本篇文章給大家談?wù)刴ythos，以及mythos 不問天對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

請(qǐng)問Mythos，Mythology，myth這3個(gè)單詞具體用法

mythos

n.

1.

神話

mythology

n.

1.

(總稱)神話[U]

He

studies

Greek

and

Roman

mythology.

他研究希臘和羅馬神話。

2.

神話學(xué)[U]

comparative

mythology

比較神話學(xué)

3.

神話集[C]

myth

n.

1.

神話[C][U]

The

Greeks

had

many

myths.

希臘人有許多神話。

2.

虛構(gòu)的人(或事物)[C]

His

story

about

being

very

wealthy

was

a

complete

myth.

關(guān)于他非常富有的說法完全是捏造出來的。

3.

沒有事實(shí)根據(jù)的觀點(diǎn)(或理論)[C]

I

don't

believe

in

the

myth

of

love

at

the

first

sight.

我不相信一見鐘情的說法。

什么是神話

神話故事

【概述】

神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。

【神話的內(nèi)容及思想】

神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解想象出來的。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭 ，可以約略看到當(dāng)時(shí)的人的作為和斗爭。

【神話的來源】

神話來源于原始社會(huì)時(shí)期，人類通過推理和想象對(duì)自然現(xiàn)象作出解釋。但是由于這時(shí)的認(rèn)識(shí)水平非常低下，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。

神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn)。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。

神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中，可以看到先民的一些事跡。

【神話的地域性和區(qū)域性】

不論是世界文明發(fā)生最早地區(qū)的原始社會(huì)民族，還是當(dāng)今世界上還處在原始社會(huì)的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。

神話具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是，在全球各地，也出現(xiàn)過對(duì)同一種現(xiàn)象充滿驚人相似性描述的神話。例如關(guān)于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區(qū)的同一時(shí)期都有類似的描述。

【神話的定義】

何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學(xué)術(shù)上，學(xué)者們所謂的神話，是指敘述人類原始時(shí)期，也就是人類演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事；而且，承傳者對(duì)這些事件、故事必須信以為真，而學(xué)者們就是根據(jù)這個(gè)定義以區(qū)別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。

換句話說，神話必須同時(shí)具備以下幾個(gè)條件。

第一,它必須是人類演化初期的故事。根據(jù)這個(gè)定義，如果我們將瑪麗蓮夢(mèng)露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗齻冺敹嘀皇恰競髡f」，算不上是「神話」。事實(shí)上若用英文原文來看這樣的訊息，應(yīng)該用「legend」（傳說）來表達(dá)，而不能用「myth」（神話）來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領(lǐng)人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經(jīng)駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們并不會(huì)將之視為「神話」。

其次，神話必須是單一的事件。根據(jù)這個(gè)定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點(diǎn)、沒有設(shè)定特別的時(shí)間、沒有特定的人物、故事內(nèi)容也可能重復(fù)發(fā)生。但是「神話」不同。神話必須是一個(gè)擁有特定場(chǎng)所、特定時(shí)間（即使兩者都沒有說得很明確），并且是在敘述一個(gè)特定人物（或神佛）的故事。

再者，述說神話的承傳者一定得對(duì)所述說的內(nèi)容信以為真。依照這個(gè)定義來看，許多現(xiàn)代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴(yán)格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。

【分類的弊端】

不過話說回來，這樣的分類其實(shí)并不嚴(yán)密。因?yàn)楹芏喙适抡脢A在「傳說」與「神話」之間。好比說在日本的沖繩，人們把傳說和民間故事，合稱為「儀特西」。因?yàn)閷?duì)沖繩人來說，傳說與民間故事是同一類的。另外又好比說在美國印地安的波尼族（Pawnee），他們也另有自己的分類法。波尼族人不將故事分成神話、傳說、民間故事，而只分成真實(shí)故事與虛構(gòu)故事兩種。

不過盡管分類不同，但這起碼證明了一個(gè)事實(shí)，世界上每一個(gè)民族都擁有各自的「神話」。

---不同學(xué)術(shù)范圍對(duì)神話的理解---

中國古代有神話，但是向來沒有“神話”這個(gè)名詞。神話是什么？茅盾先生曾下過一個(gè)定義：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。（《神話研究》，百花文藝出版社，1981：63）。

英文中的神話（myth）一詞從希臘文的mythos一詞而來，其原文含意包括“語詞”、“言說”、“故事”及“虛構(gòu)故事/小說”等；因其不可質(zhì)疑的有效性而往往與希臘文中的“道/科學(xué)”（logos）相對(duì)，在近代的學(xué)術(shù)研究中，神話往往不是“虛假故事”、“誤解”的同義詞，在不同的學(xué)術(shù)研究中，“神話”這術(shù)語有三種主要用法，即禮儀/人類學(xué)用法、文學(xué)用法及符號(hào)學(xué)用法：

禮儀/人類學(xué)用法認(rèn)為神話是一種匿名創(chuàng)作的敘事，它提供了世界為何是現(xiàn)在這樣及人們?yōu)楹稳绱诵惺碌慕忉?，它是將自然變?yōu)槲幕囊环N重要的手段，是人類嘗試對(duì)自我身份的一種解釋，故有其當(dāng)中的文化意涵。

在文學(xué)理論中，神話是某種永恒的人類真理的故事或象征，這種永恒真理通常屬于道德的或美學(xué)的范疇，這種象征或原型具有跨文化的意義。宗教與文學(xué)有極其相似的社會(huì)功能，就是把這種永恒的真理的價(jià)值觀透過故事的形式傳遞。

符號(hào)學(xué)對(duì)神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關(guān)概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對(duì)人類重要的主題，神話在無意識(shí)與主體間性的狀態(tài)運(yùn)作，使文化自然化。

【神話的分類】

神話一般大致分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創(chuàng)世神話最為重要。

所謂創(chuàng)世神話，專指時(shí)間設(shè)定在人類原始時(shí)期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。

所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《圣經(jīng)》為例，其中的〈創(chuàng)世記〉便屬于這一類神話。因?yàn)閮?nèi)容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現(xiàn)象的起源。

不過，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經(jīng)存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。

可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時(shí)，都有一個(gè)共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進(jìn)到「秩序規(guī)則」的。

幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產(chǎn)生大地山河。日本神話就是一個(gè)典型的世界起源神話范例。在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。類似的神話，同樣出現(xiàn)在世界上其他民族的神話當(dāng)中。

至于所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動(dòng)物區(qū)隔，然后逐漸成為世界上一個(gè)特殊物種的整個(gè)過程。比方說敘述人類如何學(xué)會(huì)使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始筑巢架屋的神話、人類如何與動(dòng)物發(fā)生區(qū)隔的神話。而這些神話，其實(shí)都是一種世界秩序與規(guī)則的開始。

透過以上這些神話，人們對(duì)世界的歷史演進(jìn)會(huì)有清楚的認(rèn)識(shí)，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數(shù)的秩序與規(guī)則。

相對(duì)于創(chuàng)世神話的紀(jì)錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀(jì)錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來說，越是文明的地區(qū)，創(chuàng)世神話的比例就越少，而相對(duì)的神佛神話和英雄神話比例則會(huì)反比例增加。這是一種自然趨勢(shì)，不過意思并不是說創(chuàng)世神話的內(nèi)容就因此而減少，而是說因?yàn)樯穹鹕裨捙c英雄神話的內(nèi)容不斷擴(kuò)增，相形之下，創(chuàng)世神話所占的比例就少了許多。希臘神話就是一個(gè)典型的例子。在希臘神話中，創(chuàng)世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經(jīng)過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。

由于文明地區(qū)所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認(rèn)為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實(shí)只占了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態(tài)。

從宗教學(xué)的角度來看，神佛神話其實(shí)是文明地區(qū)知識(shí)分子對(duì)創(chuàng)世歷史失去了興趣，轉(zhuǎn)而開始信奉神明的階段性產(chǎn)物。在這個(gè)過度階段之后，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。因?yàn)殡S后知識(shí)分子又逐漸對(duì)神明失去了興趣，于是轉(zhuǎn)而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩于焉盛行。

現(xiàn)代人對(duì)《圣經(jīng)》中的〈創(chuàng)世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。一般認(rèn)為，這和神話故事演變的理論如出一轍。（當(dāng)然〈創(chuàng)世記〉被編入舊約《圣經(jīng)》也是另一個(gè)主要原因。）

【各地的神話】

亞洲：

●中國神話

●韓國神話

●越南神話

●日本神話

●印度神話

●泰國神話

●柬埔寨神話

●古巴比倫神話

歐洲：

●北歐神話

●凱爾特神話

●羅馬神話

●希臘神話

●斯拉夫神話

非洲：

●埃及神話

●非洲神話

美洲：

●印第安神話

●瑪雅神話

●阿茲特克神話

●印加神話

【神話的比較】

關(guān)于神話的說法有很多種,分門別類,我來補(bǔ)充說明比較古老的三種吧!

凱爾特神話:

凱爾特神話是在被羅馬統(tǒng)治時(shí)期誕生的,所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體.令人覺得遺憾的是,凱爾特神話在很長一段時(shí)間里都是口口流傳的,因此流失了很多精彩的故事. 別的國家神話中,國王是神的兒子,而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神,亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話,除了圓桌武士的故事外,還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事.有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰(zhàn)狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》

希臘神話：

希臘神話發(fā)源于愛琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時(shí)會(huì)嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對(duì)付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》

北歐神話：

北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對(duì)惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強(qiáng)的斗爭精神?？癖?zhàn)士和英雄死后，會(huì)進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準(zhǔn)備跟惡魔的最后決戰(zhàn)。不過斗爭的結(jié)果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時(shí)死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運(yùn)，明知必死無疑，卻依然奮戰(zhàn)到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結(jié)，北歐神話中有一棵生命樹，它會(huì)帶來新的生命和文明，守護(hù)世界的大雕也將繼續(xù)盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。

【神話的研究】

「神話」這門學(xué)問歷史悠久。早在希臘時(shí)代就有神話方面的研究。最初期的神話學(xué)分成兩派學(xué)說；一派視神話為「寓言」，另一派則認(rèn)為神話是在反映時(shí)代的歷史事實(shí)，也就是著名的「神話史實(shí)說（euhemerism）」。由此可見，在希臘時(shí)代，人們已經(jīng)對(duì)神話的傳播、散布習(xí)以為常。

之后，神話的研究停滯了一段很長的時(shí)間，一直到十八世紀(jì)至十九世紀(jì)前半，才出現(xiàn)了幾位近代神話學(xué)的先驅(qū)。之后到了十九世紀(jì)后半，伴隨著比較語言學(xué)的蓬勃發(fā)展，「比較神話學(xué)」便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)說是馬克斯．繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學(xué)派」。不過這個(gè)學(xué)派專門以神話中的暴風(fēng)、太陽等特定對(duì)象為研究的目標(biāo)，并未深入擴(kuò)及到所有神話研究的范疇。

當(dāng)時(shí)與自然神話學(xué)派相抗衡的，則是所謂的「人類學(xué)派」。代表人物是蘇格蘭學(xué)者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當(dāng)時(shí)的文化演化論為基礎(chǔ)，研究發(fā)現(xiàn)神話是未開化民族野蠻習(xí)俗的根源，同時(shí)他也首次確認(rèn)了神話并不是印歐語族特有的產(chǎn)物，而是世界各地都有的文化實(shí)像。

進(jìn)入二十世紀(jì)后，神話學(xué)的研究方法變得更多樣化了。

起初神話學(xué)界流行所謂的「禮儀說」。許多學(xué)者導(dǎo)入了早期的人類學(xué)說，假設(shè)所有的神話都是禮儀的母體。禮儀說就是神話學(xué)者解說這個(gè)假設(shè)而形成的一個(gè)學(xué)派理論。在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）?？墒墙?jīng)過后世研究調(diào)查的結(jié)果證明，這個(gè)學(xué)說的假設(shè)根本完全錯(cuò)誤。不過就《金枝》書中所搜集的大量對(duì)后世研究頗具價(jià)值的神話范例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學(xué)術(shù)意義。

至今依然沿用某些「方法論」的方法來作為神話的研究理論。首先是歷史民族學(xué)的研究方法；這個(gè)方法是先確定全世界的神話分布，然后再根據(jù)所屬的區(qū)域?qū)ふ页鏊鼈冊(cè)谖幕分械亩ㄎ?。這樣的研究方法，顯然需要進(jìn)行大規(guī)模的田野調(diào)查，于是對(duì)早期的自然神話學(xué)派產(chǎn)生了莫大的影響。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經(jīng)從文化史的定位轉(zhuǎn)移到人類文化史的定位了。

其次是所謂「功能主義」的研究方法。望文生義，這個(gè)研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對(duì)文化、歷史等各方面的最終目的。

英國學(xué)者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對(duì)美拉尼西亞神話所進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，神話的目的是為了給予社會(huì)制度一個(gè)正當(dāng)性的根據(jù)。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個(gè)宗族位階的，正是神話中四個(gè)宗族祖先從石窟中迸出時(shí)所做出的舉動(dòng)。

另外美國人類學(xué)家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結(jié)論。所謂文化，就是教導(dǎo)人們何謂超自然現(xiàn)象的威脅，然后進(jìn)而教導(dǎo)大家面對(duì)這些超自然現(xiàn)象威脅的方法。而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實(shí)并無一致。雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對(duì)權(quán)威的酋長，但是這個(gè)部落卻能長期維持團(tuán)結(jié)，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。

接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導(dǎo)的「結(jié)構(gòu)主義」的研究方法。結(jié)構(gòu)主義打破了過去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構(gòu)成要素，而是做全面的整體研究。

可想而知，結(jié)構(gòu)主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話都將重心放在內(nèi)容的相似性上，但是自李維史陀以后，即使原本看似不同的地方，卻因?yàn)榫C觀整體而產(chǎn)生了全新的見解。正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。

有別于李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學(xué)家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續(xù)致力于印歐語族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結(jié)構(gòu)模式。喬志．杜梅吉爾認(rèn)為王者、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者，是神話最基本的三個(gè)意識(shí)形態(tài)。

除此之外，還有從「心理學(xué)」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學(xué)上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結(jié)果雖然未被學(xué)會(huì)所認(rèn)可，但是他所提出的「無意識(shí)」的重要性，卻為后來的神話學(xué)家造成了相當(dāng)?shù)挠绊憽３朔鹇逡赖?，另一位心理學(xué)家容格（Carl Jung）則是透過許多夢(mèng)境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對(duì)的作夢(mèng)者之間，有著非常規(guī)律性的互動(dòng)原則。容格并且將這個(gè)原則命名為「原型（archetype）」。

我國神話的幾個(gè)主要特征

第一、不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題。

第二、神話中的英雄任務(wù)都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。

第三、不論哪一類神話，都熔鑄著熱烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。

【世界起源神話的類型】

世界起源神話大致分為以下六種：

1）造物者的無中生有

2）由原始人類（巨人）的尸體中產(chǎn)生

3）從宇宙蛋中誕生

4）由原初的父母所生

5）在宇宙不斷的進(jìn)化中自然產(chǎn)生

6）由某種動(dòng)物從海底帶上岸的泥土而生

除了這六種之外，其實(shí)還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復(fù)合型起源神話。

第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經(jīng)》?！杜f約圣經(jīng)》中的世界是從「有光」開始，這就是典型的「無中生有」。

第二種由原始人類尸體中產(chǎn)生，最著名的應(yīng)屬《愛達(dá)經(jīng)》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達(dá)米亞的《創(chuàng)世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng)造成天地。另外例如中國的盘古開天其實(shí)也同屬這類尸體誕生的神話。

第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。在希臘神話中的世界起源神話，其實(shí)也屬于這一類。其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。

第四種由原初的父母所生。通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結(jié)為連理，然后創(chuàng)造世界。在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。根據(jù)日本神話的紀(jì)錄，日本就是在他們成婚后誕生的。在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結(jié)為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創(chuàng)造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復(fù)合型神話）。

第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng)世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。

第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉(zhuǎn)化成了宇宙天地。在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps ruficollis）或海龜?shù)鹊雀黝慀B獸潛入海中帶泥上岸來的故事。

【其他共通的主題】

除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。

在「人類起源神話」中，有神明創(chuàng)造世界的創(chuàng)造神話，也有神明以外的生物創(chuàng)造神話。前者又分為由造物者獨(dú)立創(chuàng)造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創(chuàng)造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之后才創(chuàng)造出了人類的神話。后者又可分為由原始巨人的尸體產(chǎn)生人類的神話、由動(dòng)物演化而產(chǎn)生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產(chǎn)生出人類的神話。

在「毀滅型神話」中，也可粗分為以下幾個(gè)類型。先是原始洪水型神話。這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結(jié)。其次是宇宙大戰(zhàn)洪水型神話。簡單的說，就是一場(chǎng)洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。這類神話通常結(jié)局會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫后馀生的親兄妹，經(jīng)過近親通婚之后讓人類重新繁衍。再者是宇宙洪水型神話。這類神話通常不會(huì)交代洪水的起因，只知道洪水發(fā)生，人類幾乎滅亡。至于洪水的結(jié)果，通常也會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫后馀生的親兄妹。最后則是懲罰型洪水神話。洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類?？吹竭@類神話，一般人總會(huì)聯(lián)想到諾亞方舟，事實(shí)上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。

除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權(quán)的起源等等，也都是許多神話共通的主題。

==========================================================

神話電影

【電影·《神話》·中國】

片名：神話

英文名：The Myth

制片人： 成龍、楊受成、陳自強(qiáng)、楊步亭

監(jiān)制： 陳自強(qiáng)、蘇志鴻、董韻詩

導(dǎo)演：唐季禮

主演：成龍 金喜善 梁家輝、 Mallika Sherawat

邵兵、孫周、于榮光 譚耀文

級(jí)數(shù)：IIB

片長：120 分鐘

出品：成龍英皇影業(yè)有限公司

上映日期：2005年9月23日（全亞洲同步）

電影介紹

本片是成龍2005年10－1檔期的大片，號(hào)稱投資1.6億港幣，是成龍這幾年來投資最大的影片，由唐季禮導(dǎo)演。本片也是成龍第一次嘗試古裝史詩風(fēng)格的影片，在戲中，成龍扮演兩個(gè)不同時(shí)代不同個(gè)性的人物，一個(gè)深情一個(gè)搞笑，原有的小人物式的打斗方式徹底發(fā)生變化，當(dāng)然影片也花了很多篇幅刻畫成龍與金喜善的愛情故事。

整個(gè)故事脈絡(luò)就貫穿在古今反復(fù)交替之間。這段穿越2000年的愛情史詩，在場(chǎng)景上的要求恨高，劇組也花重金到世界各地取景，從一望無垠的田原到神秘的吳哥窟，到瀑布巖洞，并首次獲準(zhǔn)進(jìn)入兵馬俑實(shí)地拍攝，不斷變換的場(chǎng)景也是片中的看點(diǎn)之一。

隨著年齡的增大，臉上皺紋的增多，成龍大哥也肯定沒有以前的靈活矯健的身手了，片中正是借助奇幻與古裝改變了以前的動(dòng)作打斗方式。片中古戰(zhàn)場(chǎng)刀叢箭雨的“萬人敵”，人馬合一的“飛將軍”，微重力懸浮條件下的打斗奇觀，都有十足的娛樂性和感官刺激。情節(jié)方面，雖有模仿《古今大戰(zhàn)秦俑》之嫌，但《神話》古今雙線并行的敘事結(jié)構(gòu)，巧妙過渡的視覺畫面剪接，“煽情”脈脈的細(xì)節(jié)鋪墊，慘烈陽剛的戰(zhàn)爭場(chǎng)面，似乎更見精良大氣。

如果賞完《神話》，各位褒貶不一，相信除了影片本身問題，還有觀眾的心態(tài)作祟。推崇搞笑打斗、玩命成龍的港片遺少大概不會(huì)過癮，依然會(huì)認(rèn)為成龍老矣，靠戀愛戲掩蓋自己的不支，但如果你忘掉“成龍”，別期待驚喜，只將它當(dāng)成一部融合愛情、動(dòng)作、探險(xiǎn)諸多元素的娛樂大片，相信《神話》會(huì)讓你滿意的……

秦朝將軍蒙毅(成龍分飾)護(hù)送朝鮮公主玉漱(金喜善飾)入秦為妃，期間遭叛軍伏擊，二人緊握著手跌入瀑布……考古學(xué)家Jack(成龍飾)多年來纏繞著同一個(gè)夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)中容顏脫俗的白衣女子神魂顛倒，感覺似近還遠(yuǎn)，想要找他卻又無從入手。一天，好友William(梁家輝飾)前來邀請(qǐng)參與研究神秘漂浮力量的計(jì)劃，Jack應(yīng)允一同前往帝沙探秘。在圣殿中，靈棺懸于半空，二人看得目定口呆，William摘下祭檀上的寶石，靈棺突然失去浮力直墮地面。 Jack與William剛好避開，卻又被守墓者窮追，Jack意外墜落激流，幸被印度少女Samantha救起，還帶他往見高僧，得悉與殿中拾得的寶劍有著前世緣分。

熱情的Samantha領(lǐng)著Jack翩翩起舞，時(shí)軍警來捉拿Jack，眾人追趕到老鼠膠貼制造廠，衣服被膠貼粘住，邊打邊脫衣，最后要半裸著逃出廠房。Samantha依依不舍送Jack乘船返回中國，情深問他：“我還會(huì)再見到你嗎？你會(huì)記得我嗎？”Jack感到似曾相識(shí)，心神再次牽引到夢(mèng)中的神秘女子。

William喜見Jack大難不死，透露從寶石研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)可抵御地心引力，決定再到西安秦俑博物館尋找真相，Jack希望尋回夢(mèng)境； William欲找寶石之謎。曾出身入死，但信念回異，兩兄弟因如何處理找到的文物而激烈爭吵，William堅(jiān)持要將寶物據(jù)為己有進(jìn)行研究。此時(shí) William得知十年來一直資助他的竟是被Jack揭發(fā)盜墓而被剝奪教授稱號(hào)的古先生，二人因私心而暗自合作。

Jack與William乘直升機(jī)到酈山上空進(jìn)入瀑布群的峽谷，里面竟有一條時(shí)光隧道，可通往懸浮的天宮！玉漱活生生的出現(xiàn)在Jack眼前，等待了數(shù)千年的玉漱以為是蒙毅信守承諾回來找她，非常感動(dòng)；Jack也終于碰上夢(mèng)寐以求的女子，兩人誓要長相廝守。

古先生也尾隨到了天宮，發(fā)難用槍指嚇正在檢寶石的William。Jack出現(xiàn)，與著了魔的William打起來，混亂間William不慎撬出機(jī)關(guān)上的寶石，天宮失去浮力，成千上萬的兵馬俑從空中直墜而下，水銀涌出，眾在玉漱帶路下逃走。古先生想加害于Jack，幸被William阻止。最后，古先生被大石壓死，William決定長埋地底，名留青史。玉漱知道Jack根本不是真正的蒙毅，要留下來繼續(xù)等待承諾的兌現(xiàn)……至于Jack，生死一線間，又能否逃出生天，延續(xù)神話呢？

【電影·《神話》·意大利】

電影介紹

剛出道時(shí)的美國玉女明星珍妮弗·康奈利在八十年代中期前往歐洲拍攝的恐怖片，由達(dá)里歐·阿吉恩圖導(dǎo)演。本片的故事結(jié)構(gòu)初看之下相當(dāng)平凡，描述女主角就讀的瑞士女子學(xué)校出現(xiàn)了一個(gè)瘋狂殺手，女學(xué)生陸續(xù)遭殃。由于珍妮弗患?jí)粲伟Y，她被老師和同學(xué)懷疑是殺人兇手，但警方用科學(xué)方法證明了她的清白。珍妮弗為了找出真正的兇手，利用她具有吸引昆蟲的特殊能力進(jìn)行緝兇。劇情越來往后發(fā)展越詭異離奇，導(dǎo)演用了相當(dāng)不可思議的手法來營造恐怖氣氛，有不少地方哧人一跳。全片風(fēng)格不按牌理出牌，跟好萊塢式恐怖片表現(xiàn)出不同的吸引力。

神話：用英語怎么念

神話[shén huà]

詞典

myth; mythology; fairy tale; fable; mythos

myth

英 [m?θ] 美 [m?θ]

n.

神話; 神怪故事; 奇人，奇事; 虛構(gòu)的人，虛構(gòu)的事

v.

使神話化

It's only a myth.

這不過是個(gè)神話

什么是神話？

神話是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭及對(duì)理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，屬民間文學(xué)的范疇，具有較高的哲學(xué)性、藝術(shù)性。千百年來一直是文人墨客與民間藝人進(jìn)行創(chuàng)作的不朽源泉，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代，人類開始思考與探索自然并結(jié)合自己的想象力所產(chǎn)生的。

人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。舊時(shí)由于人對(duì)自然的未知探索，以及表達(dá)人渴望不滅解脫的追求。

進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)世神話—講述人類原始時(shí)期，記載事務(wù)、制度起源的神話。又可粗分為世界起源神話、人類起源神話、文化起源神話。不表示每一個(gè)民族就一定會(huì)同時(shí)擁有上述幾種神話，有些民族可能講到人類起源，卻沒說到文化起源，盡管如此，都仍可歸納一個(gè)和英雄們的種種事跡，以盘古故事最為著名。

始祖神話有關(guān)人類起源的神話。首則推女媧的故事。女媧補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位?！痘茨献印びX冥訓(xùn)》中有記載。

洪水神話以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。中國漢民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話，則主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所解釋的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看中人的智慧及斗爭精神。這些洪水神話中最杰出的英雄當(dāng)數(shù)鯀禹父子。

迷思是什么意思

現(xiàn)在經(jīng)常用的“迷思”指的是：對(duì)于事物不明白的地方、對(duì)于事物的誤區(qū)

迷思的本意是：

迷思(Myth),又翻譯“神話”,是一種虛構(gòu)的敘述,在這種敘述里,通常包括超自然的人物、行動(dòng)或事件。通俗點(diǎn)說,迷思就是看似靠譜,實(shí)際上又不靠譜的事。人類學(xué)家列維－斯特勞斯認(rèn)為,迷思是人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)社會(huì)生活中難以完全解決的沖突而編出的故事。

迷思起源于希臘語單詞μ?θο?（mythos），可能是一個(gè)真實(shí)或不真實(shí)的故事。迷思通常十分古老，也就是說沒有記錄或其他證據(jù)可以證明它們發(fā)生過，通常由老人向年輕人講述而流傳下來。一些迷思也許起源于真實(shí)事件，但經(jīng)過人們的講述，一些部分可能已發(fā)生改變，所以他們不夠“真實(shí)”。它們可能已經(jīng)錯(cuò)誤地改變了，或變得更有趣。所有的文化都有迷思，例如希臘與羅馬的神與女神的故事。