今天凡太百科給各位分享死亡焦慮的知識，其中也會對死亡焦慮癥是精神病嗎進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
如何走出死亡焦慮癥
如何走出死亡焦慮癥
死亡焦慮癥是對死亡的恐懼，那么如何走出死亡焦慮癥呢？來看看我的介紹吧！
一、 解決之道
對人而言，真正需要解決的問題不是怕“死”，而是對“怕死”的“怕”，或者也可以說，這是種對恐懼的恐懼，對憂慮的憂慮。
目前我能想到的解決之道：
一、 尋找宗教信仰，本土的佛教和道教都可以考慮；
二、 樹立正確的死亡觀和人生哲學(xué)，上文的分析可以作一定的基礎(chǔ)；
很多古今中外的哲人智者都指出，人最需要的不是快樂，而是身心的寧靜、無痛苦，他們雖然并不教唆人們?nèi)ニ?，但都教?dǎo)人們用更智慧的眼光來看待死亡。死亡本身意味著情緒反映趨于最小化、似乎也是使一切痛苦、焦慮、悲哀得到徹底釋放的唯一機(jī)會，而“死亡焦慮”倒經(jīng)常使情緒反應(yīng)趨于最大，是這種焦慮而非死亡創(chuàng)造了最大的不安全感。
三、 解決自我同一性焦慮，搞清楚“我是誰”，發(fā)展出自我概念的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感，知乎有很多關(guān)于尋找人生興趣所在的文章可以看看。還有要記得，生命里雖然有很多無奈，很多時候做著我們不想做的事，但是每一天都能抽出時間做自己想做的事，是這些事讓我們成為了自己。
四、 心理治療方法：如系統(tǒng)脫敏療法、暴露療法、認(rèn)知行為治療。
五、原答案、提供的方法：
1.這個問題想得太早，多數(shù)人應(yīng)該中年才開始考慮這個問題。所以你需要轉(zhuǎn)移注意力，趁有生之年，做自己應(yīng)該做的事，直到四十歲才開始想。
2.每天晚上故意留下一點(diǎn)事情未完成，然后想這些事情，再計劃明天有什么任務(wù)。讓自己變得忙碌。（有時候，焦慮是抑郁的反面，也是克星，適當(dāng)運(yùn)用沒太大害處。）
3.自言自語可以減輕這種抑郁。
4.通過回憶往事（不是單純回憶）分析過去取得的成就，分析自己的性格（你的真實(shí)的一面），給自己一個“死而無憾”的理由。
5.告訴自己：有50%的幾率，意識永存?。ㄒ?yàn)闆]人能證明這個。）或者今后某人能發(fā)現(xiàn)這個秘密，并推廣。希望在明天！
6.告訴自己，未來科學(xué)越來越發(fā)達(dá)，人類最終征服死亡。我一個月前看了報紙的報道，大概是預(yù)測未來50年科技趨勢的文章，其中就提及這個令人振奮的消息：2050年，人類將發(fā)明人造大腦技術(shù)，人類將與死亡說再見，除非你自己想死。（但問題還是不少的，比如大家都被精神控制）
7.鑒于上述一點(diǎn)，你需要對自己說：活得好比活得久更重要，及時行樂！
8.到了晚年這些都實(shí)現(xiàn)不了的話，去信教，讓靈魂得到安撫。
9.針對嚴(yán)重的癥狀，藥物是解決問題的捷徑。
10.逆向思維，體驗(yàn)這種恐懼，因?yàn)樯眢w有適應(yīng)性。
11.最近突然想起森田正馬的理論，這種對于死亡的恐懼或許也是一種神經(jīng)性的焦慮，可以用森田療法試試。
二、 死亡恐懼是什么
人對死亡的恐懼是一種文化現(xiàn)象，死亡作為一個黑洞般吞噬著的能指處于所有能指的極限盡頭。
我第一次產(chǎn)生對死亡的恐懼，總是在夜晚躺在床上的時候。腦海中想到的是在宇宙漆黑背景下的地球，一個緩慢旋轉(zhuǎn)的地球。這星球上曾經(jīng)活過無數(shù)的人，而他們?nèi)慷妓懒?，而我們現(xiàn)在活著的這些人，也終將全部死去。我只是這星球上短暫而逝的星火，比起地球的壽命乃至宇宙的壽命，我的生命長度就是白駒過隙。尤其是想到我的死是一件永久的事，死了就永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)死了，什么都沒了，而且還是永遠(yuǎn)，這永遠(yuǎn)甚至比地球和宇宙的壽命還長，這就讓我恐懼。這種恐懼的感覺縈繞在心頭，我知道沒有辦法避免死亡，這種恐懼讓我絕望讓我哭泣。雖然一旦到白天，這種感覺就會消失殆盡，但是我知道，今后的某個夜晚，它還會在我心里復(fù)蘇，再次折磨著我。這種對死亡的恐懼一旦體驗(yàn)過，就會在某個夜晚復(fù)發(fā)，雖然在此之前我從未對死亡產(chǎn)生過恐懼。
“一旦人理解了‘自己要死’這件事意味著什么，一種可怕便襲上心頭：死亡如一個黑洞般吞噬著一切——我的生命、我的世界、我的價值……死亡不是什么，它什么也不是，或者勉強(qiáng)說是一種沒有自己的不斷吞噬、一種喪失了任何屬性的虛無?！?/p>
概括來看死亡恐懼有如下幾個特點(diǎn)：
1、情緒性：首先它是一種恐懼的情緒體驗(yàn)，類似于心理學(xué)中的恐懼癥發(fā)作，這也是為什么第四部分會推薦心理治療的解決方法。
2、現(xiàn)實(shí)性：死亡恐懼所恐懼的是一個事實(shí)——人作為個體終將滅亡。基于弗洛伊德對焦慮的分析，我大膽的推測這種現(xiàn)實(shí)性的恐懼來自于“自我”與環(huán)境的沖突——類似于現(xiàn)實(shí)性焦慮，在第二部分死亡恐懼的來源里面會再詳談。
3、復(fù)發(fā)性：死亡恐懼一旦出現(xiàn)過，就可能再次出現(xiàn)?；趯笪膶Ξa(chǎn)生原因的分析，我們知道在人生的特定時期，這種恐懼的重復(fù)出現(xiàn)是有其意義的。
4、個體性：這種死亡恐懼的主體必然是“我”，無論最開始引起恐懼的對象是什么，最終恐懼的是“我”會死，而不是其他人的死亡，雖然想象親人的離去也會產(chǎn)生類似的恐懼感。
5、特定時間：死亡恐懼似乎只在夜晚臨睡前發(fā)生，在白天的正常生活中很少出現(xiàn)。對于這一特點(diǎn)我覺得需要引起重視。
因此在這里要給死亡恐懼下一個定義：死亡恐懼是一種在夜晚臨睡前產(chǎn)生、由于知覺到“我”作為個體終將滅亡而體驗(yàn)到的深深恐懼感，這種感覺一旦產(chǎn)生便會重復(fù)出現(xiàn)。
三、 死亡恐懼的來源
人活著時其實(shí)與死亡毫不相關(guān)，而如果人已經(jīng)死了，則任何相關(guān)的擔(dān)心既不存在，又是多余的。
——古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯
在明確了死亡恐懼是什么了之后，我們必然會好奇為什么自己會產(chǎn)生這種恐懼感？如伊壁鳩魯所說，生的人沒有死，死的人不會怕，因此這種對死亡的恐懼似乎是多余的。這種多余就好比一個還在上小學(xué)的、連中考高考都沒參加過的孩子，在擔(dān)憂自己以后是否會找的到對象。就算在白天會清醒的認(rèn)識到這種對死亡的擔(dān)憂是不必要的，但是我們在夜晚還是會陷入對死亡的恐懼中。因此我們需要分析這種恐懼的本質(zhì)，來找到解決的辦法。
我們知道生活中不是所有人都有這樣對死亡的恐懼，而我們只是少數(shù)能體會到這種對死亡的恐懼的人，最開始它又是如何在我們心里萌芽的呢？也就是說關(guān)于它的來源，我們可以分解成兩個問題：a這種恐懼是如何產(chǎn)生的，以及b為什么是我？
A這種恐懼是如何產(chǎn)生的
在這里我要把死亡與哲學(xué)上說的存在建立一個聯(lián)系。死亡意味著消失，意味著我作為一個存在的消失，也就是不存在。從個體的角度說，死亡也即“我”不存在了。
下面給出人類社會關(guān)于死亡的兩個公理。
公理一：人會死（換句話說——我終將不存在）。
公理二：死亡只可延遲，不可避免。
由公理一和公理二推導(dǎo)出定理一：通常情況下個體會害怕死亡（排除一心求死的或有堅(jiān)定宗教信仰的人），會通過一些方法來延長壽命。
因此人怕死是正?，F(xiàn)象，不怕死才不正常。而一個人害怕死亡的程度高低，根本在于他對存在問題的喚醒水平。低喚醒水平就是指這個人每天忙忙碌碌，沒有時間思考自己存在的價值與意義；高喚醒水平就是指經(jīng)常追尋與反思人生價值，對其存在的意義非常關(guān)注。喚醒水平能在一定程度上解釋，為什么是夜晚臨睡前容易產(chǎn)生死亡恐懼，而不是白天。因?yàn)榘滋煳覀兊拇竽X都在思考眼前存在的問題（比如作業(yè)還有多少、晚飯吃什么），而夜晚都放下這些短暫的'東西之后，我們思考的是更加長久的、我們?nèi)俗鳛橐粋€存在的根本性問題——“我”存在的意義和價值。
從階段性的角度考慮，由于在第二次自我意識覺醒后以及最終面臨死亡的階段，人們對“我”存在的意義和價值思考的最多，所以很明顯最可能害怕死亡的人有兩類：一是自我意識覺醒，但在現(xiàn)實(shí)生活中覺得自己無所成就的人，如大多數(shù)青少年；二是行將就木，知道時日無多的老年人。前者由于青春期到來，開始思考“我是誰”、“從哪里來”和“到哪里去”這樣的哲學(xué)問題，一方面想有所成就，另一方面卻只能被要求在校園里專心讀書；一方面想看到自己存在的價值，另一方面在無聊重復(fù)的日常生活中又看不到價值；一方面想脫離父母的控制走向自我獨(dú)立，另一方面又離不開父母提供的經(jīng)濟(jì)支持；一方面期待未來，另一方面又不知道自己的人生會怎樣。這些巨大的矛盾和不確定性，讓青少年的心理非常脆弱，因此青少年的心理健康問題也值得關(guān)注，這是題外話了。后者走過了人生的全程，經(jīng)歷過數(shù)十載的風(fēng)風(fēng)雨雨，在最后關(guān)頭會反思自己人生價值。
當(dāng)然，對存在問題思考的越深刻，這個人會越害怕死亡越珍惜生命。問題是上述兩類人對死亡較高程度的害怕并不等于我們探究的死亡恐懼。因此目前的問題在于，一個人對死亡的害怕，為什么會演變成對死亡/不存在的恐懼？
直接引用：
并不是所有人的死亡焦慮都會上升為中等或以上的存在性焦慮，當(dāng)本來即存在自我同一性焦慮的兒童理解了自己要死意味著什么時，“死亡”這一能指成為了自我同一性焦慮的隱喻和換喻（關(guān)于隱喻和換喻參見拙文《拉康思想芻論》）它將自我同一性焦慮以“死亡/虛無”這一最極端的象征形式暗示出來，死亡作為能指必須有意義或意謂，但它在根源處卻喪失了這些。自我同一性焦慮遭遇死亡焦慮時會獲得暴露、刺激自身，在獲得“能指性危機(jī)”的同時卻喪失了更多人格癥狀的所指，反過來，死亡焦慮在被提交給自身的同一性焦慮面前也惡化為存在性焦慮。
這一段可以這樣概括：死亡焦慮+自我同一性焦慮→存在性焦慮
當(dāng)負(fù)面的情緒尋找不到對象時，它就必須在向外投射或向內(nèi)投射之間選擇一種非此即彼的方式（這兩種方式其實(shí)均不能解決問題，因?yàn)槎紵o法指出真實(shí)的方向），當(dāng)情緒在自我確認(rèn)的向內(nèi)投射過程中，人的存在本身——渺小、脆弱、向著虛無孤獨(dú)無常而生——成為令人無法忍受的荒謬事實(shí)。在這樣的情境下，死亡焦慮成為對焦慮自身的焦慮，對自我的“存在”本身的焦慮。我作為我本身——而不是作為某種身份、品質(zhì)或成功失敗的獲得者——而令我焦慮。這種焦慮找不到外來的理由，在漆黑一片的死亡面前也觸不到可靠的對象，“焦慮”焦慮其自身——一種沒有被日常生活的涵義符號系統(tǒng)和價值符號系統(tǒng)所照亮的難以“自我化”的自我——一種面向著最高的不確定性（其極限為死亡）而行的過程本身，此時“存在-不存在”顯現(xiàn)其孿生性，一種永在途中的、融合了“前確定性”與“確定性”的過程。另一方面，我們所焦慮的情境既可說是死亡，也可說是存在，這樣的人既渴望逃避、又害怕失去這種掙扎著的自我。這是種“孤獨(dú)無救的存在”、“無常向死的存在”，兩者間有一種辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系。
這一段這樣概括：負(fù)面情緒內(nèi)投射+死亡焦慮→存在性焦慮→死亡恐懼
結(jié)合起來就是：死亡焦慮+自我同一性焦慮+負(fù)面情緒內(nèi)投射→ 存在性焦慮=死亡恐懼
這里把哲學(xué)上的存在性焦慮等同于我們探討的死亡恐懼是否欠妥，暫不考慮。但是上文有一個很核心的觀點(diǎn)，雖然表面上看上去你害怕的是死亡，其實(shí)深層次是害怕自己的存在沒有價值，害怕的是怕死的這種感覺。
B為什么是我產(chǎn)生這種恐懼
上文的分析其實(shí)也解釋了為什么有些人有這種恐懼，有些人沒有。再概括一下就是，你是一個自我意識覺醒水平較高、存在自我同一性焦慮的人，而且對近期生活的不滿讓你產(chǎn)生了內(nèi)投射的負(fù)面情緒，這幾點(diǎn)發(fā)生了相互作用，就產(chǎn)生了死亡恐懼。特別強(qiáng)調(diào)的是，不要把這種對死亡的恐懼看作病癥，這只是一種可以理解的消極的心理現(xiàn)象，僅此而已。
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如何正確認(rèn)識死亡焦慮癥？
一、目前已有解決的方案
01? 降低死亡焦慮的方式有兩種，包括心理調(diào)整和追求永生
02? 心理調(diào)整包括信仰和哲學(xué)
古希臘無神論哲學(xué)家伊壁鳩魯說：“死與我們毫無關(guān)系，當(dāng)人活著時，死亡還沒有到來；當(dāng)死亡到來時，人已經(jīng)不存在”，路德維希·維根斯坦說：“死亡并非人生中的大事，我們活著不是為了經(jīng)歷死亡”， “從這個角度看生命是沒有終點(diǎn)的”，這些觀點(diǎn)讓你合理的看待死亡。
03? 追求永生的方式有逃避死亡、復(fù)活、精神和傳說四種
逃避死亡
古代：追求長生藥、不老泉、讓我們一直活下去的東西；
科學(xué)：科學(xué)治愈死亡，技術(shù)有干細(xì)胞、基因技術(shù)、納米技術(shù)、人造器官等；
復(fù)活
萬能的神：復(fù)活人；
科學(xué)：復(fù)活人，技術(shù)有人體冷凍；
精神
靈魂：靈魂長久存在，死后有新的世界；
科學(xué)：上傳自己的精神到网络上永生，技術(shù)有腦機(jī)接口等；
傳說
古代：名人英雄、國王等傳說一直活在人們心中；
科學(xué)：上傳自己的信息到網(wǎng)上，被后世記住；
二、我的方案（時盒計劃）
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靈魂方面：我不會否定這個也不想否定；
傳說方面：需要一個更好的專門信息系統(tǒng)；
科技方面：目前我能做的只是等待突破；
心理調(diào)整：需要一個新的方式；
人體冷凍：會作為最后一個備用選項(xiàng)，假設(shè)人體冷凍中人未來能被復(fù)活，那么這個想象空間就很大，整體能被復(fù)活，那么隨著時間推移局部也很有可能到達(dá)這個效果。再假設(shè)局部如頭發(fā)、指甲、一滴血液，在未來也能到達(dá)這個效果，那么目前人體冷凍各項(xiàng)缺點(diǎn)就能被解決，保存局部如頭發(fā)、指甲、一滴血液，目前就能適用所有人，并且成本低、消耗能源少、可多份保存，一代一代都用這的話，都是朋友、族人、親人關(guān)系往后傳承，那么以后的人是會有動力復(fù)活自己的親人（如自己的父母）并且保護(hù)這些裝置，很多人相信這個的話，對這個社會是有很大好處的，潛意識中就不是人死如燈滅了，未來你會優(yōu)先被你的親人復(fù)活，親人之間會更加相親相愛，人的善行會增強(qiáng)，進(jìn)而這個世界會更加友善和平，很多人相信這個的話，對人類的科技是有很大好處的，會更加關(guān)注星際移民、人體升級、人體復(fù)活等研究，而不是太過度研究智能機(jī)器取代人和虛擬空間。
本方案采用復(fù)活+傳說+心理調(diào)整三者結(jié)合的方式
復(fù)活：使用時盒保存人的一小部分千年以上，如頭發(fā)、指甲、一滴血液；
傳說：需要一個的專門信息系統(tǒng)，通過時盒標(biāo)識，以家族關(guān)系保存你的信息千年以上，未來至少你的后代們記得你；
心理調(diào)整：需要一個靈魂故事，圍繞時盒來描述，該故事主要特點(diǎn)對人類未來信心、對人類科技有信心，對人與人之間感情羈絆有信心，對自己的后代們有信心，借助未來科技由后代復(fù)活你；
三、我的方案出來后的事
01? 消失的恐怖感
自從有這個時盒計劃的想法，這個恐怖的感覺再也沒有出現(xiàn)過一次；
02? 未來計劃
我會開展這個計劃，持續(xù)運(yùn)行，一定有辦法解決以后的各種問題；
如果你認(rèn)同這個計劃，請反饋?zhàn)屛抑?，讓我知道我沒有瘋；
這個計劃對人類的好處是大于負(fù)面影響的，我相信這個計劃一定可以持續(xù)的；
03? 激進(jìn)的口號
給死亡多一個選擇，1500年后我們一起復(fù)活；
04? 作者信息
網(wǎng)站：sh-plan.com
你有死亡焦慮嗎？聊聊關(guān)于死亡的話題
作者 | 米斯特六
公眾號| 六號研習(xí)社（ID：lhyxs666）
生命 有時，死亡是我們避不開、繞不過的結(jié)局 。
沉入到一片無盡黑暗，虛無，縹緲，永遠(yuǎn)，陷入黑洞般的時空拉扯。
亦或是，孤魂野鬼游蕩人間，天堂地獄轉(zhuǎn)世輪回。
死亡，這個我們從不輕易談的禁忌區(qū)，從沒離開過，黑夜中一雙眼睛，盯著人類的整個發(fā)展史。
可以說，從人類有了思維，就開始了對于死亡的思考。
最初的思考是以原始宗教的活動、神話、祭祀等形式展現(xiàn)出來；而后有了哲學(xué)的思考，人類軸心時代東西方出色的思想家產(chǎn)生了各種對于死亡的看法；再至以現(xiàn)代化的科學(xué)眼光去剖析生命體乃至微觀物質(zhì)。
人類，從不曾停止對生命的探索，對死亡的思考。
可如果你去問一個人，你害怕死亡嗎？
對方的直觀反應(yīng)可能是驚訝，然后顧左右而言他，何必思考這么深刻的問題，活好當(dāng)下就好了。
孔子不也說：“未知生，焉知死。還沒想好怎么活，何必去關(guān)心死后會如何。
這實(shí)際上是一種對于死亡話題的逃避。
為什么逃避？源于內(nèi)心對于死亡的恐懼?？謶质窃从趯λ劳龅奈粗?。我們從不曾直面內(nèi)心的恐懼，認(rèn)真探討死這個沉重但重要的話題。
事實(shí)上，我們總有一天會和死亡相遇。
古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說：人生痛苦的根源，在于我們對死亡無所不在的恐懼。
對于死亡， 伊壁鳩魯提出了三個著名的關(guān)于死亡的觀點(diǎn) ，能讓我們對死亡有更好的理解。
1、靈魂死亡論 。即如果我們死后，隨著肉體的消亡，靈魂也將死去。所以你感受不到蟲蟻微生物侵蝕肉體的痛苦，也無法再繼續(xù)思考未完之志。
2、靈魂虛無論 。當(dāng)我們死后，靈魂將歸于虛無。和靈魂死亡論不同的是，靈魂死亡可能還會把靈魂這個“體”存放于某個異度空間。而虛無，則一切歸于無，你將看不到靈魂在任何一個世界的任何痕跡。所以，你不用擔(dān)心有人對你的靈魂“動什么手腳了”。
3、靈魂初始論 。認(rèn)為人死后，靈魂就會回歸到你出生前的那個狀態(tài)，無論最開始的是一個受精卵還是某種神話存在體，都會歸于那個“最初點(diǎn)”。所以，你不用擔(dān)心墮入地獄，因生前的業(yè)障墮入畜生道了。
這三種論點(diǎn)，信者各有。卻都有一種共把同點(diǎn)： 死后的狀態(tài)我們是無法干預(yù)的，徹底地與生前凡事、與整個世界隔絕了。
所以伊壁鳩魯說：一切惡中最可怕的，死亡，對于我們是無足輕重的。
當(dāng)我們存在時，死亡對于我們還沒有來，而當(dāng)死亡時，我們已經(jīng)不存在了，無論是肉體還是靈魂，我們自己都感受不到了，死后的恐懼也將不復(fù)存在。
但這種無法干預(yù)的無能為力感，難免讓我們心生沮喪。
所幸，還有一種更為積極，更被現(xiàn)代人認(rèn)可的一種觀點(diǎn)：波動影響論（rippling）。
我們每個人都像這一塊石頭，往人世間這個湖面扔去，或有意或無意的在影響著身邊的人事物。
這種波動影響可大可小，由石頭大小決定。如孔子、蘇格拉底、牛頓、愛因斯坦、這些巨人的影響就是深遠(yuǎn)的，而即使再平凡的人，也足夠影響到身邊的人，留下一段故事，一些回憶。
波動影響論給我們長存于世提供了一種可能：在有限的生命，盡可能制造出自己的波動影響。 無論是某種思想，還是某些具體的實(shí)物。單從長存于后世這一點(diǎn)上，秦檜和岳飛是一樣成功的，遺臭萬年也是被銘記了萬年啊。
那理解了死亡的4種理論，做到知己知彼了，我還是怕死怎么辦？
很正常。每個人都怕死。
但如果因怕死而產(chǎn)生對死亡的過度恐懼，進(jìn)而引發(fā)卑微、憤怒、焦慮等一系列情緒問題，就要重視了。
對死亡的恐懼是一種心理上的狀態(tài)，而如果外延到情緒上，甚至體現(xiàn)到身體，比如出現(xiàn)心跳加速、呼吸變化，惡心、出汗、發(fā)抖、潮熱或畏寒、煩躁不安、頭暈等癥狀。那死亡的焦慮就真的找上你了。
患上死亡焦慮癥的人，一般會有兩種表現(xiàn)，一種是外顯的，另一種是內(nèi)隱的。
外顯的表現(xiàn)比較容易看出，會直接呈現(xiàn)在對身體和情緒的變化上。
比如一個人想到死就會出現(xiàn)心慌、氣短、發(fā)抖，頭暈等身體不適癥狀；比如怕死怕得躁動不安睡不著覺，出門怕被車撞，喝個水怕被嗆到，充個電怕被電死這類。
這種外顯的對于死亡的恐懼和焦慮我們能夠在主觀上意識到。
而內(nèi)隱的表現(xiàn)則比較難察覺了。對于死亡的焦慮會隱藏在其他事件中。
比如孩子的高考失利，工作被辭退，朋友的遠(yuǎn)離等，內(nèi)隱死亡焦慮的人，會把各種情緒和身體上的不適癥狀都?xì)w于其他事件；
而真正的焦慮源，可能是他看著鏡中自己不斷長滿皺紋的臉，或是某個長輩的逝去，在心中埋下了對死亡恐懼的種子，慣性逃避反而意識不到問題的核心。
青春期和老年期是死亡焦慮大爆發(fā)的時期。
青少年與死亡焦慮的對抗方式往往很激烈，由此產(chǎn)生大量行為問題，例如自殺、暴力、叛逆、冒險等等，據(jù)報道，自殺已成中國近年來青少年的頭號死因，令人痛心。
而進(jìn)入老年后，年老體衰，逐漸喪失生活的主動權(quán)，死亡似乎隨時都會來臨，此時的死亡焦慮往往會達(dá)到頂峰。?
如何避免這種死亡焦慮？有三個方法可行。
1、把握好覺醒體驗(yàn)
在托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》中，主人公皮埃爾被判處死刑，在刑場上，他看著自己面前的人被一個個槍決，輪到他時，突然得到了暫緩死刑的命令。
從死亡邊緣撿回一條命的皮埃爾，從此擺脫了行尸走肉般的生活，真正對生活充滿熱情和目標(biāo)。
這種由死而生、大難不死的體驗(yàn)?zāi)茏屓祟D悟人生的意義。
這在德國哲學(xué)家海德格爾看來，就是覺醒了【本真】。這種覺醒能讓人發(fā)生重大的改變。
海德格爾認(rèn)為，人類有兩種不同類型的存在方式，一種是非本真的存在，這是一種日常生活模式，完全沉浸于周圍環(huán)境，追求轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，比如美貌、財富、權(quán)力、名望等。
而另一種就是本真的存在，開始關(guān)注存在本身，對生與死有清醒的認(rèn)識，也能更有目標(biāo)的去追求自己真正想要的東西了。
那普通人的生活哪有那么多的死里逃生，如何把握住覺醒體驗(yàn)?zāi)?？在于人生的大喜大悲中?
《直視驕陽：征服死亡恐懼》的作者亞隆發(fā)現(xiàn)，覺醒體驗(yàn)往往會在個體面臨一些重要的生活事件時出現(xiàn)。
哪些情況算重要的生活事件呢？
任何一個普通人都有自己的生活，都有對于自己的大喜大悲的重要時刻，這些時刻都是觸發(fā)覺醒體驗(yàn)的關(guān)鍵點(diǎn)。 去用心體驗(yàn)這些覺醒時刻，瞬間的覺悟，心境的變化，情緒的舒緩這些，而不是去逃避、去忽略。覺醒體驗(yàn)是人生轉(zhuǎn)變的重要契機(jī)。
2、讓生命得以延續(xù)
覺醒體驗(yàn)可能很震撼，但往往短暫。要如何將短暫的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為持久的力量，最終引發(fā)人生的改變呢？從認(rèn)知和行動上出發(fā)。
認(rèn)知上，我們借助前文提及的4種對死亡的觀點(diǎn)，選用最為實(shí)用的波動影響論， 從積極的角度看待死亡，我們更能獲得前進(jìn)的動力和人生的意義。
蒙太涅說：既然我看到了我的生命在時間上是有限的，我就想從分量上拓展它。在短促生命的范圍內(nèi)，我必須使它更加深刻、更加充實(shí)。
在有限的生命內(nèi)，通過自己的價值觀、行動，對世界產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。 哪怕只是給人留下一些善意行為，幾句鼓勵的話，通過波動影響理論，也能對別人起到影響。
這些影響就是你生命的延續(xù)。讓生命存在時開出夏花之絢爛，死后的美也依然能存留人間。
3、建立親密關(guān)系
行動上，我們還可以通過建立親密關(guān)系避免死亡焦慮。
孤獨(dú)的人最容易被死亡焦慮纏上，沒有親密關(guān)系的人容易孤獨(dú)。所以，建立親密關(guān)系能有效避免死亡焦慮。
什么樣的人最容易被死亡焦慮纏上呢？答案是孤獨(dú)的人。
死亡是孤獨(dú)的，他不但讓人和其他人分離，還和整個世界分離。
為了減輕死亡帶來的孤獨(dú)感，人類歷史上就出現(xiàn)過一些非常殘忍、荒謬的現(xiàn)象。
例如陪葬，君主讓奴隸陪葬，寡婦為亡夫殉葬。中國民間長期存在的“陰婚現(xiàn)象”也是出于同樣的目的。
若是按照伊壁鳩魯?shù)恼f法，“人死后萬事皆空”，根本感覺不到孤獨(dú)，這樣的習(xí)俗安慰的不過是活著的人。減輕死亡孤獨(dú)也是活著的時候該做的事。
孤單的人未必孤獨(dú)，但孤獨(dú)的人極其容易缺失一種歸屬感，這是人類在集體生活下的情感本能需求。這種歸屬感的需求沒有被滿足，就會產(chǎn)生孤獨(dú)，進(jìn)而被死亡焦慮纏上。
那本質(zhì)上就是找到這種心理上的歸屬感，如何找到呢？可以通過建立親密關(guān)系找到。
這種親密關(guān)系可以是來自家庭的關(guān)愛，來自親密朋友的鼓勵支持，或是伴侶之間的分享陪伴，甚至是找到一份自己熱愛的事業(yè)，投身其中自得其樂也是自己的熱愛建立了親密關(guān)系。
找到屬于自己的親密關(guān)系，能夠有效的擺脫孤獨(dú)，避免被焦慮絕望地一點(diǎn)點(diǎn)吞噬。
有了親密關(guān)系，人們可以在一起交流對死亡的恐懼，訴說出來也是直面恐懼的一種方式，這能夠減輕心理負(fù)擔(dān)。
蘇格拉底說：在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。
死亡話題重要且必須面對，這種由死重新思考生的方式，也是高效能人士的七個習(xí)慣中提及的以終為始的思考方式。
在死后的墓碑上，短短的幾個字，你要如何刻畫自己的一生，什么樣的一生才是自己死后無悔。而后往前推及現(xiàn)在，找到當(dāng)下要前進(jìn)的方向。
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什么是死亡焦慮
對死亡的恐懼，人都有一死，一般情況下在正常生活中人是不會想到死，而如果此刻或者近段時間內(nèi)這個焦慮很明顯，持續(xù)不斷的話，應(yīng)該是有什么不好的事情發(fā)生或者解決不了使聯(lián)想到死亡。因?yàn)橐话愕嚼系臅r候死亡焦慮才會明顯，然后會有先抗拒，然后接受的過程。
人為什么會怕死？
有人認(rèn)為人害怕死亡是因?yàn)楹芏嗍虑闆]有做完，沒有時間去做自己想做的事情，所以覺得死亡是一件很可怕的事情；并且認(rèn)為死亡是因?yàn)槟愫ε陋?dú)自面對死亡；也有人認(rèn)為每個人都有安于現(xiàn)狀的習(xí)慣，而現(xiàn)狀就是“活著”，所以每個人都有安于“活著”的習(xí)慣。比起“活著”的習(xí)慣，只有一死，不可能有過學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。每個人對“死”都是陌生的，在生與死之間，他不可能像從一步走到下一步那樣無憂無慮、舒舒服服。所以，所謂怕死，其實(shí)就是怕生。世俗的人對后代總是有無盡的愛和諄諄教誨，所以怕死；他們害怕死亡，因?yàn)樗劳鍪且患儕Z他們“話語權(quán)”的大事。
這些話沒有錯，也很有道理，讓我受益匪淺。人的死亡真的很可怕。當(dāng)他們死的時候，他們不能做他們想做的事情。死了就不能愛親人朋友；死的時候會面對一個陌生的環(huán)境(如果有靈魂的話)。總之死了的人對現(xiàn)實(shí)世界會毫無價值，所以我覺得人害怕死后失去價值是一個原因。
其次，我覺得我承受不了。我能忍受什么？‘舍不得家庭’舍不得財產(chǎn)，舍不得明天的世界(可以說是未來)，舍不得...說實(shí)話，人的一生就是一個剝?nèi)ケ蓉暙I(xiàn)多的過程，吃飯，買房，買衣服，買電器...如果你想讓他突然放棄他們，他不跟你一起努力也不是真的，你還想要他的命又不能努力，那心里的顫抖就不用說了。死亡真的很可怕。
以下哪些屬于對死亡恐懼焦慮的
死亡焦慮很嚴(yán)重的人，無時無刻不在擔(dān)心死亡，這種恐懼嚴(yán)重的影響到他們的生活-心里無時無刻都充斥著可能死亡的絕望的情緒，感到一切都已經(jīng)失去了意義，夜里會驚醒，進(jìn)食也感覺困難，緊張恐懼到一定地步會心悸；會惡心干嘔，虛弱無力感會充斥全身，看什么事都感覺不到快樂，時刻感覺絕望到凄涼，腦袋很亂，甚至?xí)纯嗪蛢?nèi)疚到想自殺！
一、死亡焦慮
心理學(xué)家把死亡焦慮又分為三種：
第一種是自身死亡焦慮，簡單說就是剛才說的怕死，就是比較原始的那種，當(dāng)然人遇到危險的時候會觸發(fā)的一種感覺會調(diào)動出身體的本能，來做出一種我是要戰(zhàn)斗還是要逃避的反饋；
第二種就是他人死亡焦慮，是精神上或身體上傷害別人的時候會出現(xiàn)的一種情緒，這種也經(jīng)常伴隨這一種內(nèi)疚感，會進(jìn)一步影響下那個人的進(jìn)或退的行為；
第三種是重點(diǎn)也就是存在主義死亡焦慮，說實(shí)話，我也曾經(jīng)有過，所謂存在，是和死亡對立的一個概念：方生方死，方死方生，就是死亡才有了生命的意義，反之亦然。
大多數(shù)概念里，死亡是一個較為恐懼的概念，為了對抗著這種恐懼，存在就顯得尤其重要，通過強(qiáng)調(diào)存在來對抗死亡，一旦死亡，就不再存在，對于死亡的焦慮也就源自我們認(rèn)識到生命終將消亡，我們的存在終將消失，死亡也必然會到來，也就是說當(dāng)我們意識到死亡時的那一刻，這種焦慮已經(jīng)產(chǎn)生了。
二、如何面對死亡恐懼
死亡恐懼是人類的一個主題，從出生的那刻，就是慢慢在走向死亡，生老病死是每個人都要面臨的。既然死亡無法逃避，我們就應(yīng)該學(xué)如何去面對死亡恐懼，一般來講，幫助自己克服死亡恐懼的最好方法就是讓自己充分投入生活，尋找到自己的人生目的，努力追求，并從中感受到意義和價值，這種目標(biāo)不一定是外在世界的價值，比如權(quán)利金錢和地位，而是真正讓你自己感到內(nèi)心充實(shí)和滿足，實(shí)實(shí)在在的個人化的目標(biāo)。并且隨后這年齡增長和閱歷增加，積極調(diào)整目標(biāo)，轉(zhuǎn)型升級，適應(yīng)變化。
三、做人不妨瀟灑一點(diǎn)
死亡其實(shí)并不可怕，用一個學(xué)者的話來講，無論是否存在死亡焦慮，人活一口氣，做人不妨瀟灑一點(diǎn)，很喜歡徐志摩的再別康橋：輕輕地我走了，正如我輕輕地來，我們追求的是一剎那的光輝，直視驕陽，向死而生。（責(zé)任編輯：梁之初）
仝兆景，國家二級心理咨詢師，博士、博士后，副教授，碩士生導(dǎo)師，長期從事心理健康教育、心理障礙治療、輔導(dǎo)咨詢、大中小學(xué)及企事業(yè)單位團(tuán)體培訓(xùn)、講座。
