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簡(jiǎn)答題 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的宗旨是什么？

文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。13世紀(jì)末期，在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。另有相關(guān)圖書(shū)。

作品思想

文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。 人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。 人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

百度百科

征途懷舊版開(kāi)新區(qū)怎么升級(jí)快??

一，開(kāi)區(qū)前準(zhǔn)備：

自己練級(jí)效率低，所謂人多力量大，無(wú)論你是RMB玩家或是非RMB玩家，最重要的是找一組穩(wěn)定又可以互相幫忙的好隊(duì)伍。如果你無(wú)從著手，可以逛逛百度征途懷舊版貼吧或者征途官網(wǎng)論壇，有很多的家族幫會(huì)招募貼，為自己選擇一個(gè)性格相合的游戲團(tuán)隊(duì)。表忘記選好相生相克的五行屬性，最基本的UT和IS語(yǔ)音聊天工具。

二，職業(yè)選擇。

在前期推薦的職業(yè)為召喚和弓箭。針對(duì)開(kāi)區(qū)時(shí)怪少人多的情況，召喚出色的掛機(jī)搶怪能力，無(wú)疑是前期升級(jí)的王道職業(yè)。而弓箭的神足也是不容小覷的，移動(dòng)的速度的增加，提升了任務(wù)完成時(shí)間，讓你可以在30級(jí)前的任務(wù)練級(jí)中，比其他職業(yè)減少大半時(shí)間的舟車勞頓。 屬性加點(diǎn)，建議2敏1力的加點(diǎn)方式，在前期裝備匱乏的狀態(tài)下，加敏捷可以提高自身防御。40級(jí)前再到藥店老板處領(lǐng)取易筋經(jīng)和洗髓經(jīng)進(jìn)行洗點(diǎn)，這時(shí)候你可以根據(jù)隊(duì)伍分配選擇自己的職業(yè)了。

三，新區(qū)升級(jí)。

1.召喚

稱為懶人職業(yè)，也是征途里搶怪的王道職業(yè)，因此注定了開(kāi)區(qū)后召喚泛濫。選擇全召喚的隊(duì)伍，除了做綠裝任務(wù)，可以選擇魔怪掛機(jī)。這樣的好處就是避免了一堆堆召喚掛機(jī)經(jīng)驗(yàn)微薄的尷尬。

因?yàn)檎賳臼菕鞕C(jī)職業(yè)，其他的不多說(shuō)了，下面我來(lái)分享一下我的新區(qū)升級(jí)心得：弓箭。

2.弓箭

10到25級(jí)UT聽(tīng)指揮，可以在開(kāi)區(qū)前找個(gè)老區(qū)演習(xí)一遍 ，團(tuán)隊(duì)做任務(wù)其實(shí)比團(tuán)隊(duì)刷怪升級(jí)快。

5點(diǎn)開(kāi)區(qū)，復(fù)制角色名進(jìn)入游戲，推薦人集合，將隊(duì)伍組滿開(kāi)始任務(wù)，職業(yè)全部選全力量弓，每升一級(jí)要將神足加滿。將清源村出村任務(wù)做好，集體開(kāi)神足跑出清源村殺守衛(wèi)，這樣就可以直接到達(dá)鳳凰城。

進(jìn)鳳凰城后安心做任務(wù)，可以發(fā)揮隊(duì)伍的分配合作，將小隊(duì)分為兩組，打不同的任務(wù)怪，只要在鳳凰地圖內(nèi)都可以算完成任務(wù)。20級(jí)后，在獵人甲處購(gòu)買(mǎi)21級(jí)培訓(xùn)令牌，25級(jí)培訓(xùn)令牌，去智者答題，做種植任務(wù)，再加上7點(diǎn)的系統(tǒng)答題，這樣以來(lái)在零點(diǎn)前很輕松就可以到達(dá)30級(jí)。

接下來(lái)就是面對(duì)疲勞的問(wèn)題了。 做任務(wù)的好處就是不必打造30+的裝備，這對(duì)非RMB玩家來(lái)講是件很實(shí)惠的事情。RMB玩家可以直接打造50+的攻擊裝備，隊(duì)伍里洗為2法3戰(zhàn)一仙，零點(diǎn)開(kāi)始，隊(duì)伍停止一切活動(dòng)，掛上榮譽(yù)星星，集體到白一刷怪。期間每有一位隊(duì)員升級(jí)不要忘記另組榮譽(yù)隊(duì)，以便于換取雙倍道具翡翠娃娃。使自己不疲勞的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，征途設(shè)置為7小時(shí)計(jì)算疲勞，所以從零點(diǎn)開(kāi)始刷高經(jīng)驗(yàn)怪物到7點(diǎn)，集體轉(zhuǎn)移到邊境刷桃園門(mén)口的怪物群，這樣以來(lái)就可以免除疲勞的困擾。

在一年半前和幫主沖過(guò)免費(fèi)版的新區(qū)，因?yàn)闆](méi)有出城任務(wù)限制，當(dāng)時(shí)的升級(jí)的路線是可以直接刷怪的。而在前幾天的懷舊版體驗(yàn)里，也感受到做任務(wù)升級(jí)的樂(lè)趣，30+級(jí)后，再采取群刷不疲勞的升級(jí)方式。用這樣的方法刷滿一天就能到50級(jí)，非RMB玩家刷到晚上7點(diǎn)，答題，將綠裝任務(wù)做好，RMB將事先打造好的50+裝備穿上，繼續(xù)按照不疲勞的方式繼續(xù)掛機(jī)升級(jí)。70后再到王墓刷怪。

差不多就這些吧，希望對(duì)于沖新區(qū)的朋友們有所幫助。

文藝復(fù)興,啟蒙運(yùn)動(dòng),自由主義以及社會(huì)主義

文藝復(fù)興 普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語(yǔ)Rinascimento，意為再生或復(fù)興），15世紀(jì)后期起,擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經(jīng)法語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)為Renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國(guó)通用。19世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國(guó)文化藝術(shù)的復(fù)興。

14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。

當(dāng)時(shí)的意大利處于城市林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國(guó)家，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂(lè)，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。與此同時(shí)圣方濟(jì)各會(huì)的宗教激進(jìn)主義力圖屏棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂(lè)規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。

代表人物

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語(yǔ)言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。

另一個(gè)代表人物是彼特拉克，他認(rèn)為古希臘、羅馬時(shí)代是人性最完善的時(shí)代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對(duì)拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫(xiě)了大量的以十四行詩(shī)為形式的抒情詩(shī)歌，受到各城市國(guó)家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。

文藝復(fù)興另一個(gè)重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國(guó)攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國(guó)精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開(kāi)辦教授希臘語(yǔ)的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成。

文藝復(fù)興的作品思想

文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。

人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。

在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃?shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂·吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛(ài)。最杰出的代表作是《羊泉村》。

文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格?；趯?duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來(lái)重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來(lái)的柱式系統(tǒng)。

對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù)

使用對(duì)稱的形狀，集中式

恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主

反對(duì)哥德式建筑

意大利與其代表人物

意大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的發(fā)祥地，在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)各方面均取得了突出的成就。

佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當(dāng)時(shí)最重要的藝術(shù)贊助人。

著名的文藝復(fù)興三杰全部誕生在意大利。

有好一段時(shí)間，文藝復(fù)興被認(rèn)為是簡(jiǎn)單地恢復(fù)了古典文化。其實(shí)，文藝復(fù)興并不是真正要“恢復(fù)”古典的文化，而是借此抨擊當(dāng)時(shí)的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會(huì)制度體系造輿論。

文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時(shí)期，沒(méi)有明確的分界線和事件。但文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興為自己的榜樣。19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來(lái)的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國(guó)家的誕生都是源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論前提。文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的一個(gè)前奏曲。

關(guān)于文藝復(fù)興的不同意見(jiàn)

“文藝復(fù)興”（Renaissance)這個(gè)詞在1855年為法國(guó)歷史學(xué)家Michelet首次提出，用以概括16世紀(jì)時(shí)“對(duì)世界與人類的探索”;自此以后歷史學(xué)家們就對(duì)它的解釋有很多不同意見(jiàn)。

大部分觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興起源于十五世紀(jì)的意大利，然后向整個(gè)歐洲擴(kuò)展。文藝復(fù)興代表了西方和古代（中世紀(jì)以前）的古典文化連接，是對(duì)阿拉伯人的知識(shí)（尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)）的吸收。文藝復(fù)興使人們開(kāi)始專注于現(xiàn)世生活質(zhì)量（如人文主義）。文藝復(fù)興同時(shí)也是知識(shí)由于印刷和在藝術(shù)，詩(shī)歌，建筑等領(lǐng)域新技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的知識(shí)爆炸。這些新技術(shù)引起了藝術(shù)和文學(xué)在格式和內(nèi)容上根本的變化。這個(gè)時(shí)期，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著交流和探索的興起，文藝復(fù)興代表了歐洲從很長(zhǎng)時(shí)期的一潭死水轉(zhuǎn)變成了洶涌的江河。因此意大利的文藝復(fù)興也常常認(rèn)為是現(xiàn)代開(kāi)端。

馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)，文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”（pseudo-revolution ）。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒(méi)有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的事件。

今天大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質(zhì)上的巨大變化?；蛟S，對(duì)于文藝復(fù)興最重要的觀點(diǎn)是那些生活在文藝復(fù)興時(shí)期的人認(rèn)為他們生活在一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)與中世紀(jì)徹底決裂的時(shí)代。

Johan Huizinga (1872–1945)承認(rèn)文藝復(fù)興，但是質(zhì)疑它是否帶來(lái)有益的變化。他認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)從中世紀(jì)衰落的時(shí)代，并且毀壞了很多重要的東西。例如，那時(shí)在教會(huì)和其他一些人使用的拉丁語(yǔ)，從古典時(shí)代以來(lái)獲得了很大發(fā)展，是一個(gè)活著的語(yǔ)言。但是，文藝復(fù)興中癡迷于古典純潔性的人們認(rèn)為拉丁語(yǔ)與它的古典形式相抵觸，于是拉丁語(yǔ)的自然進(jìn)化停止了。Robert S. Lopez 認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期。 然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 認(rèn)為文藝復(fù)興使科學(xué)的進(jìn)步速度放緩。

文藝中興時(shí)代之意大利?！?蔡元培《圖畫(huà)》

人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來(lái)說(shuō)，人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。

現(xiàn)代的人文主義開(kāi)始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來(lái)回答道德問(wèn)題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

在各個(gè)主要的宗教中也有人文主義，在這里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合。

也有的人文主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)為人有參加儀式和規(guī)則的需要并組織一定的團(tuán)體來(lái)滿足人的這種需要。

人文主義作為歷史概念

在歐洲歷史和哲學(xué)史中，人文主義主要被用來(lái)描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來(lái)說(shuō)今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。

人文主義這個(gè)詞實(shí)際上很晚才出現(xiàn)，它來(lái)自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過(guò)這個(gè)詞了。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanit?t，當(dāng)時(shí)的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個(gè)詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

1反抗權(quán)威（法國(guó)哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都必須自行找尋問(wèn)題的答案?？谔?hào)一部分針對(duì)當(dāng)時(shí)的教師、國(guó)王、貴族。）

2理性主義（一七八九年法國(guó)大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性。所以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。）

3啟蒙運(yùn)動(dòng)（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會(huì)。人民之所以過(guò)著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)槲镔|(zhì)、迷信。學(xué)校制度開(kāi)始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開(kāi)始與啟蒙時(shí)代。）

4文化上的樂(lè)觀態(tài)度（非理性行為與無(wú)知的做法遲早都會(huì)被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時(shí)期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識(shí)普及后，人性就會(huì)有很大進(jìn)步。）

5回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號(hào)。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無(wú)邪的“自然”狀態(tài)里。）

6自然宗教（人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時(shí)有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時(shí)有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無(wú)神論者，但大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理了，因此不可能沒(méi)有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個(gè)不朽的靈魂不是信仰問(wèn)題，而是理性的問(wèn)題。）

7人權(quán)（一七八九年，法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)‘人權(quán)與民權(quán)宣言’，確立了‘個(gè)人權(quán)利不可侵犯’的原則。一七八七午時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家龔多塞(Condorcet)就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國(guó)大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權(quán)。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國(guó)王離開(kāi)凡爾賽宮的就是一些女人。后來(lái)婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會(huì)地位。但她們卻沒(méi)有得到這些權(quán)利。）

自由主義

自由主義是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的集合[1]。更廣泛的，自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開(kāi)放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)[2]。自由主義反對(duì)許多早期的主流政治架構(gòu)，例如君權(quán)神授說(shuō)、世襲制度、和國(guó)教制度。自由主義的基本人權(quán)主張為生命的權(quán)利、自由的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。在許多國(guó)家，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來(lái)，主張政府應(yīng)該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質(zhì)福利。自由主義在啟蒙時(shí)代生根，到了現(xiàn)在自由主義一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當(dāng)廣泛。

社會(huì)主義 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和一般目的的學(xué)說(shuō)。它以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。馬克思和恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立。有廣義和狹義之分。廣義的科學(xué)社會(huì)主義指馬克思主義的整體，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義3個(gè)組成部分；狹義的科學(xué)社會(huì)主義指馬克思主義的3個(gè)組成部分之一，即同馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相并列的科學(xué)社會(huì)主義。人們實(shí)踐中的社會(huì)主義，即作為運(yùn)動(dòng)或制度的社會(huì)主義，通常是從狹義上來(lái)理解的。

產(chǎn)生 科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生有其 社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ) 。19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐先進(jìn)國(guó)家已占統(tǒng)治地位，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義內(nèi)部矛盾日益尖銳 ，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益高漲。馬克思和恩格斯參加了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，周密地研究了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，批判地繼承了18世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者法國(guó)的C.H.de圣西門(mén)、C.傅立葉和英國(guó)的R.歐文的思想成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值論，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。1848年，《共产党宣言》發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。1867年發(fā)表的《資本論》和1875年撰寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論原理進(jìn)行了深刻的論證。

對(duì)象 無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和目的三個(gè)方面是完整的密切相聯(lián)的統(tǒng)一體，它們共同構(gòu)成子科學(xué)社會(huì)主義的對(duì)象。

任務(wù) 科學(xué)社會(huì)主義的理論、運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度三者之問(wèn)形成了另一個(gè)完整的密切相聯(lián)的統(tǒng)一體，通過(guò)這個(gè)統(tǒng)一體的內(nèi)在聯(lián)系說(shuō)明了科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

民主社會(huì)主義是世界各國(guó)社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨所信奉的政治理論（本書(shū)在一般場(chǎng)合把社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨統(tǒng)稱為社會(huì)黨）。它的基本理念和追求的基本價(jià)值是自由、平等公正、合作互助；它的目的是建設(shè)政治民主、社會(huì)民主、經(jīng)濟(jì)民主并推進(jìn)國(guó)際民主的“社會(huì)主義”；它實(shí)現(xiàn)這一目的的政治手段是民主。

民主社會(huì)主義是肇端于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治理論體系。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得人的價(jià)值得以確立，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步使“人權(quán)”思想得以確立。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅確立了“人權(quán)”思想，更確立了“人民主权”思想等一系列現(xiàn)代民主政治思想。作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的民主主義思潮的繼承者與發(fā)展者，這一系列的現(xiàn)代民主政治思想正是民主社會(huì)主義——這一社會(huì)主義流派的最基本的思想