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《臨洞庭上張丞相》古詩原文及翻譯
作者：孟浩然
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。
欲濟無舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
【注解】：
1、張丞相：指張九齡。
2、涵虛：包含天空，指天倒映在水中。
3、混太清：與天混成一體。
4、云夢澤：古時云澤和夢澤指湖北南部，湖南北部一代低洼地區(qū)。
5、濟：渡。
6、端居：安居。
【韻譯】：
八月洞庭湖水盛漲浩渺無邊，
水天含混迷迷接連太空。
云夢二澤水氣蒸騰白白茫茫，
波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。
我想渡水苦于找不到船與槳，
圣明時代閑居委實羞愧難容。
閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，
只能白白羨慕別人得魚成功。
【評析】：
這是一首“干祿”詩。所謂“干祿”，即是向達官貴人呈獻詩文，以求引薦錄
用。玄宗開元二十一年（733），張九齡為丞相，作者西游長安，以此詩獻之，以
求錄用。詩前半泛寫洞庭波瀾壯闊，景色宏大，象征開元的清明政治。后半即景生
情，抒發(fā)個人進身無路，閑居無聊的苦衷，表達了急于用世的決心。全詩頌對方，而
不過分；乞錄用，而不自貶，不亢不卑，十分得體。
文言文翻譯：孔子說：干祿在寡尤梅論，有國不患貧寡，教士无耻惡衣食。
【原文】
孔子說，干祿在寡尤悔，論有國不患貧寡，教士无耻惡衣食。
圣人自修身以及治平，只是不要富強耳。后世上下征利，儒者亦急于謀生，徧天下成一金銀世界，乃至神仙亦以為宮闕，佛且以為相好，何其不思與貧富不在金粟。
已欲立乃能立人，今之患貧只是不能自立。
【譯文】
孔子曾說過，謀取生計在于減少過錯和后悔，認為一個國家值得擔憂的不是貧窮，教導士人別把謀求吃穿當作是可恥、可惡的事。
聰明達到極致的人，從修身開始以至于治國共天下，唯獨沒有想到讓自己富裕和強盛。后來的世人從上到下都在追逐利益，儒生也急于謀求生活，滿天下都成了一個金銀的世界，以致于世外修行的道家也在忙于建造宮殿，佛家則追求自己的愛好，為何就沒有想到，一個人的貧富不在于金錢和糧食。
自己想到建功立業(yè)才能幫助他人建功立業(yè)，現(xiàn)在的人之所以擔憂貧窮，原因就是自己沒有建功立業(yè)的想法和行動。
【原文】
孔子說干祿在寡尤悔，論有國不患貧寡，教士无耻惡衣食。
圣人自修身以及治平，只是不要富強耳。后世上下征利，儒者亦急于謀生，徧天下成一金銀世界，乃至神仙亦以為宮闕，佛且以為相好，何其不思與貧富不在金粟。
已欲立乃能立人，今之患貧只是不能自立。
【譯文】
孔子以為謀取生計在于減少過錯和后悔，認為一個國家值得擔憂的不是貧窮，教導士人別把謀求吃穿當作是可恥、可惡的事。
聰明達到極致的人，從修身開始以至于治國共天下，唯獨沒有想到讓自己富裕和強盛。后來的世人從上到下都在追逐利益，儒生也急于謀求生活，滿天下都成了一個金銀的世界，以致于世外修行的道家也在忙于建造宮殿，佛家則追求自己的愛好，為何就沒有想到，一個人的貧富不在于金錢和糧食。
自己想到建功立業(yè)才能幫助他人建功立業(yè)，現(xiàn)在的人之所以擔憂貧窮，原因就是自己沒有建功立業(yè)的想法和行動。
《論語 為政》：治家就是治國
孔子的為政思想是家國一體，治家就是治國，人人都是飲食男女，為政者應該懂得人情世故，以禮來規(guī)范人的言行和社會秩序，以孝來齊家，以德來治國。
子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！
子張是孔子的學生，他姓顓孫，名叫師，少孔子四十八歲，是位年輕學生。他到孔子這里來是要學干祿的。什么叫“干祿”呢？“干”就是干進、干求，干祿，就是如何拿到祿位?？鬃硬环磳η蠊?，他自己也不斷地推薦自己的學生去做官，子張來問他怎么樣做官？他說，想做一個好官要知識淵博，宜多聽、多看、多經(jīng)驗，有懷疑不懂的地方則保留。闕就是保留，講話要謹慎，不要講過分的話，這樣就會少憂；多看能預見到危險，就會謹慎地行動，這樣就會少后悔。少說多做，慎言慎行，奉祿就在其中了。
孔子歷來主張訥于言而敏于行，言多必失，所以要少說多做，做了再說，說到做到。
哀公問曰：何為则民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，则民服。舉枉錯諸直，则民不服。
哀公是魯國的國君，他向孔子詢問治理國家的道理，怎么樣才能使民眾服從？孔子主張仁政，以德服人，所以他說，提拔正直而有才的人，把狂妄的人剔出去，民眾自然就順服了。“舉直”，就是提拔直心直道而行的人，包括圣賢、忠誠、有才能的人。“錯諸枉”的錯等于措，就是把他擺下去，放下去，把狂妄的人安置下去，這樣老百姓自然就服了。相反，“舉枉錯諸直”，把狂妄的人提拔起來，或只用自己喜歡的人，而把好人打擊下去，老百姓自然就不服了。也就是用人必須德才兼?zhèn)?，以德為先?/p>
季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。
季康子是魯國的權臣，他問的同樣是管理國家的事，如何教育，使人民能夠尊敬人，忠于事？敬是尊敬人，忠是忠于事，勸是教導的意思。孔子說，接近老百姓，內(nèi)心要有真正的莊嚴情操，百姓對你自然就恭敬了。對待老百姓慈愛，百姓對你自然盡忠。對善的獎勵提倡，不作官樣文章，誠懇地舉善?！敖滩荒堋保肯虏欢?，并不討厭他，教他，因為你是君師，是父母官，等于他的長輩，既然做長輩，老師，盡量教他，他自然受感化。
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎善錇闉檎?？
有人對孔子說，你說了那么多為政的大道理，自己怎么不出來為政呢？孔子引用《尚書》里的話來回答，“《書經(jīng)》里不是講過孝道嗎？一個人在家里能夠孝敬父母、友愛兄弟、家人、朋友，這也就是政治了。”治理家庭就是政治，還要怎樣去為政呢？
家是最小國，國是最大家，家國一體，家庭是社會的細胞，每個家庭都美滿幸福，國家焉能不好？
子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！
為政最關鍵的是信用，商鞅變法時為了立信于民，曾在南門城墻立木，貼告示，如有人把此木搬到北門可得十金，所有人都不信，直到賞金升至五十金時，才有壯士將木頭搬到北門，商鞅如約賞給他五十金。此舉獲得民眾對新法的信作。君主如果朝令夕改，就會失去民眾的信任，那就什么事也辦不成。做人也一樣，狼來了的故事告誡人們說謊會付出生命的代價。信用就像古代大車小車上的車桿子，沒有的話就會寸步難行。
子張問：十世可知也？子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
子張問孔子千秋萬代以后的事可以先知嗎？孔子在這里講到夏、商、周三世，只是引用過去以代表將來?？鬃诱f殷商的文化是由夏朝的文化演變而來。由于時代的變遷，夏朝原有的文化，有的減損了，有的增益了。周朝的文化是殷禮而來的，也是有所調(diào)整。周代以后的社會文明，也會有所繼承，有所發(fā)展，千秋萬代以后也會是如此，這是歷史發(fā)展的必然。
為政正確的方式是繼承和發(fā)揚，而不是全盤西化，要有民族自信，古為今用，洋為中用。
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
這兩句話作為《為政》篇的結論，為什么提到鬼呢？中國文化講孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在這里，不是一般人講的魔鬼，而是祖宗的靈魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，拜人家的祖宗就是拍馬屁（諂媚）。看到應該做的事情，不敢去做，沒有勇氣，就不應該從政。
北齊書中“食洛陽郡干”中的“干”是什么意思?
“食......干”，意思是“享受....干祿”。
干祿，gān lù，南北朝時勛貴、官吏對被役使的“干”收取免役絹作為一種額外俸給，稱“干祿”?！案伞钡牡匚缓艿?，僅略高于19歲以下的“僮”。
《就任北京大學校長之演說》課文原文
就任北京大學校長之演說
五年前，嚴幾道先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻于同校。諸君多自預科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數(shù)載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。
一曰抱定宗旨諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也，現(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼职之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損?果欲達其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業(yè)法律學堂，入商科者亦可投考商業(yè)學校，又何必來此大學?所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官;入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數(shù)之多寡;試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎?光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道镕淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生;置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
二曰砥礪德行方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業(yè)大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。茍德之不修，學之不講，同乎流俗;合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。
三曰敬愛師友教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎?自應以誠相待，敬禮有加。至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勵，蓋同處此校，毀譽共之，同學中苛道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎?對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。
余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學生之參考?？虜M籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。
釋義
⑴嚴幾道：即嚴復(1853—1921)，幾道是他的字，近代啟蒙思想家、翻譯家，京師大學堂改名為北京大學后的第一任校長。
⑵預科：當時北大設文、法理、工科和預科。預科相當于北大的附屬高中，學制為三年(后改兩年)，畢業(yè)后可免試升入本科。
⑶況時閱數(shù)載：況且時間經(jīng)過幾年。 閱;經(jīng)過
⑷長(cháng)足：形容進展迅速。
干祿：求功名利祿。祿，古代官吏的俸給。
⑸抱定宗旨：抱定研究學問的宗旨。
⑹肄業(yè)：在這里是就學的意思。肄;學習。
⑺指摘：指出錯誤，加以批評。
⑻蓋以法科為干祿之終南捷徑也：以;把。干祿;求取功名利祿，祿;古代官吏的俸給。終南捷徑;比喻達到目的.的便捷途徑。
⑼提攜：比喻在事業(yè)上扶植后輩。
⑽弭(mǐ) 謗(bàng)：弭;消除，平息. 。禁止非議.制止指責議論.
⑾問心無愧：指沒有做對不起別人的事。
⑿孜孜：勤勉。
⒀則求造詣，容有底止：學業(yè)達到某種程度。容有底止;前途可望。(容有;或許能相當深。底止;深的意思)。
⒁若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖：徒;只、僅僅。乖;背離，違背宗旨。
⒂冶游：同“游冶”。四處游玩。
⒃束之高閣：把東西捆起來，放在高高的架子上面，比喻放在一邊不用它，不管它。
⒄吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪：當軸;舊指當政大臣，比喻居于政要地位。語出《宋史·蘇軾傳》：“積以論事，為當軸者恨”。以;因為。淪喪;沉沒，喪失。
⒅貽誤：錯誤遺留下去，使受到壞的影響;耽誤。
⒆砥礪：砥(dǐ)(舊有讀zhǐ);細的磨刀石。礪;粗磨刀石。此指磨練。
⒇日偷：越來越茍且敷衍，只顧眼前。偷，茍且。
①敗德毀行：違背道德，敗壞品行。?。菏箶摹В菏箽?。
② 鮮：少。
③以身作則，力矯頹俗：則;榜樣。力矯頹俗;全力改正不良的風氣。矯;改正(矯枉過正)。
④責無旁貸：自己的責任無可推卸。
⑤茍得之不修，學之不講：(此句為賓語前置句)。之;作用：提賓。
⑥同乎流俗，合乎污世：乎;介詞，同“于”。
⑦庶于道德無虧。庶;期望、希望。
⑧諸君能無動于衷乎：衷;內(nèi)心。
⑨切磋：比喻共同學習，互相研究討論。
⑩相勖(xù)：相互勉勵。
a.訾詈(zǐ lì)：指責，詆毀，謾罵。
b.店肆：店鋪。
c.視事：官吏到職開始工作。
d.潛修：深入鉆研。
e.期：希望。
f.裨：益處、有好處(名代賓)。
g.旁稽博采：廣泛采集，旁征博引。旁;廣大普遍。稽;考察，考核。博;廣泛，普遍。旁稽，博采兩詞意義相仿，連用表示從多方面考察，吸收每個人長處之意。
h.虞(yú)：貽誤。
i.會晤(wù)：見面
j.商榷(què)：商討。
以：1.以求學于此者：因為。
2.以法科為干祿之終南捷徑也：把。
3.亦以其道德淪喪：因為。
