大家好，今天各百科小編來為大家關(guān)于人死了過了三七走到哪了 有福報(bào)的人去世很快?很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧。人死了過了三七走到哪了 有福報(bào)的人去世很快?,人死了過了三七走到哪了 有福報(bào)的人去世很快還有少數(shù)，四十九天到了他還不去，還留在中陰，甚至于留在中陰好幾年，乃至于好幾十年這很少數(shù)。為什么會(huì)有這種情形？他對(duì)世間有留戀放不......
人死了過了三七走到哪了 有福報(bào)的人去世很快
還有少數(shù)，四十九天到了他還不去，還留在中陰，甚至于留在中陰好幾年，乃至于好幾十年這很少數(shù)。
為什么會(huì)有這種情形？他對(duì)世間有留戀放不下，譬如說他自己住的房子他很喜歡，他的庭院很喜歡舍不得離開，他死了之后中陰身不去投胎，他還住在這房子里頭。
這就是我們世間大概中國(guó)、外國(guó)都有，所謂鬼屋，為什么？他沒離開。
或者他有喜歡的東西，就嗜好放不下他喜歡這東西，連古玩舍不得他也不離開，讀書人舍不得那些書本也麻煩。
所以佛教給我們凡所有相皆是虛妄，你可以欣賞它，不要有占有的念頭，不要有控制的念頭。
控制、占有的念頭很強(qiáng)烈，往往會(huì)造成這個(gè)現(xiàn)象。
一個(gè)造成的時(shí)候，你死了之后靈魂會(huì)守在這里不去投胎。
對(duì)自己身體要很愛惜的，放不下，很可能變成什么？叫守尸鬼。
那個(gè)守尸鬼就是他不離開他的墳?zāi)?，他認(rèn)為墳?zāi)鼓莻€(gè)身體是他，他舍不得離開，往往經(jīng)過很多年真的他才會(huì)離開。
這些常識(shí)也都需要知道。
人死之后什么三七五七的為什么是七，有什么來歷？三七五七是民間常見的祭奠習(xí)俗。
其大致內(nèi)容是：人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭(或稱追薦)一次，前后七次，共七七四十九天。
民間俗信對(duì)此尚有種種講究，如第一個(gè)七稱頭七，例由兒子為亡父(母)設(shè)木主焚紙錢，延請(qǐng)和尚誦經(jīng)；二七則請(qǐng)道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱散七，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有回煞儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱斷七，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。
事實(shí)上，做七習(xí)俗并不是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)喪葬禮俗的內(nèi)容。
有關(guān)做七習(xí)俗的來源及其信仰內(nèi)涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習(xí)俗始于唐初，大致情節(jié)是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。
其中五七的置辦，尤應(yīng)豐盛，等等。
太宗死后，太子遵旨一一照辦。
其后公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習(xí)俗。
這種故事當(dāng)然于史無征。
有人指出，做七習(xí)俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時(shí)已見有關(guān)記載，《北史·胡國(guó)珍傳》：國(guó)珍年雖篤老，而雅佛法，及薨，詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋；《北齊書·孫靈暉傳》：從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋。
根據(jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。
為何要規(guī)定七為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)中陰身階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。
這種由佛教生緣說催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。
唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對(duì)做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是傷禮，不合儒家對(duì)人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
相反，也有人認(rèn)為做七習(xí)俗本于道教。
從該俗的實(shí)踐看，做七既請(qǐng)僧眾誦經(jīng)，也請(qǐng)道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。
清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來對(duì)此論證：按元魏時(shí)，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳。
他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。
光獻(xiàn)太后對(duì)宰臣韓琦說：當(dāng)初立他(指英宗)為皇太子時(shí)，臣僚多有言不當(dāng)立者。
恐他見后心里不好，昨因齋七，并焚于錢爐矣。
這個(gè)引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時(shí)更受到無與倫比的偏愛，還出現(xiàn)一個(gè)所謂圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居國(guó)教地位。
如果做七是佛教所創(chuàng)，很難想像會(huì)替已故皇帝行此奠儀的。
還有人認(rèn)為做七習(xí)俗源自先秦時(shí)代的魂魄聚散說：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。
此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂七政，人得陰陽、五常而有七情，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復(fù)》曰七日來復(fù)，《禮記·檀弓上》日水漿不入口者七日，都是本此道理而來，也都是后世做七習(xí)俗的信仰內(nèi)涵所在。
不過這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習(xí)俗的呢?仍是一個(gè)迄今無人作出說明的疑問。
還有人推測(cè)，做七習(xí)俗的原型是虞祭，即周代時(shí)國(guó)人于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，虞就是安的意思，即使亡者之靈得到安息。
按禮制規(guī)定，舉行虞祭的時(shí)間和次數(shù)因死者地位的不同而有區(qū)別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。
到了禮崩樂壞的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。
再往后，秦并六國(guó)，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習(xí)俗。
人死后到三期了，在陰間走到哪一關(guān)了這是一片故事，里面就是喪葬的過程。
算是了結(jié)了一樁大事：奶奶的三七結(jié)束了。
舒口氣先。
盡管小時(shí)候也參加過不少葬禮，但正因?yàn)槭切r(shí)候，記得的是在當(dāng)時(shí)的自己看來非常勁爆的事情。
比如說從大甕里拖出一條剝了皮的長(zhǎng)蛇，它還能在瓦楞間扭動(dòng)，雖然拖這條長(zhǎng)蛇出來的意義我忘了。
再比如說給死者換衣服，我憑借瘦小的身軀靈活地?cái)D進(jìn)忙活的大人中，瞪大了雙眼看人體構(gòu)造還比如說哎呀，舉不出例子來了。
看看我這從小就破的記憶力，sigh吧。
這次的喪葬過程體驗(yàn)得比較完整，但也體驗(yàn)得比較疲憊，在不停的折錫箔、磕頭、肩膀酸重（飄飄上身？）中度過。
以下，全是鄉(xiāng)下的各路喪葬規(guī)矩，不包括詳細(xì)的意義講解。
初喪領(lǐng)回尸體后（因?yàn)椴⒉皇撬涝诩依铮?，換下臟衣服，擦干凈身體，換上新衣服，佩戴首飾如戒指耳環(huán)之類。
蓋上干凈的被單，臉上必須覆一塊方今遮住所有五官。
床榻擺放于客廳，眾人一一磕頭。
大門外放有一小碗，碗中清水過半，其上放一雙筷子，頭朝內(nèi)朝外已忘。
眾人折錫箔變?cè)獙殻b麻袋無數(shù)，乃陰間錢財(cái)。
折錫箔的方法多種，除元寶外，還需72個(gè)荷花亭，掛于床頭，意義忘。
黃草紙折成買路元寶。
剪麻布，披頭上。
兒輩腰間扎草繩，扎麻腰帶，臂戴黑紗；孫輩只扎麻腰帶，頭披麻，戴黑紗；旁系同孫輩。
麻布、黑紗的尺寸根據(jù)輩分有所不同。
這是傳說中的披麻戴孝。
因是猝死，無法立刻通知到所有親戚，于是向殯儀館借了個(gè)冰棺，放置一夜。
其間，必須有親兒子們守夜，女眷可以去休息，孫輩也可以。
第二天一早，先伺候好死者吃，然后活者吃，吃前磕頭。
出殯，男眷負(fù)責(zé)抬棺上靈車，女眷負(fù)責(zé)哭喪。
大兒子需凡事帶頭。
抬出客廳前，需撐一把黃陽傘。
抬好后，地上以石灰劃出一小塊地，眾人持香正反方向走三圈。
靈車開動(dòng)。
其間女眷必須狂哭，媳婦大喊親大人三聲，大媳婦帶頭，否則死者下去之后會(huì)被別人當(dāng)小孩子；女兒大喊親娘。
靈車上需有人負(fù)責(zé)沿途扔買路元寶，以求眾神眾魂開道。
道地的話，一路上還需吹打。
火化回來，需選擇另一條路線。
骨灰盒在前，花圈在后。
踏過火堆，手沾水。
擺放好骨灰盒，繼續(xù)磕頭。
旁系將各自的絲綢被面懸掛起來，以表悼念。
下午火燒死者行李，包括兩個(gè)衣服包裹，一根挑包裹的木條，一張床，一把椅子等。
床上的壽衣擺放成人形，口袋中，周圍，放滿錫箔元寶。
燒前先用掃帚趕跑某些東西（野飄飄），以石灰圈地，在東南西北四角各燃燒一小堆錫箔，持香正反方向走三圈。
一把火燒。
不可回頭，照另一條路線打道回府。
仍然踏過火堆，手沾水。
頭七、二七直系子孫齊到，磕頭，折錫箔。
辦喪事通常做五七，也可以做三七，看小輩方便與否。
做七需宰牲，靈臺(tái)擺放物有：活雞，拔剩尾部的毛；活魚，只去鱗；豬頭，不做處理；豆腐皮，據(jù)說用來做墊下巴的手絹；面團(tuán)捏出并蒸熟的豬頭、小圓子、手、舌頭；糕點(diǎn)水果等等。
擺完死者的，還要擺老祖宗的酒盅碗筷。
必須在沒有鳥鳴的時(shí)候擺放靈臺(tái)（這該起多早?。?。
其間，仍須有女眷哭喪。
中午、晚上請(qǐng)有來往的親戚吃豆腐，并收賬。
下午，火燒紙?jiān)姆孔樱?，躺椅、?kù)間、子孫桶，以及各個(gè)花圈。
初喪燒的是死者自己的東西，做七燒的則是小輩的拜禮。
步驟同燒行李，只是多了澆花一項(xiàng)。
即使花圈都是絹花，也必須象征性的澆澆花，澆花桶也要燒掉。
紙?jiān)臇|西里放滿錫箔，使死者錢財(cái)無憂。
另外，還要放炮仗，出門三支，回家三支，意義不明。
七七，又稱斷七，喪期至此結(jié)束。
以后只需清明、周年時(shí)掃墓祭拜。
真累。
