本篇文章給大家談?wù)勶L(fēng)水術(shù)，以及風(fēng)水術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
風(fēng)水秘術(shù)
世間是否真有十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù) 如有 在哪里 天下第一奇書(shū)――風(fēng)水殘卷《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，是清代摸金校尉所創(chuàng)，其中囊括風(fēng)水陰陽(yáng)之術(shù)，《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》雖然名為十六字，可更確切的說(shuō)應(yīng)該是十六卷，每卷以周天古卦中的一個(gè)字為代表，共計(jì)一十六字，所以稱為十六字。 肯定的告訴你 ：沒(méi)有！ 這是杜撰的書(shū)，首先，在清代，連摸金校尉這個(gè)職業(yè)都沒(méi)有，有盜墓者。 所謂摸金校尉 也是杜撰的。最早出現(xiàn)在應(yīng)該是《鬼吹燈》，這個(gè)作者自己也說(shuō)了，是編的。
鬼吹燈中《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》為什么會(huì)成殘卷 原來(lái)金算盤(pán)一直非常好奇，為什么師傅把，《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》毀去一半，只把殘書(shū)傳給了陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔，想要在出山之前問(wèn)個(gè)清楚，因?yàn)檫@事肯定不是像張三爺當(dāng)時(shí)說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。
張三爺正在喝茶，聽(tīng)金算盤(pán)問(wèn)及此節(jié)，沒(méi)有立刻回答，反而問(wèn)金算盤(pán)是如何看的。
金算盤(pán)半開(kāi)玩笑地說(shuō)，師傅您這脾氣，弟子太了解了，從來(lái)喜歡的都是俊爽的名流、草莽的豪杰，最不喜歡的就是那些假文酸醋的道學(xué)先生，想必是陰陽(yáng)眼這假道學(xué)不招師傅待見(jiàn)，所以只給了他半本殘書(shū)，讓他回家整天守著殘書(shū)發(fā)愁，想破了腦袋他也想不出另外半部書(shū)中的奧妙。
張三爺生性豁達(dá)，與金算盤(pán)的關(guān)系又非比尋常，對(duì)他沒(méi)什么可隱瞞的，就直言說(shuō)：“其實(shí)為師我也是一派道學(xué)心腸，只不過(guò)從不肯講道學(xué)。但說(shuō)實(shí)話，你這師弟陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔，確實(shí)不適合做摸金校尉，《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》是我畢生心血所在，當(dāng)天毀去一半，只留罰卷殘書(shū)給他，那也是不希望咱們摸金的手藝就此絕了。”
原來(lái)其中的道理，張三爺先前已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，如今又詳加說(shuō)明，摸金秘術(shù)的根源在于《易》，生生變化之道為《易》，所以《易》中只言生，而不言克，那又如何能“生”？
所謂“生”，一是指存活，二是指興旺。張三爺曾在西周古墓中，窺得周天古卦，發(fā)現(xiàn)機(jī)數(shù)奧妙無(wú)窮，加上他一生屢逢奇遇，學(xué)了許多本事在身，于是寫(xiě)了這部《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，把世上的陰陽(yáng)分曉，、風(fēng)水形勢(shì)之理都給闡述盡了，也即是說(shuō)，發(fā)源于后漢的摸金之術(shù)，傳到張三爺這代，就達(dá)到了一個(gè)空前的巔峰。
但天地間的事物發(fā)展規(guī)律，是有起有落，有興必有衰，張三爺通曉古卦，自然明白這層道理。這就好比是日到中天，光照萬(wàn)物，但過(guò)了正午，日光就會(huì)越來(lái)越暗淡，逐漸落入西山；到了陰歷十五，滿月當(dāng)空，但接下來(lái)就會(huì)由盈轉(zhuǎn)虧。
天道中的造化變移這理，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是物極必反，事物發(fā)展到一定的階段，就會(huì)走向另一個(gè)極端，那如何才能控制衰退？唯有抱殘守缺而已。這就是張三爺毀去半卷《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》的原因。
摸金秘術(shù)雖是起于后漢，實(shí)則是在周代即有雛形，幾千年來(lái)又由歷代摸金校尉逐步完善，在最早的古風(fēng)水術(shù)中，漸漸融合了天星風(fēng)水、禪宗風(fēng)水、八宅明鏡、江西形勢(shì)宗風(fēng)水……產(chǎn)生了集諸家風(fēng)水大成于一體的尋龍?jiān)E和分金寶穴。
等到了《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》出世，其中包羅更廣，連風(fēng)水秘術(shù)發(fā)祥的根源――周天古卦都有了，窮究天地萬(wàn)物，實(shí)可稱為鬼神難測(cè)之術(shù)，再也沒(méi)有任何進(jìn)貨的余地了，就了物極必反之兆，從此之后，摸金秘術(shù)只能逐漸式微沒(méi)落。
所以張三爺毀了其中陰陽(yáng)術(shù)半部，只給后人留下殘缺不全的半本《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，以便讓今后的摸金校尉，還能有振興前行的余地，以免由生轉(zhuǎn)克，受造化所妒，斷絕了摸金的字號(hào)。
說(shuō)個(gè)最淺顯的例子，摸金校尉是專門(mén)盜墓的，如果世上沒(méi)有了古墓，那摸金校尉也就不存在了，這一代人把古墓都挖絕盜空了，今后豈不是只有就此斷絕香火，再無(wú)摸金一脈的傳承了？
張三鏈子知道盜墓是件玩命的勾當(dāng)，把《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》的殘書(shū)傳給金算盤(pán)等人不妥，于是就特意留給了陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔，讓他將摸金校尉的風(fēng)水秘術(shù)流傳后世，或許將來(lái)還能有中興之期。
咳，以上為鬼吹燈2原文解釋，大概意思就是摸金傳人張三鏈子害怕摸金一脈太過(guò)興盛，挖光了所有古墓，會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，直至沒(méi)落。也就是十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)太過(guò)厲害，怕應(yīng)了物極必反的理，以免由生轉(zhuǎn)克，受造化所妒，斷絕了摸金的字號(hào)。所以毀了半卷。
鬼吹燈中《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》為什么會(huì)成殘卷 轉(zhuǎn)天早上金算盤(pán)起了個(gè)大早，沒(méi)帶另外兩個(gè)師兄弟，獨(dú)自一人來(lái)給師傅請(qǐng)安。
原來(lái)金算盤(pán)一直非常好奇，為什么師傅把，《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》毀去一半，只把殘書(shū)傳給了陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔，想要在出山之前問(wèn)個(gè)清楚，因?yàn)檫@事肯定不是像張三爺當(dāng)時(shí)說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。
張三爺正在喝茶，聽(tīng)金算盤(pán)問(wèn)及此節(jié)，沒(méi)有立刻回答，反而問(wèn)金算盤(pán)是如何看的。
金算盤(pán)半開(kāi)玩笑的說(shuō)，師傅您這脾氣，弟子太了解了，從來(lái)喜歡的都是俊爽的名流、草莽的豪杰，最不喜歡的就是那些假文酸醋的道學(xué)先生，想必是陰陽(yáng)眼這假道學(xué)不招師傅待見(jiàn)，所以只給了他半本殘書(shū)，讓他回家整天守著殘書(shū)發(fā)愁，想破了腦袋他也想不出另外半部書(shū)中的奧妙。
張三爺生性豁達(dá)，與金算盤(pán)的關(guān)系又非比尋常，對(duì)他沒(méi)什么可隱瞞的，就直言說(shuō)：“其實(shí)為師我也是一派道學(xué)心腸，只不過(guò)從不肯講道學(xué)。但說(shuō)實(shí)話，你這師弟陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔，確實(shí)不適合做摸金校尉，《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》是我畢生心血所在，當(dāng)天毀去一半，只留半卷殘書(shū)給他，那也是不希望咱們摸金的手藝就此絕了?！?
原來(lái)其中的道理，張三爺先前已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，如今又詳加說(shuō)明，摸金秘術(shù)的根源在于《易》，生生變化之道為《易》，所以《易》中只言生，而不言克，那又如何能“生”？
所謂“生”，一是指存活，二是指興旺。張三爺曾在西周古墓中，窺得周天古卦，發(fā)現(xiàn)機(jī)數(shù)奧妙無(wú)窮，加上他一生屢逢奇遇，學(xué)了許多本事在身，于是寫(xiě)了這部《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，把世上的陰陽(yáng)分曉，、風(fēng)水形勢(shì)之理都給闡述盡了，也即是說(shuō)，發(fā)源于后漢的摸金之術(shù)，傳到張三爺這代，就達(dá)到了一個(gè)空前的巔峰。
但天地間的事物發(fā)展規(guī)律，是有起有落，有興必有衰，張三爺通曉古卦，自然明白這層道理。這就好比是日到中天，光照萬(wàn)物，但過(guò)了正午，日光就會(huì)越來(lái)越暗淡，逐漸落入西山；到了陰歷十五，滿月當(dāng)空，但接下來(lái)就會(huì)由盈轉(zhuǎn)虧。
天道中的造化變移這理，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是物極必反，事物發(fā)展到一定的階段，就會(huì)走向另一個(gè)極端，那如何才能控制衰退？唯有抱殘守缺而已。這就是張三爺毀去半卷《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》的原因。
摸金秘術(shù)雖是起于后漢，實(shí)則是在周代即有雛形，幾千年來(lái)又由歷代摸金校尉逐步完善，在最早的古風(fēng)水術(shù)中，漸漸融合了天星風(fēng)水、禪宗風(fēng)水、八宅明鏡、江西形勢(shì)宗風(fēng)水……產(chǎn)生了集諸家風(fēng)水大成于一體的尋龍?jiān)E和分金寶穴。
等到了《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》出世，其中包羅更廣，連風(fēng)水秘術(shù)發(fā)祥的根源――周天古卦都有了，窮究天地萬(wàn)物，實(shí)可稱為鬼神難測(cè)之術(shù)，再也沒(méi)有任何進(jìn)貨的余地了，就了物極必反之兆，從此之后，摸金秘術(shù)只能逐漸式微沒(méi)落。
所以張三爺毀了其中陰陽(yáng)術(shù)半部，只給后人留下殘缺不全的半本《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，以便讓今后的摸金校尉，還能有振興前行的余地，以免由生轉(zhuǎn)克，受造化所妒，斷絕了摸金的字號(hào)。
說(shuō)個(gè)最淺顯的例子，摸金校尉是專門(mén)盜墓的，如果世上沒(méi)有了古墓，那摸金校尉也就不存在了，這一代人把古墓都挖絕盜空了，今后豈不是只有就此斷絕香火，再無(wú)摸金一脈的傳承了？
張三鏈子知道盜墓是件玩命的勾當(dāng)，把《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》的殘書(shū)傳給金算盤(pán)等人不妥，于是就特意留給了陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔，讓他將摸金校尉的風(fēng)水秘術(shù)流傳后世，或許將來(lái)還能有中興之期。 摘自鬼吹燈《巫棺峽山》原文，請(qǐng)采納
真有《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》這本書(shū)存在嗎 呵呵 看鬼吹燈入戲了嗎
怎么會(huì)有呢 如果真要學(xué)習(xí)風(fēng)水 要從最基本的學(xué)起 像這種書(shū)只是滿足讀者要求 調(diào)讀者口味的 就像 大慈大悲如來(lái)神掌 一樣 LZ覺(jué)著中國(guó)功夫真的會(huì)有這種武功嗎 ――鬼吹燈忠實(shí)讀者
十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù) 天下第一奇書(shū)――風(fēng)水殘卷《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，是清代摸金校尉所創(chuàng)，其中囊括風(fēng)水陰陽(yáng)之術(shù)，《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》雖然名為十六字，可更確切的說(shuō)應(yīng)該是十六卷，每卷以周天古卦中的一個(gè)字為代表，共計(jì)一十六字，所以稱為十六字。
這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽(yáng)、空。這部主要記載陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)的古籍，可謂無(wú)所不包，不僅有風(fēng)水術(shù)和陰陽(yáng)術(shù)，更因?yàn)樗怯擅鹦Ｎ镜母呤炙岳锩孢€涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述，以及摸金校尉們?cè)诘苟分畷r(shí)遇到過(guò)的各種疑難艱險(xiǎn)。
可以說(shuō)《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價(jià)實(shí)的《摸金倒斗指南》，不過(guò)這本書(shū)只是殘本，陰陽(yáng)術(shù)的部分并沒(méi)有流傳下來(lái)，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字，十六字風(fēng)水分別對(duì)應(yīng)的內(nèi)容如下：
天：這一部分主要是星學(xué)，也就是在風(fēng)水術(shù)中占很大比重的天星風(fēng)水，地分吉兇，星有善惡，看風(fēng)水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
地：風(fēng)水術(shù)的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過(guò)解讀大地上山川河流的走向形勢(shì)，判斷龍脈的來(lái)去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內(nèi)容。
人：風(fēng)水有陰陽(yáng)宅之說(shuō)，陰宅是墓地，是為死者準(zhǔn)備的，而陽(yáng)宅是活人的居所，對(duì)于陽(yáng)宅的選擇，一樣也有極深的風(fēng)水理論，又稱“八宅明鏡”之術(shù)。
鬼：顧名思義，幽冥之說(shuō)為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況。例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關(guān)聯(lián)地，多在此卷之中。
神：自古以來(lái)，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載。同形勢(shì)理氣息息相關(guān)，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容，不過(guò)就如同是“屠龍之術(shù)”，在大多數(shù)的情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實(shí)際的空虛理論而已。
佛：風(fēng)水理論體系龐大繁雜，摸金校尉所擅長(zhǎng)的風(fēng)水秘術(shù)，都是以《易》為總綱，屬于道家一脈，而其余的各個(gè)宗教也都有各自的風(fēng)水理論，當(dāng)然也許在那些宗教中并不稱其為風(fēng)水。但是其本質(zhì)都是一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風(fēng)水。
魔：吉星之下無(wú)不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。只是閑行引身過(guò)。魔字篇中的內(nèi)容，主說(shuō)地脈天星之惡兆，使人遠(yuǎn)避地劫天禍，這是專門(mén)講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有名堂。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態(tài)形勢(shì)不同，吉兇各異，這一篇主要說(shuō)的是風(fēng)水形成的畜形。
懾：分金定穴的精要內(nèi)容，此術(shù)古稱“觀盤(pán)辨局之術(shù)”，不需要羅盤(pán)和金針的配合，便可精準(zhǔn)無(wú)誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)。
鎮(zhèn)：風(fēng)水一道，其中最忌“煞”形，鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞，不過(guò)鎮(zhèn)字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮(zhèn)”，也不失為明哲保身之道。
遁：古墓中的機(jī)關(guān)布局，殉葬溝的位置，可以通過(guò)地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)，推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)。最主要的當(dāng)然是講解機(jī)關(guān)埋伏，有很深的易理蘊(yùn)藏在里邊，如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門(mén)徑。
物：古有天氣地運(yùn)、天運(yùn)地氣之說(shuō)，地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致風(fēng)水形勢(shì)的改變，在山川之中的一切靈性之物，會(huì)由于風(fēng)水善惡的巨大轉(zhuǎn)變，而產(chǎn)生異變......
誰(shuí)知道《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》這本書(shū)。真的有嗎？ 不是《鬼吹燈》里的書(shū)名嘛。。。
鬼吹燈十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)真的么 有是有陰陽(yáng)秘術(shù)的。。不過(guò)也不會(huì)流傳出來(lái)的。都是盜墓人一代一代傳下去的。
十丹字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)只是寫(xiě)小說(shuō)的人寫(xiě)出來(lái)的算虛構(gòu)。
為什么《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》只有一半 作者的設(shè)定，要是全了就成神仙了
謝謝
十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)成為殘本的原因？ 根本沒(méi)有這個(gè)東西，是作者杜撰的。大家都知道八八六十四卦已經(jīng)是滿卦了，不可能再多出一個(gè)堯來(lái)。如果天下霸唱不把這本秘籍寫(xiě)成殘本，那他就要把那八個(gè)字不上，這個(gè)是不可能的，所以必須是殘卷
天星風(fēng)水的出處――《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》 大象無(wú)形，大音稀聲，風(fēng)水秘術(shù)的最高境界，沒(méi)有任何一個(gè)字的一篇，循序漸進(jìn)研習(xí)到最后，大道已證，自然能領(lǐng)悟“空”之卷“造化之內(nèi)、天人合一”的究極奧妙所在。
有人對(duì)風(fēng)水術(shù)比較了解的嗎？風(fēng)水術(shù)主要有哪些流派？
家居風(fēng)水關(guān)系到一個(gè)家庭的風(fēng)水運(yùn)程，良好的風(fēng)水能有助于改善主人的命運(yùn)，反之，不合理的風(fēng)水布局則會(huì)破壞家居的運(yùn)勢(shì)，甚至還會(huì)招致禍端。所以風(fēng)水的好壞，已經(jīng)成為人們選擇住宅時(shí)重點(diǎn)考慮的內(nèi)容之一。按流派分風(fēng)水術(shù)有以下這些： 1、楊公古法風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤(pán)雙山消砂納水。 2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤(pán)的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤(pán)專用于消砂。中國(guó)的風(fēng)水羅盤(pán)從此天地人“三才”皆備。 3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書(shū)》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。 4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬(wàn)水俱從天上去”，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水。 5、命理風(fēng)水術(shù)：主張因人而異，按照主人的命局對(duì)陰陽(yáng)五行的需求來(lái)選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國(guó)期間才開(kāi)始萌現(xiàn)。命理風(fēng)水術(shù)的這種觀點(diǎn)不但新穎，而且是很有道理的，應(yīng)該引起所有習(xí)堪輿者的重視。 以上我說(shuō)的五個(gè)流派你都清楚了嗎？有人認(rèn)為風(fēng)水是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水是一門(mén)環(huán)境學(xué)，也是一門(mén)教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問(wèn)。有興趣的朋友們可以多看多去了解，對(duì)我們生活有好處的哦。
風(fēng)水術(shù)有哪些流派？
中國(guó)風(fēng)水術(shù)起源古老，古時(shí)被稱之為帝王之術(shù)。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理事的楊筠松來(lái)到贛南的興國(guó)三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開(kāi)始逐漸流傳民間。中國(guó)風(fēng)水術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個(gè)流派的理論、術(shù)語(yǔ)、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。長(zhǎng)期以來(lái)，堪輿流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系，兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國(guó)五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢(shì)派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢(shì)派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢(shì)派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢(shì)為重中之重，理氣尚在其次。風(fēng)水術(shù)的理論根據(jù)是周易，周易在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無(wú)外乎是八卦陰陽(yáng)五行體系和天干地支陰陽(yáng)五行體系兩個(gè)大的分支。所以，我認(rèn)為從形勢(shì)和理氣來(lái)劃分是不對(duì)的，劃分風(fēng)水術(shù)的流派，應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來(lái)劃分才有實(shí)際意義，才符合風(fēng)水術(shù)不同流派的實(shí)際差異。一、以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水學(xué)派以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡(jiǎn)稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師?！叭稀笔侵甘刂У娜暇?，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)。生旺墓三合，最早見(jiàn)于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！敝袊?guó)長(zhǎng)期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水術(shù)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語(yǔ)的形式寫(xiě)成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門(mén)派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對(duì)保持堪輿隊(duì)伍的純潔有好處，但總體來(lái)說(shuō)，是弊大于利。后來(lái)的三合流派政出多門(mén)，就是由此而而產(chǎn)生的直接后果。宋清時(shí)期，社會(huì)和平穩(wěn)定時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，“平安思富貴”，社會(huì)對(duì)風(fēng)水書(shū)籍和風(fēng)水師的需求急劇增長(zhǎng)。那個(gè)時(shí)候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書(shū)，在社會(huì)上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到堪輿隊(duì)伍中來(lái)。他們因?yàn)闆](méi)有師承，無(wú)法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書(shū)立說(shuō)，印書(shū)賣錢。這些書(shū)都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號(hào)，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來(lái)，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門(mén)派也就越來(lái)越多。三合的主要流派有：1、楊公古法風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤(pán)雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽(yáng)交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫(kù)。2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤(pán)的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤(pán)專用于消砂。中國(guó)的風(fēng)水羅盤(pán)從此天地人“三才”皆備。地盤(pán)（挨星）格龍、立向，人盤(pán)消砂出煞，天盤(pán)雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的一催富催貴催丁有準(zhǔn)的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見(jiàn)有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書(shū)》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬(wàn)水俱從天上去”，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。如《地理直指原真》例言中所說(shuō)：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向?yàn)殚??！薄拔逍袑?shí)無(wú)系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關(guān)系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真?zhèn)髡E”的旗號(hào)，欺騙性是很大的。5、命理風(fēng)水術(shù)：主張因人而異，按照主人的命局對(duì)陰陽(yáng)五行的需求來(lái)選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國(guó)期間才開(kāi)始萌現(xiàn)。命理風(fēng)水術(shù)的這種觀點(diǎn)不但新穎，而且是很有道理的，應(yīng)該引起所有習(xí)堪輿者的重視。二、以八卦陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派以八卦陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡(jiǎn)稱為八卦派。1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽(yáng)宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以后又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。2、納甲派：也叫凈陰凈陽(yáng)水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽(yáng)，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽(yáng)不混為吉，認(rèn)為陰陽(yáng)相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲，輔弼、巨門(mén)、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬(wàn)樹(shù)華根據(jù)靜道和尚的口述整理的《入地眼全書(shū)》。3、三元派：有龍門(mén)八法(又名)玄空飛星及玄空大卦三個(gè)大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個(gè)派別。玄空飛星派出現(xiàn)較遲，清代才有。蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)或二元運(yùn)氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無(wú)常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。4、八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。5、奇門(mén)風(fēng)水術(shù)：是奇門(mén)遁甲在陰陽(yáng)風(fēng)水上的應(yīng)用。6、金鎖玉關(guān)：又叫過(guò)路陰陽(yáng)，與奇門(mén)遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。除此之外，還有氣功風(fēng)水術(shù)、心易風(fēng)水術(shù)、法術(shù)風(fēng)水術(shù)、江湖風(fēng)水術(shù)等等，不可勝數(shù)。
風(fēng)水學(xué)詳細(xì)資料大全
風(fēng)水學(xué)，傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、中國(guó)古代稱堪輿術(shù)，目的是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則，選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水學(xué)在中國(guó)有著古往今來(lái)的漫長(zhǎng)歷史，幾乎每個(gè)人對(duì)風(fēng)水一說(shuō)都有不同的看法與見(jiàn)解，通常有很多人把風(fēng)水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個(gè)不同性質(zhì)的事物，風(fēng)水是一種人世間無(wú)形的科學(xué)，就像人的靈魂一樣，看不見(jiàn)摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測(cè)字卻是民間流傳的一種道術(shù)。
風(fēng)水學(xué)、陰宅風(fēng)水定數(shù)為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽(yáng)，后至陰，四方猛獸來(lái)潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。個(gè)人風(fēng)水定數(shù)為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養(yǎng)，福納四海，壽與天齊，風(fēng)水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數(shù)之中!
基本介紹 中文名 ：風(fēng)水學(xué) 外文名 ：Geomantic learn 定義 ：相地之術(shù)、民族文化 作????用 ：催旺、化煞、運(yùn)程 出????版 ：三角洲教育 所用國(guó)家 ：中國(guó) 風(fēng)水學(xué)簡(jiǎn)介,基本定義,理論依據(jù),淵源流變,風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn),陰陽(yáng)之術(shù),風(fēng)水宗師,古代環(huán)境學(xué),風(fēng)水學(xué)沿革,風(fēng)水著作,風(fēng)水釋義,風(fēng)水準(zhǔn)則,整體系統(tǒng),依山傍水,水質(zhì)分析,風(fēng)水朝南,適中居中,順乘生氣, 風(fēng)水學(xué)簡(jiǎn)介 基本定義 風(fēng)水學(xué)是中國(guó)歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和巨觀環(huán)境（天地）的學(xué)說(shuō)。因有風(fēng)水著作《青囊經(jīng)》、《青鳥(niǎo)經(jīng)》影響廣泛，故也有人稱風(fēng)水為“青囊”和“青鳥(niǎo)”?！帮L(fēng)水”最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬書(shū)》：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義。 風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，它是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。 理論依據(jù) 通俗的講，風(fēng)水好的地方，居于此處，象征人事興旺，盼望令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，即是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。 “風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽(yáng)、山水之術(shù)。在中國(guó)古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓馈⒌氐乐g，特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)。它是以古代有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。 風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源，認(rèn)為世界是從無(wú)（未見(jiàn)氣）到有（氣之始）。氣是本源（一），它分化出陰陽(yáng)（兩儀），又分出金木水火土五種物質(zhì)（五行），這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律（有度而不渝），并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。 淵源流變 談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展，中國(guó)人對(duì)地理風(fēng)水的意識(shí)產(chǎn)生很早：“上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇?！痹谀欠N危機(jī)四伏的自然條件下，人們先以樹(shù)木為巢舍，后來(lái)在了解自然和改造自然的實(shí)踐中，首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的，則多在泉近旁?！蔽靼舶肫逻z址就坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢(shì)高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開(kāi)墾。到了殷周時(shí)期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉?！保ā对?shī)經(jīng)·公劉》） 到了戰(zhàn)國(guó)與先秦時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國(guó)秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺(tái)之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓?！敝翝h興果然，長(zhǎng)樂(lè)宮在其東，未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。 至漢代時(shí)，人們已將陰陽(yáng)、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國(guó)獨(dú)有的對(duì)宇宙總體框架認(rèn)識(shí)的理論體系。這個(gè)框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對(duì)風(fēng)水的套用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動(dòng)，升華到理論階段。 魏晉南北朝時(shí)代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書(shū)》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時(shí)他還著了《葬書(shū)錦囊經(jīng)》。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說(shuō)他經(jīng)過(guò)魏將毌丘儉的墓，曾“依樹(shù)哀吟。”人問(wèn)其故，曰：“樹(shù)木雖茂，無(wú)形可久，碑誄雖美，無(wú)后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族?！碧扑螘r(shí)期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書(shū)》的流行、羅盤(pán)的廣泛使用?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時(shí)，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂的《晉書(shū)》、《隋書(shū)》中的天文志等諸多的天文書(shū)籍，皆對(duì)天上各大星座作了詳細(xì)的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對(duì)應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對(duì)山川地形進(jìn)行考察的熱忱，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論套用于對(duì)山川地形的踏勘。 到明清時(shí)代，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)，風(fēng)水活動(dòng)遍及民間及至皇室。明朝開(kāi)元時(shí)的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對(duì)風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對(duì)地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個(gè)新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。 風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn) 首先要有山脈從很遠(yuǎn)的地方蜿蜒而來(lái)，這就是風(fēng)水中所謂的來(lái)龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而福蔭后人；外洋寬闊能容萬(wàn)馬，可致后代鵬程萬(wàn)里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。 風(fēng)水在中國(guó)有著古往今來(lái)的漫長(zhǎng)歷史，幾乎每個(gè)人對(duì)風(fēng)水一說(shuō)都有不同的看法與見(jiàn)解，通常有很多人把風(fēng)水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個(gè)不同性質(zhì)的事物，風(fēng)水是一種人世間無(wú)形的科學(xué)，就像人的靈魂一樣，看不見(jiàn)摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測(cè)字卻是民間流傳的一種道術(shù)。 所謂天有三寶日、月、辰; 地有三寶風(fēng)、水、火;人有三寶精、氣、神。風(fēng)和水合之為氣，則脈氣，歸之為靈氣，得之可行昌運(yùn)也，失之停滯不前;青龍為水，水化為氣，陽(yáng)宅風(fēng)水定數(shù)為龍脈，前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，堂正中。 陰宅風(fēng)水定數(shù)為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽(yáng)，后至陰，四方猛獸來(lái)潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。個(gè)人風(fēng)水定數(shù)為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養(yǎng)，福納四海，壽與天齊，風(fēng)水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數(shù)之中! 陰陽(yáng)之術(shù) 風(fēng)水學(xué)《易經(jīng)》曰“一陰一陽(yáng)謂之道”。陰陽(yáng)壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執(zhí)一而定象。二者雖無(wú)定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無(wú)窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽(yáng)即定，二者雖定，亦隨時(shí)而變遷。故曰：陰陽(yáng)不二，以壹而待之。壹者太極是也，統(tǒng)領(lǐng)二物，相互作用，運(yùn)化萬(wàn)千。 風(fēng)水宗師 （ 1 ）舒綽，隋東陽(yáng)人?；挪┪?，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請(qǐng)舒綽等海內(nèi)外五六個(gè)知名陰陽(yáng)家為其選擇佳地。然而縱說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)，所選地點(diǎn)多個(gè)，不知哪個(gè)地點(diǎn)正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢(shì)“悉書(shū)于歷”，密封起來(lái)，然后將樣土示眾。幾位陰陽(yáng)名家說(shuō)后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說(shuō)：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗(yàn)證此話，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行挖掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來(lái)此地過(guò)去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。盡管如此，死耗子還是讓他這只“貓”逮住了，所以當(dāng)時(shí)朝野上下都以綽為神人。 （ 2 ）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說(shuō)”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。 （ 3 ）司馬頭陀，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見(jiàn)奉某百丈（即禪宗高僧）時(shí)說(shuō)：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識(shí)者。百丈問(wèn)：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺(jué)說(shuō)：“此為主人也。”后來(lái)李景讓率眾人建廟于此，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。 （ 4 ）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽(yáng)算術(shù)，武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說(shuō)（燕公）在京城長(zhǎng)安東南購(gòu)置一宅，并告戒說(shuō)：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取?！边^(guò)了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說(shuō)，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?！令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年?！毖喙@問(wèn)：“可否填之？”答曰：“客土無(wú)氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補(bǔ)之，終是無(wú)益?！焙髞?lái)燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長(zhǎng)安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”后來(lái)，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進(jìn)入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠(chéng)園，所謂玉盞破而完也。 （ 5 ）丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽(yáng)，依法選擇，無(wú)有不吉，開(kāi)元時(shí)為同鄉(xiāng)卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒(méi)有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進(jìn)京獻(xiàn)藝。丘以《八字》、《天機(jī)》等書(shū)進(jìn)呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。 （ 6 ）楊筠松，字叔茂，竇州人，長(zhǎng)期居住江西，號(hào)救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書(shū)。被后人尊為江西派祖師。僖朝國(guó)師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過(guò)贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。 （ 7 ）孔聞星（1620~約1705），明代堪輿學(xué)家、僧人。又名為如玉徹瑩，孔子第六十二代孫（圣裔）。浙江寧波四明山人（原籍山東）。幼而穎悟，隨母舅丈華金公傳授地理諸書(shū)，日誦青烏萬(wàn)言，以風(fēng)水術(shù)扶危濟(jì)世。擅書(shū)法儒學(xué)，其禮佛之余精通相宅、相地之法，畢生研究風(fēng)水歷算，對(duì)趨吉避兇了如指掌，被譽(yù)為“真神仙”。著有《選擇要訣》真跡稿本和《地理原真》等。 古代環(huán)境學(xué) 風(fēng)水學(xué)，在古代又稱為“堪輿學(xué)”。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。 風(fēng)水學(xué)沿革 風(fēng)水學(xué)在秦漢時(shí)開(kāi)始與民間方術(shù)聯(lián)系起來(lái)，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說(shuō)基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門(mén)井灶的陽(yáng)宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風(fēng)水一詞早見(jiàn)于晉朝郭璞：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！? 風(fēng)水著作 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)文獻(xiàn)與著作：黃一真著《非常旺宅風(fēng)水》，《風(fēng)水學(xué)入門(mén)》，《風(fēng)水知識(shí)》，《葬書(shū)》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書(shū)》 ，《玉髓真經(jīng)》張子微著 ，《地理鐵案》宋 司馬頭陀著， 《地理金水兩案》宋 司馬頭陀著， 《理氣心印》唐 邱延翰著 ，《撥砂經(jīng)》 《楊公開(kāi)門(mén)放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 ，《地理原真》孔聞星 ，《地理五訣》趙九峰著 ，《地理辨正》 蔣大鴻著，《地學(xué)仁孝必讀》周梅梁編著 ，《地理冰海》 《玄空本義》談養(yǎng)吾著， 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽(yáng)宅十書(shū)》 《陽(yáng)宅大全》 《八宅明鏡》 《陽(yáng)宅地理風(fēng)水全集》等。 風(fēng)水釋義 風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。 中國(guó)人是全世界最相信風(fēng)水的民族之一，假如風(fēng)水真能帶給我們好運(yùn)的話，怎么相信了幾千年的我們，不論是在科技、經(jīng)濟(jì)、民主，各方面都落后歐美數(shù)年？假若沒(méi)有風(fēng)水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風(fēng)水師看陰宅、陽(yáng)宅斷事往往神準(zhǔn)無(wú)比?；谌绱?，我們相信有“風(fēng)水”這回事，只是古代流傳至今，在“流傳”上出現(xiàn)了問(wèn)題。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)既注重建筑的"形"，也重視建筑的"神"，追求形神兼?zhèn)洹?千尺為勢(shì)，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說(shuō)"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國(guó)東西南北中各具特色的城市建筑風(fēng)格。"神"的實(shí)質(zhì)是追求建筑與自然的融合，為了達(dá)到"天地人"的統(tǒng)一。這個(gè)"統(tǒng)一"是追求宇宙創(chuàng)造生命背后之"謎"、地球頤養(yǎng)生命的規(guī)律和生命本身的運(yùn)行規(guī)律的大統(tǒng)一。這與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)只注重設(shè)計(jì)者的主觀構(gòu)思、平面和空間的藝術(shù)效果處理，滿足功能方面的"物質(zhì)需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對(duì)比。 中國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)歷史悠久，博大精深，對(duì)人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結(jié)合自然環(huán)境又能很好的融入環(huán)境，達(dá)到天人合一的環(huán)境生存空間，把建筑行業(yè)和生態(tài)環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，為我們賴以生存的環(huán)境起到了重要的保護(hù)作用。在國(guó)外，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)已經(jīng)得到各國(guó)不同領(lǐng)域的專家重視。他們采用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)手段進(jìn)行研究，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，從中領(lǐng)悟到其無(wú)窮的魅力，發(fā)出了由衷的贊嘆。如美國(guó)著名的城市規(guī)劃?rùn)?quán)威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫(xiě)的《城市意象》（The Image of The City）一書(shū)中指出，中國(guó)風(fēng)水學(xué)"是一門(mén)專家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)"。中國(guó)的炎黃子孫，理應(yīng)將這一理論發(fā)揚(yáng)光大，為我所用。 堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂(lè)土。 風(fēng)水學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國(guó)風(fēng)水學(xué)。如今，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)上升到了準(zhǔn)科學(xué)的地步，自王黛林以來(lái)，勘測(cè)風(fēng)水已開(kāi)始使用陀螺經(jīng)緯儀、海拔測(cè)量?jī)x、雷射測(cè)距等工具。 風(fēng)水學(xué)數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬(wàn)物的“本體”，亦是功能?！吨芤住は缔o》稱：“神無(wú)方而易無(wú)體”。神無(wú)方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無(wú)方就是沒(méi)有位置，無(wú)所在，亦無(wú)所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說(shuō)的精、氣、神。孔子說(shuō)：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。 風(fēng)水學(xué)精，中國(guó)古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因?yàn)槿梭w信息來(lái)源于父精母卵。稱玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測(cè)，（懷玄、玄具難測(cè)，太玄無(wú)形容）；稱道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生化的必由之路；稱元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。 風(fēng)水準(zhǔn)則 整體系統(tǒng) 風(fēng)水學(xué)整體系統(tǒng)論，作為一門(mén)完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要巨觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，最佳化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。 依山傍水 依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。 依山的形勢(shì)有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中，湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著安寧祥和的生活。 水質(zhì)分析 怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論?！薄犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！薄皾{之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病?！?云南騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見(jiàn)底，可無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂?guó)演義》中描寫(xiě)蜀國(guó)士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。 風(fēng)水朝南 坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：‘‘平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒?！边@就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。 清代的《郇日宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?，?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門(mén)第。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟準(zhǔn)，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。 適中居中 風(fēng)水學(xué)適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能最佳化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃＃涞投粵](méi)，欲其顯而不張揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！? 順乘生氣 風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。風(fēng)水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。
