本篇文章給大家談?wù)劃h族服裝，以及漢族服裝怎么畫對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

漢民族的傳統(tǒng)服飾有哪些？

漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服。 漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續(xù)到甲申之難（1644年）。1644年清軍入關(guān)后，建立了以滿族為核心的高度集權(quán)政府。滿瞎遲芹清統(tǒng)治者下令全國剃發(fā)易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進(jìn)行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺,漢服逐漸消亡。 1683年，清軍入臺(tái)灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發(fā)興起的復(fù)興漢民族服飾的運(yùn)動(dòng)，通常被稱為“漢服運(yùn)動(dòng)”。

民族圖騰

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國最古老的動(dòng)物龍，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳磨畢舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。 龍是中華民族的象征，中國人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那么您知道“龍的傳人”出于何處嗎？ 聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時(shí)代的傳說。相傳，黃帝在統(tǒng)一中原之前，以“熊”為標(biāo)志性圖案。戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標(biāo)志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的標(biāo)志性圖案旦判。如鳥的標(biāo)志圖案、馬的標(biāo)志圖案、鹿的標(biāo)志圖案、蛇的標(biāo)志圖案、牛的標(biāo)志圖案、魚的標(biāo)志圖案等。最后拼合成中華民族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。這一奇特的形象蘊(yùn)涵著中華民族發(fā)展、各民族相互融合、團(tuán)結(jié)，成為中華民族始祖的標(biāo)志性圖案。后來，“龍”的形象開始出現(xiàn)于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的后代，因此，中華民族的子孫便是“龍的傳人”了。 龍之精神：是萬物一體，相容并蓄的精神境界； 是追求和諧、群體本位的人生態(tài)度； 是中華大一統(tǒng)的情結(jié)。 鳳之品德：鳳凰涅盤求光明，象征新生與中華民族的覺醒； 鳳是集民眾責(zé)任感與歷史使命感于一身的憂患意識(shí)； 鳳是自強(qiáng)不息，舍身弘道的理想主義； 鳳是勤勞儉樸、艱苦奮斗的謀生態(tài)度。

文化習(xí)俗

漢族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過程中，開放虛懷、兼收并蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關(guān)中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺(tái)、松遼、徽贛等各具特色的區(qū)域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。 漢族自古對(duì)各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。樂天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是漢族的主要傳統(tǒng)觀念。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；后來天主教、基督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說對(duì)漢族產(chǎn)生著深刻的影響。

漢族是一個(gè)歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族。漢族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。

炎黃集團(tuán)是漢族的一個(gè)主源。在中國的原始社會(huì)末期，在黃河兩岸中原地區(qū)崛起的炎帝部落和黃帝部落結(jié)成部落聯(lián)盟后，為了爭奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)位而釀成了歷史上有名的“阪泉之戰(zhàn)”，黃帝取得了決定性的勝利而稱雄于中原。追本溯源，漢族世稱“炎黃世胄”、“黃帝子孫

漢族一出現(xiàn)于世界，便以世界歷史上獨(dú)一無二的穩(wěn)定性，少有的凝聚力和吸引力，開始了世界民族史在西北的秦國，是戰(zhàn)國時(shí)代的后起之秀，本是犬戎的一支，而非“諸華”族。因護(hù)送平王東遷有功，秦襄公始列為諸侯。在春秋戰(zhàn)國之交，秦與西方諸戎族展開了激烈的搏斗，“遂霸西戎”，《史記·秦本紀(jì)》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅變法后，秦后來居上，成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國家，不僅打敗了韓、越、魏三國，而且先后兼并了周圍的少數(shù)民族，增設(shè)了黔中郡、巫郡、南郡、南陽郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族國家，成為西方民族融合的中心，一躍而成為華夏民族的骨干和核心。

從春秋到戰(zhàn)國民族大融合的歷史中，我們可以看到，繼夏、商、周、楚、越諸族相繼崛起的此起彼伏的中國古代民族形成和發(fā)展史上雄壯的一幕之后，在中國古代民族形成和發(fā)展史上又演出了波瀾壯闊的民族大融合的一幕。在這一幕歷史活劇中，一個(gè)嶄新的民族--華夏民族，在民族大融合的熔爐中鑄成，分別形成了東以齊、西以楚、南以秦、北以趙、燕為代表的四個(gè)大支系，為統(tǒng)一的漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)，這是漢族形成的第二階段。

3.漢族在“大一統(tǒng)”中形成

在春秋戰(zhàn)國民族融合的熔爐中鑄成的華夏民族是一個(gè)分散的，不統(tǒng)一的民族，生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步發(fā)展和提高。

所有這一切，集中到一點(diǎn)，就是要求有一個(gè)統(tǒng)一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年時(shí)間統(tǒng)一了六國，結(jié)束了諸侯割據(jù)紛爭，建立了中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”封建國家--秦王朝。在“大一統(tǒng)”中，華夏民族也從分散走向了統(tǒng)一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡縣制，規(guī)定“書同文字”，統(tǒng)一貨幣、度量衡和“車同軌”、“行同倫”，以及筑長城等一系列的措施，統(tǒng)一和穩(wěn)定華夏民族。

正是由于秦始皇的這些“大一統(tǒng)”的措施使得華夏民族更加確定地成為一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體，所以雖然秦王朝國運(yùn)短暫，但漢承秦制，在“大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，政治上，漢武帝創(chuàng)設(shè)了刺史制度，把全國分為十三州部，實(shí)行“編戶齊民”；經(jīng)濟(jì)上，漢武帝接受桑弘羊建議，頒行均輸法、平準(zhǔn)法，以京師為中心，建立了全國范圍的商業(yè)網(wǎng)，商品流通大大發(fā)展；文化思想上，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)發(fā)展成了經(jīng)學(xué)，取得了占統(tǒng)治地位的優(yōu)勢，使儒學(xué)成了正在形成的漢民族共同心理素質(zhì)血肉部分。所有這些，表明西漢時(shí)中央集權(quán)“大一統(tǒng)”封建國家更集中、更強(qiáng)大，使統(tǒng)一成了中國歷史發(fā)展的主流，使華夏民族完成了向漢族的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。

華夏民族發(fā)展、轉(zhuǎn)化為漢族的標(biāo)志是漢族族稱的確定。華夏民族統(tǒng)一于秦王朝，其族稱曾經(jīng)改稱為“秦人”，西域各國就有稱華夏民族為“秦人”的習(xí)慣。但是秦王朝短命的國運(yùn)，使“秦人”的稱呼很快被人們遺忘了。而漢王朝從西漢到東漢，前后長達(dá)400多年，為漢朝之名兼華夏民族之名提供了歷史條件。另外，漢王朝國勢強(qiáng)盛，在對(duì)外交往中，其他民族稱漢朝的軍隊(duì)為“漢兵”，漢朝的使者為“漢使”，漢朝的人為“汉人”。于是，在漢王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鮮、服西南夷、收閩粵南粵，與周邊少數(shù)民族進(jìn)行空前頻繁的各種交往活動(dòng)中，漢朝之名遂被他族稱呼為華夏民族之名。呂思勉說：“漢族之名，起于劉邦稱帝之后?！保ā断惹厥贰罚虾９偶霭嫔?983年版，第22頁。）呂振羽則說：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開始叫漢族。”（《中國民族簡》，三聯(lián)書店1950年版，第19頁。）總而言之，漢族之名自漢王朝始稱。

從華夏民族向漢族發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史活劇中，我們可以清楚地看到：繼華夏民族在春秋戰(zhàn)國民族大融合的熔爐中鑄成之后，在“大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，又演出了民族形成和發(fā)展史上氣貫長虹的一幕。從此以后，漢族就以世界上人口最多的一個(gè)民族躋身于世界民族之林，屹立在世界的東方，這就是漢族形成的第三階段。

漢民族的發(fā)展

漢族一出現(xiàn)于世界，便以世界歷史上獨(dú)一無二的穩(wěn)定性，少有的凝聚力和吸引力，開始了世界民族史上最宏偉的民族發(fā)展歷史進(jìn)程。

人口的發(fā)展，是民族繁榮昌盛的重要標(biāo)志之一，此即俗話所說：國泰民安，人丁興旺。封建社會(huì)時(shí)期漢族人口的發(fā)展經(jīng)過了兩個(gè)大的發(fā)展時(shí)期，即魏晉南北朝至隋唐和宋遼夏金元至明清。兩漢之時(shí)，漢族形成的初期約有五千萬人口，經(jīng)魏晉南北朝至隋唐的發(fā)展，到宋代時(shí)人口突破一億大關(guān)，滕澤元：《宋代人口突破一億大關(guān)》，（《人口研究》1986年第6期）。又經(jīng)宋遼夏金元至明清的發(fā)展，到清代道光年間人口增至四億多。

封建社會(huì)時(shí)期的漢族人口為什么能得到這么巨大的發(fā)展，其中顯然有恩格斯所說的“人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第2頁）。的機(jī)制作用，但了解和認(rèn)識(shí)漢族人口的大發(fā)展，必須了解和認(rèn)識(shí)漢族發(fā)展史上的一個(gè)突出現(xiàn)象，即民族同化問題。所謂民族同化，就是一個(gè)民族喪失民族特性，變成另一個(gè)民族的問題。在中國民族發(fā)展史上，有漢族同化少數(shù)民族的情況，也有少數(shù)民族同化漢族的情況，但兩者相比，前者是主流，是漢族能發(fā)展成為世界第一大族的一個(gè)重要原因。

東漢以后，中原大亂，中央集權(quán)的封建國家四分五裂，到處是封建割據(jù)，到處是紛爭戰(zhàn)亂。在大分裂、大混戰(zhàn)、大動(dòng)蕩之中，各民族或部族四處流徙，北方匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌紛紛入主中原，江漢地區(qū)的部分蠻族也涌進(jìn)中原，在中原地區(qū)形成漢族與匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌及蠻族交錯(cuò)雜居的局面；而北方漢族人民又大批南移；在長江及珠江流域形成漢族與蠻、俚、僚等南方少數(shù)民族或部族交錯(cuò)雜居的局面。但是，曾幾何時(shí)，這些少數(shù)民族的全部或部分為什么在歷史上銷聲匿跡了呢?還有，唐以后，在新的大分裂、大動(dòng)亂中，在中國歷史上也曾顯赫一世的契丹族、黨項(xiàng)族、女真族等少數(shù)民族，曾幾何時(shí)，其全部或部分為什么也在歷史上銷聲匿跡了呢?這就是因?yàn)樗麄儽粷h族同化，喪失了本民族的特點(diǎn)，變成了漢族的一部分了。

總之，在中國歷史上民族融合潮流的席卷之下，雜居得愈久，民族心理溝通得愈深，漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展越快，漢族這個(gè)由許多民族混血而形成和發(fā)展起來的民族，就像滾雪球一樣，越滾越大，越來越發(fā)展，終于成為世界第一大族

漢族的傳統(tǒng)服飾

漢族的服飾，在式樣上主要有上衣下裳和衣裳相連兩種基本的形式，大襟右衽是其服裝始終保留的鮮明特點(diǎn)。不同朝代、不同歷史階段，又各有不同的特點(diǎn)。

在服飾的色彩上，漢族視青、紅、皂、白、黃等五種顏色為“正色”。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤，唐服色黃，旗幟赤，到了明代，定以赤色為宜。但從唐代以后，黃色曾長期被視為尊貴的顏色，往往天子權(quán)貴才能穿用。

服飾的原料，主要有麻布、絲綢、棉布、毛呢、皮革等。漢族的染織工藝，以其歷史悠久、技術(shù)先進(jìn)、制作精美而在世界上獨(dú)樹一幟、享有盛譽(yù)。古代染織，特別是絲織方面，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)是世界上獨(dú)有的。古代的染色技術(shù)也極為卓越和先進(jìn)，不僅顏色種類多，色澤艷美，而且染色牢固，不易褪色，被西方人譽(yù)為神秘的“中國術(shù)”。其方法大體可分為織花、印染、刺繡、書花四大類。

服飾文化

漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而拿蔽天下治”的衣裳發(fā)展而來。古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位于漢服體系的中心，沿襲四千多年。冕服是漢服的根源，也最能體現(xiàn)“絕地天通”的華夏信仰，更是汉人千年來祭神祀祖，與天地交通的吉服。

天子六服和好神王后六服相加不僅象征天之大數(shù)十二，也分別代表乾坤天消襪州地、三辰五行之天道，以分別代表了漢服的兩種基礎(chǔ)服制——衣裳制和深衣制。

漢族的民族服飾有哪些？

漢族的民族服飾有漢服。

漢服采用幅寬二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，且分為領(lǐng)、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韨等十部分。取兩幅相等長度的布，分別對(duì)折，作為前鬧螞輪襟后裾，縫合后背中縫。前襟無衽即為直領(lǐng)對(duì)襟衣。

漢服中左側(cè)的衣襟與右側(cè)的衣襟交叉于胸前的時(shí)候，就自然形成了領(lǐng)口的交叉，所以形象地叫做“交領(lǐng)”；交領(lǐng)的兩直線相交于衣中線左右代表傳統(tǒng)文化的對(duì)稱學(xué)，顯出獨(dú)特物稿的中正氣韻，代表做人要不偏不倚。

紋飾配件

漢服包括衣裳、首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統(tǒng)，濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝和美液信學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了錦繡中華、衣冠上國、禮儀之邦的美譽(yù)。

漢族的民族服裝是什么樣子的

漢族的民族服裝是漢服，為右衽、寬袍大袖。

漢服中左側(cè)的衣襟與右側(cè)的衣襟交叉于胸前的時(shí)候，就自然形成扮返皮了領(lǐng)口的交叉，所以形象地叫做“交領(lǐng)”。交領(lǐng)的兩直線相交于衣中線左右代表傳統(tǒng)文化的對(duì)稱學(xué)，顯出獨(dú)特的中正氣韻，代表做人要不偏不倚，如果說漢服表現(xiàn)天人合一的話，交領(lǐng)即代表天圓地方中的地，地即人道，即方與正。

漢服自古禮服褒衣博帶、常服短衣寬袖。與同時(shí)期西方的服裝對(duì)比，漢服在人性方面具世頃有不可爭辯的優(yōu)異性。當(dāng)西方人用胸甲和裙撐束縛女性身體發(fā)展時(shí)，寬大的漢服已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了放任身體隨意舒展的特性。

服飾文化

漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來。古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位于漢服體系的中心，沿襲四千多年。冕服是漢服的根源，也最能體現(xiàn)“絕地天通”的華夏信仰，更是汉人千年來祭神祀祖，與天地交通的吉服。

漢服是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，以儒家經(jīng)典《廳差詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史輿服志和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化的必要組成。