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應(yīng)供正遍知明行足……是什么意思

應(yīng)供、正遍知、明行足是十大佛號(hào)其中的三個(gè)，都是佛的稱號(hào)。舉例來(lái)說(shuō)，老師、教師、先生，全部都是老師。

十大佛號(hào)：

1、如來(lái)，乘如實(shí)之道來(lái)成正覺(jué)。

2、應(yīng)供，應(yīng)受人天的供養(yǎng)。

3、正遍知，真正遍知一切法。

4、明行足，宿命明、天眼明、漏盡明等三明。與 圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。

5、善逝，自在好去入于涅盤。

6、世間解，能了解一切世間的事理。

7、無(wú)上士，至高無(wú)上之士。

8、調(diào)御丈夫，能調(diào)御修正道的大丈夫。

9、天人師，一切天、人的導(dǎo)師。

10、佛，自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。

擴(kuò)展資料：

佛有十種叫法。

1、如來(lái)。如來(lái)就是乘如實(shí)之道來(lái)成正覺(jué)，就是我從天上下來(lái)，人家說(shuō)乘愿再來(lái)，到人間之后證的道叫乘如實(shí)之道，乘如實(shí)之道來(lái)成正覺(jué)，就是成佛了，到了人間來(lái)成無(wú)上正等正覺(jué)，就是成佛了。

2、應(yīng)供。應(yīng)供實(shí)際上就是應(yīng)當(dāng)受人天的供養(yǎng)。

3、正遍知。正遍知就是應(yīng)知在人間我正修、正行，遍知人間天上一切法，成佛了。

4、明行足。明行足就是宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明就是自己知道自己一生的情況，比如命有多長(zhǎng)，我自己怎么樣等。很多人說(shuō)宿命論，就是說(shuō)我知道自己的命，就跟著自己的命跑了。

天眼明看得到一切，看得到未來(lái)。還有一個(gè)叫漏盡明，知前世多世，知后面多世，就是說(shuō)知道過(guò)去和未來(lái)。

過(guò)去叫宿命通、天眼通、漏盡通。

這三明就是我們說(shuō)的明行足，他們?cè)谌碎g完全明白前生后世，以及自己所走的所有的路，所以他們不會(huì)走錯(cuò)路，他們成佛了。

實(shí)際上，這三明與圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。

圣行就是在人間做圣人的行為。

梵行就是在人間行天上的事。

天行就是所有做的事情要跟在天上是一樣的。

嬰兒就是指小孩子，“人之初，性本善”，小孩子的良心都很善良，所以在人間要做嬰兒行。

病行就是生病了之后，你開(kāi)始行苦了，就是開(kāi)始吃苦頭了，很多人的覺(jué)悟是從自己身體不好了開(kāi)始的。凡是生病，包括腦子生病、心理疾病，還有身體上生病，都是病行。

5、善逝。善逝就是非常善良地逝世。實(shí)際上叫做好去，證入涅槃。也就是說(shuō)自生自潔，自安自保，然后證入涅槃，一生干干凈凈成佛涅槃。很多人善良地走掉了，就是成佛了，人家說(shuō)晚年無(wú)病、無(wú)災(zāi)、無(wú)劫死了，叫善逝。

6、世間解。就是能了解世間一切事和理，對(duì)世界上的一切東西都了如指掌，這個(gè)就叫世間解。

7、無(wú)上士。無(wú)上士就是至高無(wú)上，就是已經(jīng)到了無(wú)上正等正覺(jué)，成佛了，是這種方面成佛的。

8、調(diào)御丈夫。這個(gè)“丈夫”并不是人間說(shuō)的夫妻的丈夫，這個(gè)“丈夫”就是能調(diào)御修正道的大丈夫。

也就是說(shuō)，你能夠幫助別人，這個(gè)人是一個(gè)大丈夫，這個(gè)人已經(jīng)在做善事了，你去幫助他調(diào)御?！罢{(diào)御”的意思就是教育他，能夠讓他皈依正道。

9、天人師。天人師就是天上人間的老師，一切天人的導(dǎo)師，這個(gè)人成佛了，號(hào)稱佛，是這種佛。

10、佛。佛就是自覺(jué)、覺(jué)他，我自己明白了，我也能夠讓別人明白，這個(gè)人覺(jué)行圓滿。

佛的十種稱呼

如來(lái)、 應(yīng)供、正遍知、 明行足、善逝、世間解、 無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。

1.如來(lái)

如來(lái)的梵文是多陀阿伽，其義為：乘真如之道而來(lái)。

2.應(yīng)供

應(yīng)供的梵文為阿羅訶，其義為一切天與人皆應(yīng)供養(yǎng)；

3 .正遍知

正遍知的梵文為三藐三佛陀。

4 .明行足

明行足的梵文為鞍侈遮羅那三般那。

5.善逝

善逝的梵文為修伽陀，其義為好去。

6 .世間解

世間解的梵文為路迦憊，世間有有情世問(wèn)及無(wú)情世問(wèn)兩種。

7 .無(wú)上士

無(wú)上士的梵文為阿耨多羅。

8 、調(diào)御丈夫

調(diào)御丈夫又譯為調(diào)御師。

9.天人師

天人師的梵文為舍多提婆、 魔?舍喃。

10 .佛世尊

佛世尊此三字在這裹雖是合在一起說(shuō)，但實(shí)在是兩個(gè)尊號(hào)：佛與世尊。

擴(kuò)展資料

原始佛教

佛教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩(公元前565年～公元前486年)。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺(jué)悟者，簡(jiǎn)稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸，稱為原始佛教，這段時(shí)間稱為原始佛教時(shí)期。

自佛陀入滅百年后起，原始佛教內(nèi)部由于對(duì)教義的理解不同，曾發(fā)生多次分裂，進(jìn)入部派佛教時(shí)期。

南傳佛教

在第一次佛教分裂后，原始佛教分成了上座部和大眾部。上座部諸派向南傳播，盛行于斯里蘭卡，遍傳緬甸、泰國(guó)等東南亞地區(qū)，后傳入中國(guó)云南，廣西等地。稱為南傳佛教。上座部佛教所傳誦的三藏經(jīng)典使用的語(yǔ)言主要是屬于巴利語(yǔ)系，故又稱為巴利語(yǔ)系佛教、巴利佛教。

現(xiàn)代中國(guó)南傳佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。參見(jiàn)傣族佛教。

南傳佛教傳承了佛教中“上座部佛教”的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞圣弟子們的言教和行持過(guò)修行生活，故亦稱上座部佛教。

漢傳佛教

北傳的佛教分陸路和海路兩條線進(jìn)行。陸路經(jīng)西北印度和西域諸國(guó)古絲綢之路傳入中國(guó)（印度大月氏貴霜皇朝等時(shí)代，其勢(shì)力范圍曾直接覆蓋到西域諸地，與中國(guó)西部邊境接壤），另一路由海路直接傳入中國(guó)南方，如達(dá)摩，真諦等大祖師，均從海路直接來(lái)到中國(guó)在廣州登陸后北上。

印度大陸的聲聞佛教和菩薩乘佛教是同時(shí)傳入東土的。除大乘經(jīng)典外，中國(guó)現(xiàn)存的印度大陸各部派的聲聞乘經(jīng)典也很豐富。達(dá)摩祖師西來(lái)，曾贊嘆“東土漢地，好一派大乘氣象！”由于中華文化的社會(huì)環(huán)境和人文根性，漢傳佛教主流為菩薩乘佛教（又稱大乘佛教），聲聞佛教在漢地一直不如菩薩乘佛教被接受和流行，尤其到后代，“漢傳佛教”幾乎成了大乘佛教的代名詞。由于漢傳佛教所使用的語(yǔ)言是以漢語(yǔ)為主，故也稱為“漢語(yǔ)系佛教”。

藏傳佛教

藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

藏傳佛教的戒律體系是完整的佛教體系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一應(yīng)俱全。藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語(yǔ)傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語(yǔ)言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語(yǔ)和藏文，故又稱“藏語(yǔ)系佛教”。

回鶻佛教

19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，西域、敦煌出土了為數(shù)極為豐富的古代回鶻文文獻(xiàn)，其中絕大部分都是佛教內(nèi)容。這些文獻(xiàn)填補(bǔ)了歷史記載上的許多空白，為古代回鶻佛教、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言的研究提供了前所未知的資料，引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛重視，涌現(xiàn)出了大量的研究成果。對(duì)回鶻佛教文獻(xiàn)的研究可以說(shuō)是20世紀(jì)西域古代佛教研究中成果最為輝煌的領(lǐng)域。在世紀(jì)之交對(duì)這些成果進(jìn)行總結(jié)、回顧，具有繼往開(kāi)來(lái)的意義。

參考資料來(lái)源：百度百科-佛教

佛的十大稱號(hào)都是什么？

佛即“自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿”之意。佛之十大名號(hào)因開(kāi)合不同，說(shuō)法不一，但其意思一致，一般指：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。如果加上“佛”，實(shí)際為十一號(hào)。其它經(jīng)論中所說(shuō)的佛之十號(hào)，是將世間解、無(wú)上士合為一號(hào)，或?qū)⒎稹⑹雷鸷蠟橐惶?hào)，或?qū)o(wú)上士、調(diào)御丈夫合為一號(hào)等。

1、如來(lái)：音譯為多陀阿伽陀，意思是乘真如實(shí)相之道而來(lái)，而成正覺(jué)。也可解釋為今佛如古佛而來(lái)，故名如來(lái)；

2、應(yīng)供：音譯為阿羅漢，意指應(yīng)受人天之供養(yǎng)。佛是斷盡一切煩惱，智德圓滿的覺(jué)者，應(yīng)受人天供養(yǎng)、尊敬；

3、正遍知：也叫無(wú)上正等正覺(jué)，音譯為三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。指佛陀所證得的智慧正確真實(shí)而又圓滿，周遍含容，無(wú)所不包；

4、明行足：即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業(yè)悉圓滿具足。又“明”指智慧，“行”指福德，明行足也指智慧和福德圓滿具足；

5、善逝：乃以一切智為前導(dǎo)，行八正道而入涅槃。又譯“好去”。指如實(shí)到達(dá)不生不死的彼岸，不再退沒(méi)生死之海；

6、世間解：完全了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間及出世間之道；

7、無(wú)上士：無(wú)上之士夫也，人中最勝無(wú)有超過(guò)，故云無(wú)上士。如諸法中，涅槃無(wú)上；在一切眾生中，佛亦無(wú)上。又因佛已斷盡一切煩惱，已沒(méi)有任何煩惱所斷，故名名無(wú)上士，而菩薩等有煩惱所斷者可稱為有上士；

8、調(diào)御丈夫：佛大慈大智，時(shí)或軟美語(yǔ)，時(shí)或悲切語(yǔ)、雜語(yǔ)等，以種種方便調(diào)御修行者（丈夫），使往涅槃；

9、天人師：示導(dǎo)眾生何者應(yīng)作，何者不應(yīng)作，何者是善，何者是不善，令彼等解脫煩惱，是一切天和人的老師；

10、世尊：即具備眾德而為世人所尊重恭敬，是世間出世間最尊最貴之人。

佛陀是什么？如來(lái)佛祖？

佛陀就是佛，佛是佛陀的簡(jiǎn)稱。一旦成佛，就具有不同的名號(hào)，其中，最具代表性的是十大名號(hào)，可以視為佛的另外十個(gè)名字：一、如來(lái)。二、應(yīng)供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世間解。七、無(wú)上士。八、調(diào)御丈夫。九、天人師。十、世尊。至于“如來(lái)佛祖”，那是西游記里對(duì)釋迦摩尼的尊稱。

何謂如來(lái)？如來(lái)就是佛轉(zhuǎn)世人間，是以真如之道而來(lái)的意思。

何謂應(yīng)供？應(yīng)供即是應(yīng)受人天供養(yǎng)，亦即是每尊佛成正覺(jué)之后，已功德圓滿應(yīng)受人天供養(yǎng)。

何謂正遍知？正遍知就是真正遍知一切法，也因?yàn)槊孔鸱鹨颜嬲橹磺蟹ǎ圆拍芷栈麟A層不同的眾生。

何謂明行足？明行足就是宿命明、天眼明、漏盡明等三明及圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足的意思。

何謂善逝？善逝就是佛修成佛果后，皆能自在自主地進(jìn)入涅槃。

何謂世間解？世間解就是佛能了解世間的一切真理。

何謂無(wú)上士？無(wú)上士就是人天的導(dǎo)師，至高無(wú)上之士。

何謂調(diào)御丈夫？調(diào)御丈夫就是佛的教化最能使頑強(qiáng)難服眾生馴服。

何謂天人師？天人師即是天上人間的導(dǎo)師。

何謂世尊？世尊就是佛是世人所共同禮敬的尊者。

佛教對(duì)佛有哪十種稱號(hào)？

佛無(wú)量劫修行、證無(wú)上覺(jué)，所得的十種「稱號(hào)」、「名稱」、或「頭銜」，概括地代表佛的十種功德威力。也許有人會(huì)問(wèn)：佛為何有這么多稱號(hào)？答：因?yàn)榉鸬姆ㄉ砉Φ聼o(wú)量，故其號(hào)實(shí)亦無(wú)量，這十號(hào)亦是檢其要者，略而稱之而己。

佛的十號(hào)是 　

「如來(lái)、 應(yīng)供、正遍知、 明行足、善逝、世間解、 無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊」。

1 ．如來(lái)

「如來(lái)」的梵文是「多陀阿伽陀」Tathāgata，其義為：乘「真如」之道而「來(lái)」。

《成實(shí)論》云：「如來(lái)者，乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，故曰如來(lái)」）佛與眾生皆具足真如之性。然唯有佛是實(shí)證此真如之性者。因己親證此真如之性，所以方可乘此真如之性而來(lái)此世間。然而，因是乘真如之性而來(lái)，故實(shí)「無(wú)來(lái)」；雖「無(wú)來(lái)」而現(xiàn)「有來(lái)」，這一點(diǎn)很容易使一般人困惑，故我再進(jìn)一步解說(shuō)：因?yàn)榉鹗浅苏嫒缰蓝鴣?lái)，然而真如之性是無(wú)來(lái)無(wú)去的；故如來(lái)乘真如之道而來(lái)，即實(shí)無(wú)來(lái)；「性」上雖無(wú)來(lái)，而「相」上仍現(xiàn)有來(lái)?！溉鐏?lái)」乃代表佛之大智大悲：如來(lái)以依真如之性而「實(shí)無(wú)來(lái)無(wú)去」，這是佛自證境界的「大智」，而佛「現(xiàn)有來(lái)」則是佛的「大悲」― 以大悲而現(xiàn)于世，度化眾生。是故如來(lái)之來(lái)去，實(shí)如鏡中花、如水中月，雖無(wú)來(lái)而亦現(xiàn)有來(lái)相（猶如鏡中雖實(shí)無(wú)花，而現(xiàn)有花相；水中雖實(shí)無(wú)月，而現(xiàn)有月相。鏡中花、水中月之體，了不可得，不得謂有，亦不得謂無(wú)，離于有無(wú)，絕一切名言思議，是即如來(lái)法身）; 以為成就一切眾生故，起于大悲，而現(xiàn)有來(lái)去之相。是故為佛弟子，應(yīng)生如是信解，謂如來(lái)已證入真如不生不滅、實(shí)無(wú)來(lái)去之本性，而能依于無(wú)盡大悲本愿，為諸眾生現(xiàn)于來(lái)去，故得號(hào)為「如來(lái)」，此即一切佛果功德之總體（或總號(hào)），亦是佛之究竟大乘密語(yǔ)密義之所在。無(wú)量佛之本、跡，悲、 智，盡攝其中。若了佛之本懷，即通佛心宗，即真佛子，從佛口出，從法化生，決定大乘，無(wú)復(fù)魔事。

2 ．應(yīng)供

「應(yīng)供」之梵文為「阿羅訶」Arhat，其義為一切天與人皆應(yīng)供養(yǎng)；因?yàn)榉鸪删土藷o(wú)量功德，為一切眾生之良福田，所以一切世問(wèn)皆應(yīng)供養(yǎng)。然而眾生供養(yǎng)佛，實(shí)在不是因?yàn)榉鹦枰娚墓B(yǎng)，而是佛為了成就眾生，且令眾生得以修「舍」?！干帷辜词遣际沙删蜕貌_蜜，此乃修行菩薩道中最主要的一門，故檀波羅蜜居六波羅蜜之首。舉要言之，菩薩從初發(fā)心開(kāi)始，乃至于成等正覺(jué)，甚至在成等正覺(jué)之后，于無(wú)量劫中，都還是在修行檀波羅蜜，以檀波羅蜜為首要，一切諸佛菩薩皆同此行。因此，佛如來(lái)為了接引眾生入菩薩道、行菩薩行，乃至究竟成等正覺(jué)，與佛如來(lái)一般無(wú)二，是故教示眾生供養(yǎng)如來(lái)。是故，為了成就眾生「能舍、不貪、 不吝」之心，終而能成就「廣利一切眾生」之心，才是如來(lái)「應(yīng)」眾生「供」養(yǎng)的真義。又，佛雖然明白地教敕佛弟子應(yīng)該供養(yǎng)如來(lái)，乃至應(yīng)供養(yǎng)三乘賢圣，但佛弟子于供養(yǎng)時(shí)莫作是念，莫以為佛真的需要我這一飯一食、一花一果之供，這些供養(yǎng)品，佛實(shí)不需，因?yàn)榉鹨炎C金剛不壞法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，連三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即連色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、無(wú)色界天人仍在凡夫位，更何況圣人？是故當(dāng)知，佛世尊勸世人應(yīng)供養(yǎng)如來(lái)，純?nèi)皇菫榱私o眾生一個(gè)修福田、種善根的機(jī)會(huì)，以此善根因緣，得近佛道，得修菩提。

3 、正遍知

「正遍知」之梵文為「三藐三佛陀」Samyaksam˙ buddha。「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知覺(jué)· 覺(jué)悟。正遍知亦稱「正遍知覺(jué)」，又名「等正覺(jué)」。佛之所以得稱為正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、無(wú)情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知覺(jué)。佛此知覺(jué)為相對(duì)于菩薩、聲聞、與凡夫而言；如經(jīng)上所說(shuō)：「正」是對(duì)待于二乘而言，以二乘行人雖亦有覺(jué)，但其覺(jué)悟不是最正的，以其趨于偏空故。如來(lái)知覺(jué)之「遍」是相對(duì)于菩薩而言，指菩薩的覺(jué)悟雖然是正的，但并非普「遍」，無(wú)法如佛一樣于遍三世十方無(wú)所不知，所以菩薩尚未達(dá)無(wú)上覺(jué)之果德。一切賢圣中唯有佛獨(dú)得正遍之智，故名正遍知。至于「知覺(jué)」二字，則相對(duì)于凡夫外道的不知不覺(jué)。

4 、明行足

「明行足」之梵文為「鞍侈遮羅那三般那」Vidyācarana-sam˙ pa-nna 「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。順便提及，三皈依文中的「皈依佛，兩足尊」，其中「兩足」并非指兩只腳。這個(gè)「足」字也是具足之意，「兩足」即是兩種功德！「福」與「慧」― 悉皆具足?！葛б婪?，兩足尊」之義為：以佛之福與慧都具足圓滿，所以我們歸投依止他?！溉鳌故牵禾煅勖鳌⑺廾?、漏盡明。另外，與三明類似還有所謂的三通，即天眼通、宿命通、 漏盡通（這是六通中的三項(xiàng)，六通為除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通）。「通」與「明」的比較是：「通」的層次較低，而「明」則較高；三明于論典中又稱「三達(dá)」?！竿ā贡硎灸苤烙心呈掠谀车亍?某時(shí)發(fā)生，而「明」則不但知道其事，且更進(jìn)一步了知其事之前因后果、一切有關(guān)之因緣等。以上是解釋「明」與「通」的差別指自修成就道果，「行」是指教化眾生，令眾生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得稱為「明行足」

5 、善逝

「善逝」之梵文為「修伽陀」Sugata其義為好去。「逝」為逝去之意；善逝義指如來(lái)離去此世問(wèn)時(shí)，為入于涅盤法性，故其離去為善境界。大智度論云：「好去者，于種種諸深三摩提、無(wú)量諸大智慧中去?！狗粗娚鷪?bào)盡命終離去之后，多半還是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地輪轉(zhuǎn)不息，受苦無(wú)盡，故稱不善逝。又，佛如來(lái)所證的境界是「乘真如法性而逝」，因?yàn)檎嫒绶?#24615;為至善之境，故稱為「善逝」?！干剖拧惯@個(gè)名號(hào)，恰與佛的第一個(gè)尊號(hào)「如來(lái)」成為一對(duì)?！溉鐏?lái)」指佛來(lái)此世間之真實(shí)相狀，「善逝」則指佛離此世問(wèn)之真實(shí)相狀！一來(lái)一去：「如來(lái)」是指雖無(wú)來(lái)而現(xiàn)有來(lái)，以乘真如之性而來(lái)，故實(shí)無(wú)來(lái)；「善逝」是乘真如之性而去，而實(shí)無(wú)去。因此，「如來(lái)」與；接著，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之實(shí)義為：來(lái)而無(wú)來(lái)，無(wú)來(lái)而來(lái)；去而無(wú)去，無(wú)去而去。有人問(wèn)：佛涅盤后，生為眾生的我們應(yīng)如何處？佛為何如此不慈悲要入涅盤，為何不度眾生，舍眾生而去？問(wèn)這些問(wèn)題的人，之所以有此種種疑問(wèn)，是因?yàn)椴涣私夥饘?shí)乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而實(shí)無(wú)去；故不應(yīng)言佛實(shí)有去，佛實(shí)有入涅盤。若了此深義，則知佛實(shí)常住，永無(wú)涅盤故（亦即：「佛常在你身邊」）。簡(jiǎn)言之，「如來(lái)」與「善逝」這一對(duì)圣號(hào)，其精義即是「無(wú)來(lái)無(wú)去」，以第一義諦言之，不但佛身是不來(lái)不去，不生不滅，乃至一切法亦復(fù)如是無(wú)來(lái)無(wú)去、不生不滅，究竟同于「如來(lái)」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性！以皆真如所現(xiàn)故。

6 、世間解

「世間解」之梵文為「路迦憊」Lokavid?！甘篱g」有有情世間」及「無(wú)情世間」兩種，「解」之義為知解；「世間解」指一切世問(wèn)之事理、因緣果報(bào)等，佛皆了知，以如來(lái)已證得一切智智，故所有世問(wèn)一切凡圣、染凈、事、理、因緣果報(bào)、本末、究竟，佛悉知悉解，故得號(hào)為世間解。

7 、無(wú)上士

無(wú)上士之梵文為阿耨多羅Anuttara?！甘俊褂兴姆N，即：下士、中士、上士、無(wú)上士。下士為聲聞，中士為緣覺(jué)，「上士」（或「大士」）為菩薩，「無(wú)上士」即佛，以佛于一切眾中為無(wú)上故。觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等一切大菩薩皆稱為大士；然一切世問(wèn)唯佛最尊、最貴、 最上，世間無(wú)有如佛者，故佛稱無(wú)上士?！笩o(wú)上士」或單譯為「無(wú)上」。

8 、調(diào)御丈夫

「調(diào)御丈夫」，又譯為「調(diào)御師」，其梵文為：“富樓沙?曇藐婆羅提”Purūs˙a-damya-sārath。一切眾生之煩惱，佛皆能調(diào)伏之。經(jīng)中贊佛云，調(diào)御乃調(diào)伏、曇藐婆羅提」降伏之義；指「調(diào)御大調(diào)御，能調(diào)無(wú)不調(diào)」，故稱佛為調(diào)御丈夫。又，「調(diào)」者調(diào)解也，「御」者駕御也。調(diào)御亦有開(kāi)化、教化之義，謂一切眾生佛皆能調(diào)伏、教化，令至于善道。

9 、天人師

天人師之梵文為「舍多提婆、 魔?舍喃」。?asta -deva-manus 「天人師」之義，依文字表面，即「佛乃天人之師」。關(guān)于這一點(diǎn)，有些人有這樣的疑問(wèn)：眾生界共有六道，為何說(shuō)佛只是天與人二道之師？難道佛非其它四道之師？須知這稱號(hào)只是舉其要者，而概括其余，在佛法的名相中稱為「以簡(jiǎn)攝繁」或「以上攝下」。因?yàn)榱乐?，天與人二道之眾生業(yè)障較輕，善根較具足，相對(duì)于其它四道而言，比較容易修行佛法，故舉天人二道而攝其余，因而稱佛為「天人師」。再者，事實(shí)上，毫無(wú)疑問(wèn)地，佛之大慈大悲，普及一切眾生界，因此佛實(shí)為一切眾生、一切世問(wèn)之導(dǎo)師，這是無(wú)庸置疑的。

10 、佛世尊

「佛世尊」此三字在這裹雖是合在一起說(shuō)，但實(shí)在是兩個(gè)尊號(hào)：「佛」與「世尊」?！阜稹怪笳Z(yǔ)為Buddha，義為覺(jué)者、開(kāi)悟之人?！甘雷稹怪笳Z(yǔ)是「薄伽梵Bhagavam˙」。邑，其義為有德，以有德故為一切世間之所尊奉。因?yàn)楣艜r(shí)在印度有些外道亦有妄稱「世尊」者，為別于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合稱之義即：此世尊為得無(wú)上正等正覺(jué)之薄伽梵也，而非其余。在此順便提一下，有人曾有此疑：佛既已了斷煩惱，出離世間名利，為什么佛還有十號(hào)，這不是說(shuō)佛還貪著虛名嗎？答：須知，佛之十號(hào)并非「虛名」因?yàn)槭?hào)中的每一尊號(hào)，都是代表實(shí)實(shí)在在的修行與功德，并非「虛妄」的，而是名實(shí)相符、表里一致的。譬如世間的「博士」學(xué)位，是代表許許多多在各專業(yè)上的訓(xùn)練研讀、研究之總成績(jī)，不是虛妄的；若未得此等訓(xùn)練、研究而達(dá)相當(dāng)成就的人，是不能妄自冠上「博士」的稱號(hào)的；于修行上也是一樣，未達(dá)正等正覺(jué)地步的人，是不能妄自稱得十號(hào)，乃至其中任何一號(hào)，故知佛之十號(hào)并非虛名，而是名實(shí)相符，以如來(lái)功德真實(shí)不虛故。以上為介紹佛之十號(hào)，此十號(hào)即是代表佛之法身功德。為佛弟子應(yīng)常念佛，而念佛法門中又以念佛之法身為勝、為上、為究竟。

無(wú)得亦有為，方為無(wú)上士——讀《薄伽梵歌》(六)(自我克制瑜伽)

身體的行為和心的行為便如達(dá)到目的的雙足，缺一而不可。所謂心的行為，薄伽梵說(shuō)“如若欲念不舍凈，修持瑜伽誰(shuí)也做不了?！边@里的欲念并非是真的欲念，只是假名欲念。應(yīng)當(dāng)知道，即使是薄伽梵也沒(méi)有舍凈欲念。為何？俱盧之戰(zhàn)因大地之母不堪重負(fù)而起，因梵天和毗濕奴的同意而起。他有毀滅俱盧族的想法，這想法一起便是欲念。再者，應(yīng)知舍凈欲念也是一種欲念。所以看來(lái)，釋迦牟尼的正念說(shuō)還是有一定進(jìn)步的。這也可以說(shuō)明《薄伽梵歌》晚于佛教的說(shuō)法有待商榷——文明的交流總是存在偏見(jiàn)，通過(guò)歷史年代來(lái)彰顯優(yōu)越是所有民族刻在骨子里的欲望，所以印度人認(rèn)為《薄伽梵歌》古老，而歐洲人認(rèn)為它很年輕。

如果沒(méi)有身體行為，那心的行為也無(wú)法達(dá)到目的。所以“頭頸軀體要端直，保持安穩(wěn)不動(dòng)搖，意注自己鼻尖端，切勿顧盼于四方?！毖塾^鼻，鼻觀心，和道士和尚有些像呢?？刂粕眢w的目的是為了控制心，而控制心的目的是為了達(dá)到所謂的涅槃。什么是涅槃呢？我一直以為死亡才是，其實(shí)不是的。新生可以在任何時(shí)候，所以佛的十大弟子皆稱已得涅槃。“如果自我達(dá)到了瑜伽態(tài)，處處等觀而無(wú)絲毫差別，他便會(huì)在一切中見(jiàn)到自我，也會(huì)在自我中見(jiàn)到一切?！边@應(yīng)該可以說(shuō)是涅槃了吧。

然而如果以為如此便可證道，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?？刂粕眢w和心是容易的，控制行為不容易。當(dāng)瑜伽師脫離瑜伽態(tài)，行于社會(huì)之中，如何保持行為的純潔？要知道，只有“滌除罪惡的瑜伽者”才能獲得“最大歡樂(lè)”。所以那些以為避居陋室，打坐修禪便可成就的人，不過(guò)是活在自己的春秋之夢(mèng)中罷了。

世人的心總是躁動(dòng)不安?！拔覅s看不見(jiàn)他堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覠┰瓴话残纳癫粚??！薄坝行叛鰠s不能克制自我，心別瑜伽而四處漂移。”悟道者也總是擔(dān)心自己難以證道，力行者不知道能不能獲得正果。種種的迷惑便如狂風(fēng)無(wú)法止息。這一切風(fēng)的起源還是對(duì)于結(jié)果的貪戀。只是貪戀難除，行為便難以堅(jiān)持。所以薄伽梵說(shuō)“任何一個(gè)行善者，都不會(huì)踏上災(zāi)難之道...降生到純潔的豪門富戶...或者他投生于明智的修習(xí)瑜伽者的家庭?！边@在薄伽梵看來(lái)是難的。在我看來(lái)，更難的是“在那里他又悟到了前生所形成的智慧印象?！边@些關(guān)于來(lái)世的說(shuō)法是玄妙的。然而，在我看來(lái)，更難的是蘇格拉底關(guān)于今生的說(shuō)法，他認(rèn)為人們今生的知識(shí)只是憶起了前生的經(jīng)驗(yàn)。更難的是蘇格拉底的說(shuō)法并非來(lái)自于他本人。

真相總是撲朔迷離。但是要知道，真相并不是哲學(xué)的目的。安穩(wěn)于身中，不離于世界，無(wú)得亦有為，方為無(wú)上士。

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