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戲曲起源于巫術(shù)嗎
戲曲起源于巫術(shù)嗎
從巫師儺神的狂魔亂舞中，是否可以產(chǎn)生一個(gè)高雅端莊的梅蘭芳?這是困繞中國(guó)古代戲戲劇研究多年的問(wèn)題，國(guó)際學(xué)界對(duì)此一直有不同的意見(jiàn)。中國(guó)戲劇起源的“多元”與“一元”問(wèn)題;“祭祀戲劇”與“娛樂(lè)戲劇”的關(guān)系問(wèn)題;“大戲”與“小戲”的關(guān)系問(wèn)題等等。而這三個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是糾纏在一起的，可以歸結(jié)為一個(gè)大的論爭(zhēng)：宗教儀式與中國(guó)戲劇的起源。
在這里，有必要回顧相關(guān)的學(xué)術(shù)史。
1913年，王國(guó)維寫(xiě)下了《宋元戲曲史》，成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上中國(guó)戲劇研究的開(kāi)山之作，被人們奉為經(jīng)典。在當(dāng)時(shí)，王國(guó)維已經(jīng)關(guān)注到宗教儀式與戲劇的起源有關(guān)，他在《宋元戲曲史》中提出：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”，又說(shuō)“是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂(lè)神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優(yōu)則遠(yuǎn)在其后?！睉騽∷囆g(shù)的本質(zhì)在于裝扮和扮演，上古社會(huì)的祭祀活動(dòng)已經(jīng)蘊(yùn)含了戲劇的表演因素。
王國(guó)維雖然認(rèn)識(shí)到巫覡、祭祀儀式對(duì)于中國(guó)戲劇起源的意義，但是他以劇本的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，判定中國(guó)戲劇形成于宋元，并且強(qiáng)調(diào)戲劇的文學(xué)性。從王氏開(kāi)始，中國(guó)戲劇的研究在起源、形成等大問(wèn)題上就存在紛爭(zhēng)，而且聚訟紛紜。其間不僅戲曲學(xué)界的大家如任半塘、青木正兒、馮沅君、周貽白、董每戡、張庚等人展開(kāi)專門探討，其他學(xué)科的大腕如王光祈、岑家梧、陳夢(mèng)家、孫作云、聞一多、張紫晨、曹禺也紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解。一個(gè)世紀(jì)后的今天，這個(gè)問(wèn)題的討論依然見(jiàn)仁見(jiàn)智，幾個(gè)代表性的觀點(diǎn)如下：
中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者曾永義認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇指戲曲，“中國(guó)戲曲是在扮演故事，以詩(shī)歌為本質(zhì)，密切融合音樂(lè)和舞蹈，加上雜技，而以講唱文學(xué)的敘述方式，通過(guò)俳優(yōu)裝扮，運(yùn)用代言體，在狹隘的劇場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的綜合文學(xué)和藝術(shù)”(《戲劇源流新論》，2008年)。因此中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的起源和形成是多元的，宗教儀式只是中國(guó)戲劇起源和形成的其中一個(gè)因素或者途徑。
日本學(xué)者田仲一成則認(rèn)為，不但戲劇，而且詩(shī)歌、小說(shuō)等所有的文學(xué)形式產(chǎn)生于原始宗教祭祀之中。中國(guó)戲劇起源于祭祀儀式，而且其起源是一元的，因?yàn)榧漓雰x式不僅蘊(yùn)含了戲劇的結(jié)構(gòu)，而且已經(jīng)包含了歌、舞、故事、人物裝扮等戲劇要素。
而中山大學(xué)學(xué)者康保成的看法則是：“戲劇”指“演員扮演角色，在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)?！?《辭海》)而“戲曲”是戲劇的一個(gè)品種，是中國(guó)戲劇發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是中國(guó)戲劇的成熟形態(tài)。早在一百年前，王國(guó)維已經(jīng)理清了中國(guó)戲劇從起源到形成、成熟的演進(jìn)過(guò)程：巫覡、歌舞(起源)———俳優(yōu)———以歌舞演故事的雛形戲劇(形成)———宋元戲曲(成熟)。經(jīng)過(guò)幾輩學(xué)人的探索，學(xué)術(shù)界在中國(guó)戲劇起源于巫和巫術(shù)這一問(wèn)題上已經(jīng)取得了越來(lái)越多的共識(shí)，戲劇史已經(jīng)和正在被改寫(xiě)。
然而，近十年，質(zhì)疑王國(guó)維“戲劇起源于巫覡說(shuō)”的聲音再度響起。甚至把引發(fā)爭(zhēng)論的根源安在了王氏頭上：“王國(guó)維在考察中國(guó)戲劇起源、形成時(shí)，也有很大的問(wèn)題。他認(rèn)為，中國(guó)戲劇‘當(dāng)自巫、優(yōu)二者出’，這種思路給后世帶來(lái)相當(dāng)大的誤導(dǎo)。”(解玉峰：《王國(guó)維宋元戲曲史之今讀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年)該學(xué)者在與日本學(xué)者田仲一成商榷時(shí)還說(shuō)：“我們無(wú)法假想，從巫師儺神的`狂魔亂舞中可以產(chǎn)生一個(gè)高雅端莊的梅蘭芳!田仲教授‘把這種祭祀戲劇，特別是與巫術(shù)相結(jié)合的巫系戲劇看作中國(guó)戲劇的起點(diǎn)，來(lái)重構(gòu)中國(guó)戲劇史’，其理論前提是極不可靠的?！?解玉峰：《獻(xiàn)疑于另類的中國(guó)戲劇史———讀田仲一成〈中國(guó)戲劇史〉》，載《戲史辯》第四輯)
商榷文章發(fā)表后，引發(fā)了一場(chǎng)火藥味越來(lái)越濃的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)：田仲一成撰文回應(yīng)，解玉峰則再發(fā)文商榷。不久，傅謹(jǐn)2008年在《文藝研究》發(fā)表了《中國(guó)戲劇發(fā)源于祭祀儀禮說(shuō)質(zhì)疑》;第二年田仲一成發(fā)文回應(yīng)《再論民間祭祀文化在戲劇起源史上的重要作用》;同年傅謹(jǐn)對(duì)田仲一成的觀點(diǎn)再一次提出批判《田仲教授，這次你真的錯(cuò)了》。
國(guó)際學(xué)術(shù)界之間頻繁的互動(dòng)，正表明這個(gè)專業(yè)問(wèn)題的重要性和復(fù)雜性。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)戲劇從起源到形成、成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，我們要想穿過(guò)時(shí)間的迷霧還原歷史的真相，清楚呈現(xiàn)中國(guó)戲劇發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，是多么不容易!雖然，很多歷史已經(jīng)消逝了，但研究歷史，不正是追溯過(guò)去嗎?研究戲劇起源，不就是要追溯它那渺遠(yuǎn)而又神秘的邏輯起點(diǎn)嗎?當(dāng)然，王氏關(guān)于戲劇起源于巫覡的論述多是從演員的角度而言的，不過(guò)，從戲劇形態(tài)學(xué)、戲劇發(fā)生學(xué)角度來(lái)分析，說(shuō)中國(guó)戲劇起源于巫術(shù)更為恰切。
諸多看法當(dāng)中，我比較贊成康保成教授的一個(gè)總結(jié)性意見(jiàn)：
“中國(guó)戲劇起源問(wèn)題是任何中國(guó)戲劇史著作都無(wú)法回避的問(wèn)題，也是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的學(xué)術(shù)難題。無(wú)論巫覡說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、歌舞說(shuō)、外來(lái)說(shuō)、詞變說(shuō)、綜合說(shuō)(多元說(shuō))，或許都從某一側(cè)面說(shuō)出了一定的道理。但從戲劇形態(tài)學(xué)和戲劇發(fā)生學(xué)的角度看，從已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)、文物和田野資料看，王國(guó)維的戲劇起源說(shuō)可能是最具說(shuō)服力的一說(shuō)，其生命力也應(yīng)當(dāng)是最長(zhǎng)久的?！?《〈宋元戲曲史〉百年祭——— 王國(guó)維中國(guó)戲劇起源于巫覡說(shuō)發(fā)微》，2014年會(huì)議論文)
考察中國(guó)戲劇從巫術(shù)蛻變而來(lái)的漫長(zhǎng)歷史，不能不讓我們?cè)俅胃惺艿酵鯂?guó)維作為學(xué)術(shù)大師的眼光之深邃。 ;
中學(xué)生必讀的經(jīng)典古詩(shī)詞書(shū)籍推薦
古詩(shī)詞是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)知識(shí)，如何深度學(xué)習(xí)和理解古詩(shī)詞呢?下面是由我給大家?guī)?lái)關(guān)于中學(xué)生必讀的經(jīng)典古詩(shī)詞書(shū)籍推薦，希望對(duì)大家有幫助!
中學(xué)生必讀的經(jīng)典古詩(shī)詞書(shū)籍推薦
中學(xué)生必讀的經(jīng)典古詩(shī)詞1.《給孩子的古詩(shī)詞》
葉嘉瑩/著中信出版社
《給孩子的古詩(shī)詞》是中國(guó)詩(shī)詞界大家葉嘉瑩先生的力作，葉先生以其七十載古典詩(shī)詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與功力，為孩子精心遴選出177首中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)作、41首經(jīng)典詞作，將詩(shī)詞中蓄積的所有偉大心靈、智慧、品格與襟抱，匯集成一部給孩子的好作品。
中學(xué)生必讀的經(jīng)典古詩(shī)詞2.《宋詞素描》(典藏版)
曾冬/著湖南文藝出版社
作者以詩(shī)一樣的語(yǔ)言，為我們展開(kāi)了一幅遼闊而幽遠(yuǎn)的宋代畫(huà)卷。這些文字或悠婉，或清新，或浪漫，或憂傷，讓人唇齒留香，意猶未盡。每一篇都是一脈馨香，是承載是詮釋，更是創(chuàng)作，在令人眼花繚亂的讀本中獨(dú)樹(shù)一幟。為立體呈現(xiàn)古詩(shī)詞意境，中央電視臺(tái)將以“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、情、景交融，視頻、音效聲情并茂”的唯美聲畫(huà)藝術(shù)方式把《宋詞素描》和《唐詩(shī)素描》拍攝制作成200部微電影。
中學(xué)生必讀的經(jīng)典古詩(shī)詞3.《元曲三百首》
解玉峰/編注中華書(shū)局
王國(guó)維嘗謂：“唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉也?！痹鷼v來(lái)與唐詩(shī)、宋詞并稱。本書(shū)精選元曲三百首，每篇由三部分組成：題解、曲作和注釋。題解介紹作家生平事跡，多附古人評(píng)論，闡明其創(chuàng)作風(fēng)格。在選篇上，盡可能地體現(xiàn)元曲題材風(fēng)格豐富的特點(diǎn)和元曲創(chuàng)作的實(shí)際情況，使作家、曲作的入選更加合理。
中學(xué)生必讀的經(jīng)典古詩(shī)詞4.《于丹：重溫最美古詩(shī)詞》
于丹/著北京聯(lián)合出版公司
詩(shī)歌蘊(yùn)藏著人類文明中最深刻的秘密，于丹老師以最具代表性的中國(guó)古詩(shī)詞為線索，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)人生存現(xiàn)狀及精神世界，以其獨(dú)特的人文風(fēng)格對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞意象、風(fēng)骨、內(nèi)涵、感悟進(jìn)行鑒賞解讀。以“明月”、“清風(fēng)”等古詩(shī)詞常見(jiàn)意象為線索，導(dǎo)向人生大境界的感悟與情懷。
中學(xué)生必讀的經(jīng)典古詩(shī)詞5.《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》
蔣勛/著中信出版社
唐詩(shī)用最凝練的表達(dá)將漢語(yǔ)的美推向極致，字形、發(fā)音、呈現(xiàn)出的畫(huà)面、給讀者的留白，唐詩(shī)中很多意向就像自然生長(zhǎng)出來(lái)一樣。在書(shū)中，蔣勛先生講述了自己心中最精彩的詩(shī)，最好的唐代詩(shī)人。從文學(xué)到美學(xué)，從張若虛到李商隱，充滿詩(shī)意，充滿禪機(jī)，娓娓道來(lái)。
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解玉峰的主要論文
1 、《論兩種戲劇觀念》，《研究》 1999 年第 1 期
2 、《明代曲論中的當(dāng)行論》，《學(xué)術(shù)月刊》 1999 年第 9 期；
3 、《南戲本不必有“套”，北劇原不必分“折”》，《中華戲曲》總第 25輯，文化藝術(shù)出版社 2001 年版。
4 、《北雜劇“外”辨釋》，《文獻(xiàn)》 2000 年第 1 期
5 、《北雜劇“沖末”辨釋》，《中華文史論叢》總第 62 輯，上海古籍出版社 2000 年版
6 、《“悲劇”、“喜劇”與中國(guó)戲曲研究及其它》，《戲劇藝術(shù)》 2000年第 3 期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心“戲曲、戲劇研究” 2000 年第 6期轉(zhuǎn)載；
7 、《 20 世紀(jì)元曲研究芻議》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》 2001 年第 1 期，《新華文摘》 2001 年第 5 期轉(zhuǎn)載；
8 、《讀南圖館藏李開(kāi)先〈改定元賢傳奇〉》，《文獻(xiàn)》 2001 年第 2 期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心“中國(guó)古代、近代文學(xué)研究” 2001 年第 10 期轉(zhuǎn)載；
9 、《“過(guò)錦”縱橫》，《戲史辨》第 2 輯，中國(guó)戲劇出版社， 2001 年版
10 、《元曲雜劇“題目正名”推考》（臺(tái)灣）《民俗曲藝》第 140 期（傳統(tǒng)戲曲專輯 Ⅱ）， 財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)， 2003 年 6 月版
11、《20世紀(jì)中國(guó)戲劇藝術(shù)特征研究之述評(píng)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?004年第1期
12、《吳瞿安先生與20世紀(jì)中國(guó)戲劇的研究》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期
13、《 巫風(fēng)儺影中的迷失 —評(píng)田仲一成〈中國(guó)戲劇史〉》，《戲?。褐醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)》 2004年第3期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料《戲曲、戲劇研究》2004年第6期轉(zhuǎn)載；
14、《九十年來(lái)中國(guó)昆曲研究述評(píng)》，《南師大學(xué)報(bào)》2005年第1期
15、《20世紀(jì)戲曲文獻(xiàn)之發(fā)現(xiàn)與南戲研究之進(jìn)步》，《文獻(xiàn)》2005年第1期
16、《也談中國(guó)昆曲作為“文化遺產(chǎn)”的保存問(wèn)題》，《戲劇藝術(shù)》2005年第1期
17、《王國(guó)維〈宋元戲曲史〉之今讀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第2期
18、《近代以來(lái)京劇研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，《戲曲藝術(shù)》2005年第1期
19、《試論20世紀(jì)前期的中國(guó)戲劇研究》，《求是學(xué)刊》2005年第6期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料《舞臺(tái)藝術(shù)》2006年第3期轉(zhuǎn)載
20、《20世紀(jì)后半葉的中國(guó)戲劇研究》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期
21、《腳色制作為中國(guó)戲劇結(jié)構(gòu)體制的根本性意義》，《文藝研究》 2006年第5期
22、《論角兒制》，《戲?。褐醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期；
23、《百年中國(guó)戲劇學(xué)芻議》，《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第3期
24、《元?jiǎng) 靶ㄗ印蓖瓶肌罚稇騽∷囆g(shù)》2006年第4期
解玉峰的簡(jiǎn)介
研究成果
著作
《20世紀(jì)中國(guó)戲劇學(xué)史研究》 中華書(shū)局， 2006 年。
詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)博喻析
摘 要：在《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中博喻見(jiàn)于邶風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)，基本上都是助益于人物塑造，通過(guò)系列形象化的比喻增強(qiáng)了藝術(shù)形象的鮮明生動(dòng)。就詩(shī)人而言，博喻使之把事情說(shuō)得更全面更清楚;就讀者而言，在更具體更形象地得知詩(shī)人欲表達(dá)之意的同時(shí)，審美愉悅感油然而生。博喻造就了詩(shī)篇特殊的審美效果，在塑造形象和傳達(dá)感情方面都顯得卓然不凡。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 博喻 邶風(fēng) 衛(wèi)風(fēng)
比是《詩(shī)經(jīng)》最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一，在這一種藝術(shù)手法的運(yùn)用上，相比較其他國(guó)風(fēng)而言，邶風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)的突出特點(diǎn)是博喻的運(yùn)用?！安┯鳌倍植F(xiàn)，初見(jiàn)于《禮記?學(xué)記》：“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君?！笨追f達(dá)《疏》：“博喻，廣曉也?！雹俪鯐r(shí)，博喻指的是一個(gè)人對(duì)知識(shí)掌握的廣度，后來(lái)作為修辭用語(yǔ)的博喻雖然亦能起到廣曉的作用，但基本是被固用為一個(gè)修辭用語(yǔ)了。博喻是一種表現(xiàn)力非常強(qiáng)的極具生命力和感染力的修辭方式，宋陳對(duì)比喻的種種情形予以詳細(xì)考察，在他劃分比喻的十種變格中，有一種他稱之為博喻：“取以為喻， 不一而足?！雹谝簿褪巧昝鞑┯魇沁B續(xù)運(yùn)用兩個(gè)或兩個(gè)以上比喻句來(lái)描寫(xiě)事物或說(shuō)明道理，從而達(dá)到非常之效的比喻方式。博喻多見(jiàn)于我國(guó)古典文獻(xiàn)，陳選取了《尚書(shū)》和《荀子》中的語(yǔ)句示例：“若金，用汝作礪;若濟(jì)巨川，用汝作舟楫;若歲大旱，用汝作霖雨?！雹邸安坏蓝Y憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐壺也?！雹芟惹匚墨I(xiàn)中的博喻甚繁，僅舉《莊子》一例，《齊物論》解釋風(fēng)的成因時(shí)，用系列比喻描述百圍巨木竅穴的形狀和風(fēng)的不同聲響：“似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者”“激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”⑤。這樣一比，使得竅穴具體可想，風(fēng)聲生動(dòng)易曉。
在《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中，只有邶風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)運(yùn)用了博喻，并且不止一處，它們分別是《邶風(fēng)?柏舟》中：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！薄囤L(fēng)?谷風(fēng)》中：“宴爾新婚，如兄如弟?！薄囤L(fēng)?簡(jiǎn)兮》中：“有力如虎，執(zhí)轡如組?！薄缎l(wèi)風(fēng)?淇奧》中：“如切如磋，如琢如磨”“如金如錫，如圭如璧”。《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”《邶風(fēng)?柏舟》用了兩個(gè)連續(xù)的比喻句表達(dá)了那位深憂濃愁女子的心堅(jiān)意固，其意已定，不會(huì)像石頭一樣可以任意搬轉(zhuǎn);其志已堅(jiān)，不會(huì)像席子一樣任意卷曲。這里選取石、席的某些特征參照女子堅(jiān)定的心志，是立誓以表心跡?！逗?jiǎn)兮》以觀舞女子的視角，通過(guò)一組比喻刻畫(huà)出了宮廷舞師體魄的矯健和舞藝的嫻熟。
在《詩(shī)經(jīng)》塑造的眾多美人中，被刻畫(huà)得最為細(xì)致的莫過(guò)于莊姜。莊姜是中國(guó)古典詩(shī)歌中女性美的`典型，《碩人》是描寫(xiě)女性美的中國(guó)古典詩(shī)歌的典型，這兩個(gè)典型的形成要?dú)w功于《碩人》在展示莊姜貌美時(shí)所用的一系列比喻。六個(gè)比喻的連續(xù)運(yùn)用使莊姜的美具體、形象，最后再以“巧笑倩兮，美目盼兮”收束，讀者眼前的莊姜實(shí)在是形完神足。姚際恒認(rèn)為千古塑造美人者無(wú)出《碩人》之右者，“是為絕唱”⑥。莊姜之美借用宋玉一語(yǔ)，即“詳而視之，奪人目睛”⑦。清吳生言《碩人》：“生動(dòng)處《洛神》之藍(lán)本也?！雹嘣?shī)人是會(huì)審美，也是會(huì)寫(xiě)美的?！洞T人》通過(guò)系列形象化的比喻以增強(qiáng)藝術(shù)形象的鮮明生動(dòng)，詩(shī)人喻意運(yùn)用得情滿意足，帶給讀者的是更充分的藝術(shù)享受?！洞T人》用以比喻碩人的諸事物體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的審美經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)范，因詩(shī)人所選取的皆日常生活中常見(jiàn)之物，順手而用，很貼切，很客觀，所以更具形象性和生動(dòng)性，即《文心雕龍?比興》之謂：“比類雖繁，以切至為貴?！雹?/p>
《碩人》對(duì)莊姜之美的描繪于后世有典范之功，其比喻開(kāi)啟了后世以系列比喻寫(xiě)美人的先河，具有很高的審美價(jià)值。以連續(xù)的比喻來(lái)形容美的方式就被宋玉借鑒了來(lái)，用以向楚王介紹那位天下至佳、至麗、至美的東家之子：“天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子……眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝?！雹?/p>
周振甫先生就具體情況把博喻劃分為三類，分別是：用多種比喻來(lái)比一樣事物的各個(gè)方面，用多種比喻來(lái)比一樣事物的一個(gè)方面， 用幾個(gè)寓言故事和比喻交錯(cuò)起來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理。“第一種博喻，可以突出一樣事物各個(gè)方面的特點(diǎn)，顯出它的豐富多彩來(lái);第二種博喻，突出一樣事物一個(gè)方面的特點(diǎn)，通過(guò)各種形象比喻來(lái)突出這個(gè)特點(diǎn)，收到特寫(xiě)鏡頭的效果;第三種博喻，把寓言、故事比喻交織起來(lái)，顯得內(nèi)容更深厚，富有說(shuō)服力?！眥16}衛(wèi)風(fēng)中的幾處博喻基本屬于第一、第二種。從審美效應(yīng)來(lái)看，它們又分別可劃歸張晶在《中國(guó)古典詩(shī)歌中的博喻及其審美效應(yīng)》中所闡述的三種效應(yīng)中的兩種：一種是聚焦性效應(yīng)，即用不同意象來(lái)比喻事物的某一個(gè)方面、某一種狀態(tài)、某一種特質(zhì);一種是多棱形效應(yīng)，是指用不同意象來(lái)比喻同一事物的不同狀態(tài)、不同特質(zhì)、不同側(cè)面或部分，通過(guò)這種手法使欣賞者形成對(duì)被描寫(xiě)對(duì)象的多側(cè)面、多層次審美觀照。{17}很多博喻是超過(guò)兩個(gè)比喻句的，因而具有了排比句的氣勢(shì)，同時(shí)也具有了音樂(lè)的節(jié)奏和旋律，于是造就了詩(shī)篇特殊的審美效果，又在塑造形象和傳達(dá)感情方面顯得卓然不凡。 比本來(lái)就是形象化的語(yǔ)言，用到人物形象塑造上，就是運(yùn)用形象化的語(yǔ)言塑造形象，博喻則是進(jìn)一步強(qiáng)化了形象化語(yǔ)言塑造形象的功能。邶風(fēng)《柏舟》《簡(jiǎn)兮》《淇奧》和《碩人》很好地運(yùn)用博喻這一表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了讀者對(duì)傷心女子之堅(jiān)定、宮廷舞師之美姿、衛(wèi)武公之美質(zhì)和莊姜之美形的深入細(xì)致的體認(rèn)，深化和豐富了讀者的審美感受。也就是說(shuō)，就詩(shī)人而言，博喻使之把事物或道理說(shuō)得更全面更清楚;就讀者而言，在更具體更形象地得知詩(shī)人欲表達(dá)之意的同時(shí)，審美感受也得以豐富。
② （宋）陳：《文則》，中華書(shū)局1985年版，第8頁(yè)。
③ 《尚書(shū)正義》，《阮刻十三經(jīng)注疏本》，中華書(shū)局1980年版，第174頁(yè)。
④ （清）王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版，第16頁(yè)。
⑤ 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第33頁(yè)。
⑥ （清）姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》，中華書(shū)局1958年版，第83頁(yè)。
⑦⑩ （南朝梁）蕭統(tǒng)：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第887頁(yè)，第893頁(yè)。
⑧ （清）吳生：《詩(shī)義會(huì)通》，中華書(shū)局1959年版，第45頁(yè)。
{12} （宋）朱熹：《詩(shī)經(jīng)集傳》，上海古籍出版社1980年版，第34頁(yè)。
{13} （漢）韓嬰撰，許維校釋：《韓詩(shī)外傳集釋》，中華書(shū)局1980年版，第36頁(yè)。
{17} 張晶：《中國(guó)古典詩(shī)歌中的博喻及其審美效應(yīng)》，《古典文學(xué)知識(shí)》1995年第3期。
{21} 錢鍾書(shū)：《宋詩(shī)選注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第61頁(yè)。
{22} 《陸游集》，中華書(shū)局1976年版，第48頁(yè)。
{23} 唐圭璋編：《全宋詞》，中華書(shū)局1965年版，第513頁(yè)。
{24} 解玉峰編注：《元曲三百首》，中華書(shū)局2009年版，第69頁(yè)。
基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》邶風(fēng)、風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)地域文化生態(tài)考論”（項(xiàng)目編號(hào)：14WXJ13）
