今天凡太百科給各位分享天道無情的知識，其中也會對天道無情以萬物為芻狗是什么意思進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

天道無情 是什么意思

天道無親，常與善人

這句成語源于《老子》，但很多人并不真切理解它?；蛟S，最具有代表性的是司馬遷，他曾充滿疑惑地寫下這么一段話：

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者，非耶？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉！倘所謂天道，是邪非邪？[xx]

那么，應(yīng)當(dāng)如何理解“天道無親，常與善人”這句成語呢？在老子看來，“天道”是自然無為的，故而“無親”；之所以“常與善人”，是因為善人合于（或同于）道、合于德，而“同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之”[xxi]，因此，老子講“常與善人”。我們還可借用《莊子·列御寇》中的一句話來解釋：“夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天?！彼^“造物者”，用古代哲學(xué)名詞來說，就是指“天道”；所謂“其人”，泛指某個人，引申為人在社會中的名利地位，禍福榮辱等；所謂“其人之天”，指人內(nèi)在的自然天性、本性、德性等。綜合起來，大意是說，上天（天道）對人的報應(yīng)，不是報應(yīng)他人間的禍福榮辱，而是報應(yīng)他本人最內(nèi)在、最本真的天性本性?？傊?，“善人”如果真善，那么“善”本身就是上天對他最好的、最真實的報應(yīng)了。行仁得仁，何復(fù)他求？至于現(xiàn)實生活中遭遇如何，那是時境所致，并非真報。反之，“惡人”若真的作惡多端，那么，“惡”本身即是對他個人最內(nèi)在、最本真的天性、品性的戕害和毀滅。他的心靈是污濁的，他的境界是卑劣的，毫無“天爵”可言。這就是上天對他最嚴厲的報應(yīng)了。至于“人爵”再高，權(quán)極一時，或榮華富貴，顯赫一生，亦何足道哉！

所以，應(yīng)該肯定“天道無親，常與善人”是有它的哲理意義。但它容易引起誤解或迷惑，甚至流于一種迷信觀念，這是需要批判剔除的。我們注意到，在古代所謂“世與道交相喪”[xxii]的社會環(huán)境里，小人得志，君子困頓的無奈局面總是免不了的。這就是產(chǎn)生上述誤解與迷惑的社會歷史根源。因此，作為個人而言，我們最好能夠認識到：“君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也；行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也；然則君子之窮通，有異乎俗者也?！盵xxiii]；另一方面，作為群體來說，我們需要不斷促進社會發(fā)展、健全法制，以建立一個義利統(tǒng)一、義以生利的市場濟體制和倫理道德體系，讓“天道”真正體現(xiàn)在、落實在“人道”（即道德、法制建設(shè)）之中。每個人都是以理待人、以善待人。這樣，就用不著期盼從“天”上掉下“善”，它是人間的一種自覺和友愛！

"天道無情,常與善人"后半句是什么意思,它出自哪里

分類: 人文學(xué)科 中國文學(xué)

問題描述:

請問"天道無情,常與善人"這句話的后半句是什么意思.這是我在天外飛仙這部連續(xù)劇里聽到的,是勞夫子對浩淇所說.恕我不才,請各位幫幫忙解釋解釋

解析:

《道德經(jīng)》說"天道無情,常與善人"意為原來老子所說的"善人"是指順應(yīng)天道的人,而不是指通常意義上的善人,這種善人由于把握自然界的客觀規(guī)律,因此行動起來游刃有余,所以看起來就像得到天道的幫助一樣。...

天道無情，人道有意

? ? ? 天有好生之德，事事無常，天道無情。

? ? ? ? 自然的法則是緣聚緣散，自在自為。萬事因緣際會，時機一到必有合成離散。

? ? ? ? 天有好生之德，即是事事無常，天道無情，條件俱備即可成型，這便是科學(xué)規(guī)律的依據(jù)。條件滿足即有合成離散、相顯物成，沒有所謂的自主意識和有意為之。

? ? ? 人道有情有意，事事講究主客分別，有輕重偏倚之別。情乃肉身沖動，見象而發(fā)；意乃頭腦所欲，萌生即起。人道自主有其指向，會朝著其自在所欲的方向演化。

? ? ? ? 意義的演化是在不斷地被強化和重組重構(gòu)的。之前人類通過對事物的研究和考察，形成事物的意義，即意義是指向外在事物的。然而，隨著意義的繁榮，大多數(shù)外在事物的意義已被界定清晰，于是，人類的意識開始考察意義本身。而意義的載體是語言，人類近代以來開始對語言進行分析研究。對語言進行研究，即形成了意義的意義（意義的知識），是對意義的界定和定義。這個結(jié)果是什么呢？就是形成了價值觀。世界觀與人生觀基本是指向外在事物的觀念，一種與外在事物產(chǎn)生關(guān)系和如何處理彼此關(guān)系的觀念。然而，價值觀則不同，它是指向內(nèi)的，是我們?nèi)粘＿M入到身心里的語言意義的意義。它與我們?nèi)梭w內(nèi)在的意義感有關(guān)，是隨時隨地形成心理活動的觀念。

? ? ? ? 例如，“我相信宇宙是有生命的，有其存在的目的?！边@是一個世界觀的表達?！拔也幌矚g這個人，這個人太土氣了，沒品位?！边@是一個價值觀的表達。你會發(fā)現(xiàn)，世界觀和人生觀是表達個人對外在事物的理解，是指向外在事物的。而價值觀則是表達個人情感欲望需求的，是一種指向內(nèi)在的，以個人的內(nèi)在好惡為依據(jù)而指向外在事物，給予外在事物某種獨特的個性化的意義。這個過程最終指向了外，但是它的形成是由外象指向了內(nèi)在的意義，由這個內(nèi)在的意義再指向了外在的事物。即是世界觀和人生觀比價值觀少走了程序，比價值觀更簡單純粹。為什么會有這個過程？是因為我們本來看到了一個“穿著土氣的人”的象，我們對其有個見象之意——穿著不隨時代同步，然而，我們意識里還有對這種見象之意的再定義——因為穿著不隨時代而過時了，再定義判斷這個人肯定沒有什么地位和錢，于是賦予了“穿著土氣的人”以土氣偏向的低價值判斷的意義，并引发情感上的好惡之意指向了外在。

? ? ? 因此，價值觀的形成是人類意識演化的結(jié)果，即從原來對外在事物的探索，轉(zhuǎn)向了對語言意義本身的再定義，形成了指向外在事物的價值判斷意義。

? ? ? 價值觀最大的問題是引發(fā)了更多的內(nèi)在欲望而形成了更多的內(nèi)在沖突，從而導(dǎo)致了心理問題的頻發(fā)，因為內(nèi)在的很多欲望是個性化的與很多的外在的象意出入很大，并不彼此匹配相容。

? ? ? ? 人類的有情有意為人類所獨有，我們既不能被它蒙蔽心靈，也不能唾棄它的存在。我們需要通過人類意識的演化，逐步規(guī)范意義的演化路徑，防止其雜亂無章，形成有礙于人類進步的人類意識。因此，人類需要善用語言意義，而不應(yīng)該發(fā)展過多的不良的意義（條件），促成不利的人類意識的發(fā)展（結(jié)果）。這是有可能的，因為天道無情，事事無常，條件俱備即可成型。

? ? ? ? 過多的主觀造作，必將有礙于人類自身的演化。欲望的過多而又被滿足，勢必導(dǎo)致人心的膨脹，最終禍害無窮。

? ? ? ? 事事無常告訴了我們科學(xué)可以成立的依據(jù)，因為萬事皆有可能，條件俱備即可成型，掌握了如何找尋到事物形成所需要的所有條件的智識就可改天換日。然而，人類的個體特性決定了個人能力的有限性，難以達成宏偉的變革。這只能像愚公移山一樣，寄希望于一代又一代的人類，并且需要把這些知識傳遞到后代才能被某個時機成熟的后代所達成。

? ? ? ? 因此，人類的演化有兩條主線，一是確保人類生命物種的延續(xù)，二是確保人類使命目標(biāo)的達成。雖然，我不知道人類最終結(jié)局如何，但我認為人類的演化是基于意識的繼承和發(fā)展，必在這繁多的意識中蘊藏著其使命目的，終會有其昭顯的一天。

?

? ? ? ? 自然自在自為，無有善惡是非之意；人類有情有意，自有好惡是非主觀之心。意識是主觀之心的產(chǎn)物，必將隨著條件的促成而制造出其具有指向性的產(chǎn)物，善惡俱出。

? ? ? ? 天有好生之德，無其指向性，無善無惡；人有左右之別，有其意圖動機取向。用意而不妄為，繼承發(fā)展而不離人理天道即為善。

? ? ? “止于至善”，“至善”即是合于天道，達無善無惡之果，然人道有情有意，有其善惡之意。人可以達成善用意而止妄意，從心所欲不逾矩的天人合一的境界結(jié)果。

老子中‘天道無親，天道無私，天道無情’一段完整的是什么

老子沒說過“。。。。天道無親，天道無私，天道無情。。。?！边@么一段話！

老子在《道德經(jīng)》第七十九章：“和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”中說過“天道無親”，也是其最早的出處。

“天道無私”-------出自法家《申子》曰：“天道無私，是以恒正；天常正，是以清明?！?

“天道無情”————后來人撰，不過《太上老君清靜經(jīng)》中記載老子說過：“大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養(yǎng)萬物?！边@段中提及“大道無情”

“天道無情，天道無親，天道無私。洪荒初開，天道得傳........”出自子非木的小說《極品洪荒》，非老子所言！

"天道無情,常與善人。"的后半句是什么，這句話出自哪里？

"天道無情,常與善人。"是《道德經(jīng)》第七十九章的最后一句。

原文：和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

出自：《道德經(jīng)》第七十九章。

解釋：自然規(guī)律是客觀公正的，沒有親疏之分，對任何人都不會偏愛，永遠幫助有德的善人。

《道德經(jīng)》第七十九章?

[原文]和大怨，必有余怨；報怨以德①，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契②，而不責(zé)③于人。有德司契，無德司徹④。天道無親⑤，常與善人。

[譯文]和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。

[注釋]

1、報怨以德：許多學(xué)者都以為此句原在六十三章內(nèi)，但據(jù)上下文意應(yīng)在本章內(nèi)。

2、契：契約。

3、責(zé)：索取所欠。

4、司徹：掌管稅收的官職。

5、無親：沒有偏親偏愛。

[引語]本章繼續(xù)討論“損有余而補不足”的道理，提示為政者不可蓄怨于民，警告統(tǒng)治者不要激化與老百姓之間的矛盾。因為積怨太深，就難以和解，用稅賦去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都會構(gòu)怨于民。所以，為政者應(yīng)該像有道的圣人那樣，行“無為”之治，以“德”化民，給予而不索取，不擾害百姓。這就是“執(zhí)左契而不責(zé)于人”。

[評析]本章有“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”一句，希望人們做有德行善之人，才可能得天道的庇護。因為“無道無親”，對萬事萬物都非常公正，并非對哪一物有特別的感情，有德行善之人，他所以得到“天”的幫助，是因為他順應(yīng)自然規(guī)律的結(jié)果，是他自身努力的結(jié)果。這是向那些剝削者進行勸說，勸他們積德行善不要擾害百姓，否則會受到自然規(guī)律的懲罰。他在本章里特別強調(diào)這一點，他說用“德”和解重大的怨仇，這肯定還留下殘余的怨恨，最好的辦法，就是要與人結(jié)下怨仇，即要求統(tǒng)治者實行清靜無為之政，輔助百姓而不干涉他們；給與百姓而不向他們索?。贿@樣就不會積蓄怨仇，這便是治國行政的上策。否則，肆意盤剝、搜刮，隨意施用嚴刑峻法約束、限制人民，那就會與民結(jié)怨，這便是治國行政的下策。

參考資料

老子道德經(jīng)：