及平均的延續(xù)。這樣便涉及到關(guān)于遺產(chǎn)繼承的法律，例如在雅典，允許同父異母的兄妹之間的婚姻，卻禁止同母異父之間的婚姻，這是因為如果女性的父親如果沒有兒子，那么這個丈夫便獲得了兩份遺產(chǎn)，有違平等原則。

論法的精神讀書筆記

當細細品完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是我精心整理的論法的精神讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

論法的精神讀書筆記1

司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風俗習慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個高度審視法律的價值。因為無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

一、“法的精神”——一個綜合性概念，而非法律本身

對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風俗、習慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木?，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會因素有效結(jié)合、公正司法，是每個高水平的法官所要追求的境界。

二、“法的精神”與公平正義

但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實現(xiàn)公正，在實踐中是很難把握的。因為但凡裁判結(jié)果都是不可能做到讓雙方當事人都滿意的，總會有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書來。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起。”可見，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實質(zhì)，給當事人一個公正的裁判。

三、“法的精神”與嚴格執(zhí)法

孟德斯鳩認為，如果對法律制定太多的例外規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習慣為準則的地區(qū)，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應(yīng)立即起訴?！币驗橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當事人在30年后還在上訴。

在司法實踐中，當法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴肅性和權(quán)威性，不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的機械運用，在堅持嚴格依法辦案的前提下，綜合考慮社會因素，才能找到妥善解決問題的辦法。

要達到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。

論法的精神讀書筆記2

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產(chǎn)階級法學百科全書。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！?/p>

（1）法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領(lǐng)導一切?！本髡w雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律。在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。

（2）法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由?！霸谝粋€國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！?/p>

（3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學上獨樹一幟的一個主要標志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！毖谉岬臍夂蚝头饰值耐寥朗谷藗兣橙醵荒芫S持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

（4）法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了?！?/p>

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當時被譯成多種文字在歐美風靡一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

論法的精神讀書筆記3

貴族是什么？想來每個人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會的寄生蟲，食利者：生活奢華無比，愚蠢無知，依靠家族的實力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進程中每種階層的出現(xiàn)都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。

歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績，在讀過《論法的精神》之后，我認為貴族的作用主要有三點：

一、在生產(chǎn)力極其低下的社會歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會資源，促進社會發(fā)展的作用；

二、在封建社會的不斷的集權(quán)的過程中，貴族起到的抵制封建皇權(quán)和宗教勢力的擴張；

三、在戰(zhàn)亂時代，貴族在一定程度上起到了護佑勞動者，保存社會生產(chǎn)力的作用。

在生產(chǎn)力極端落后的封建社會中，他們所起到的作用是整合有限的社會資源，促進社會發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當時人們對自然的改造能力相當有限的時候，在社會資源并不是很充足的情況之下，國家是無法通過向現(xiàn)在一樣通過大范圍教育來實現(xiàn)國民素質(zhì)的提高。就像建國初期我們無法同時實現(xiàn)共同富裕一樣，只能通過一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴散的形式逐步提高。而當時的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會生產(chǎn)資料，有能力接受系統(tǒng)的教育。從而注定他們能夠在歷史的進程中擔任一個具有巨大社會推動力的階層。久而久之，隨著時間的檢驗，中國傳統(tǒng)文化中的傳承的重擔就落在了貴族階層的肩上。而隨著這個責任的重擔不斷增加，社會的資源也不斷向貴族集團靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。成為社會單純的寄生階層，我認為則是歷史發(fā)展過程中，制度出現(xiàn)的一種慣性，一種異變。錢穆在《國史大綱》中就曾經(jīng)提到過制度的精神與制度一樣。當一個階層，一種制度的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內(nèi)在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒落的），他們對我國歷史的進程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認嗎？他們的功績是不可抹殺的。

在歷史的發(fā)展過程中，充滿了貴族與皇權(quán)和宗教的斗爭。每一個盛世的出現(xiàn)都是三種勢力達到相對平衡的時期。在一個權(quán)力平衡的狀態(tài)之下，往往是政治比較清明，社會生產(chǎn)力發(fā)展相對較快，人民生活相對安定的時期。在這種平衡的構(gòu)建之中，貴族發(fā)揮著不可替代的.作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個相對比較活躍的階層，皇權(quán)也并沒有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。但是，當蒙古帝國入主中原，中國的階級構(gòu)成發(fā)生巨大變動之后，再加上戰(zhàn)爭的破壞，中國的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時中國政治進入了專制主義發(fā)展的高速時期。在明清之前，皇權(quán)并未發(fā)展到頂峰的時候，每個參政的貴族團體都力圖通過自己的力量來影響當政者的施政。在為本團體爭取利益的同時，統(tǒng)治者為了避免政治權(quán)利的喪失而時時保持警惕；同時，當時的宗教在發(fā)展的過程中占有大量的社會資源，貴族的參與也為社會保存了大量的而有效社會勞動力。這三種政治勢力的平衡為封建社會的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。

孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種監(jiān)督作用。歐洲社會能夠在封建社會時期一直保持相對比較民主的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君主权利的作用。當歐洲的路德教派的創(chuàng)始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會通緝的時候，對路德進行庇護的就是當?shù)氐拇筚F族。在這段時間內(nèi)路德的創(chuàng)作活動和社會活動為以后路德教派的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

關(guān)于貴族階層在歷史的進程中，占有大量的人口與社會資源，在一個王朝的末期，為了爭奪國家的統(tǒng)治權(quán)而不斷進行的戰(zhàn)爭。但是，不能否認的是，貴族對封建社會的統(tǒng)治階層的更新和對人民的庇護作用。當一個封建王朝腐敗到一定階段的時候，就會有大量的人們?nèi)ふ乙粋€強有力的勢力范圍去尋求庇護。但戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，貴族在向農(nóng)民收取一定代價的情況下，同時還會給予農(nóng)民強有力的保護作用，士族大莊園有能力提供一整套封建社會生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。，所以當一個國家發(fā)展到末期的時候，總會有大量的農(nóng)民脫離國家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會努力培植自己自己的力量，客觀上起到了保護作用，為人民提供了一個相對穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。

論法的精神讀書筆記4

《論法的精神》幾乎是所有法學院推薦閱讀的一本書。這本書誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書，實際上這是一本涉及政治、哲學等各方面的書。這本書包括綜合性的西方的法歷史常識，是一本史詩級的法律知識科普，相當于把中國從河姆渡時期寫到法治全面的唐朝。同時，孟德斯鳩在本書中也展現(xiàn)了對于不同制度、宗教所匹配的政體論述視角以及獨到的見解。

看題目就引出一個問題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實本書的副標題已經(jīng)作出了解釋：論法律與各類政體、風俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應(yīng)有的關(guān)系，附加對羅馬繼承法、法國法律和封建法律的最新研究。法的精神其實就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟等各方面密切相關(guān)的。

孟德斯鳩先行論述了法與政體的關(guān)系，由此可見這部分是全書的重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國家進行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識的同時也需要讀者具有一定的知識基礎(chǔ)，否則可能覺得晦澀難懂。政體由性質(zhì)決定、原則推進，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專制政體，共和政體可以細分為民主政體與貴族政體。政體的性質(zhì)主要在于權(quán)利與法支配的對象以及法與權(quán)利的支配者，政體的原則有美德（本書中的美德是指一種政治美德，是熱愛國家、熱愛平等。）、節(jié)制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與政體的精神中提出了三權(quán)分立原則。三權(quán)分立最先由英國洛克提出，在本書中，他對洛克的學說進一步發(fā)展完善，使三權(quán)分立原則作為本書的思想核心。他認為只有立法、司法和行政三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。”

在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關(guān)系時，主要從氣候、土質(zhì)方面進行論證。說是地理環(huán)境對法的關(guān)系，其實這個關(guān)系是服務(wù)于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對人的影響，再上升到人對立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會使人沒有一點兒力氣，并使人的情緒持續(xù)低迷，沒有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達。而印度人生活在熱帶地區(qū)，他們相信，萬物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對的無為。這是因為在酷熱環(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動而致。在規(guī)律上講，法律應(yīng)當對抗氣候帶來的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規(guī)定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權(quán)意識。再說宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話：即使是最真實和圣潔的教義，如果不與社會福祉相結(jié)合，也會產(chǎn)生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實沒什么地位，如果宗教與社會福祉相沖突，他也會選擇后者。在讀這部分時，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現(xiàn)實政治劃了一條界線。而貿(mào)易在孟德斯鳩看來，其實是促進和平與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。

這本書是一部關(guān)于法的精神的百科全書，其經(jīng)典的光輝不會隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會隨科技的進步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見人類智慧的冰山一角。