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奢靡之風(fēng)的危害性表現(xiàn)在哪幾個方面

具體表現(xiàn)：

1、講求排場，浪費浪費

2、大興土木，違規(guī)建設(shè)

3、節(jié)慶泛濫，賽事成災(zāi)

4、違規(guī)配車，多頭占房

5、巧揚名目，浪費公款

奢靡是指生活奢侈，揮霍無度。出自于丁玲《韋護》第三章：“他示意人們?nèi)⒂^，那象一個墮落的奢糜的銷金窟?！?/p>

拓展資料：

奢靡與勞動就業(yè)的關(guān)系：

明清學(xué)者把奢靡現(xiàn)象與勞動就業(yè)問題聯(lián)系起來講，是與當(dāng)時社會存在大量的失去土地的游民有關(guān)。游民的增加是多種因素造成的，如土地兼并、人口增加等，土地兼并是導(dǎo)致明代中后期游民增多的主要原因之一，而人口因素在清代表現(xiàn)得尤為明顯。清初朱澤_在《養(yǎng)民》一文中說：“古之閑民十之一，今之閑民十之六。通都大邑之閑民十之三，窮荒州縣之閑民十之六，有無田之閑民，有無業(yè)之閑民，有有田而無田、有業(yè)而無業(yè)之閑民?！边@些游民只能從事一些手工業(yè)以及其他服務(wù)行業(yè)。在重農(nóng)抑商、重本抑末的傳統(tǒng)政策與觀念的支配下，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān)的產(chǎn)業(yè)或行業(yè)多被貶斥，甚至被稱為奢靡事業(yè)，政府的禁奢行為對這些人的影響最大，明清學(xué)者正是從這一社會現(xiàn)實出發(fā)，來審視奢靡現(xiàn)象的。

明代陸楫（1515—1552）對奢靡的積極作用曾做出詳細的論述，最受當(dāng)代史學(xué)家的重視。陸楫當(dāng)時的居住地大致是今天的上海地區(qū)，他以江南，尤其是蘇州、杭州為例，來說明奢靡對解決就業(yè)問題所起到的作用：“只以蘇、杭之湖山言之，其居人按時而游，游必畫舫、肩輿，珍饈良醞，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨者不知其幾?！鳖櫣婆u乾隆三十二年蘇州因荒年禁奢，他說：“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華，而返于淳，必將使千萬人之生理幾于絕?！鼻宕巍⒌罆r期的錢泳記載了當(dāng)時吳、蘇地區(qū)禁奢的情況：“昔陳文恭公（指陳宏謀）撫吳，禁婦女入室燒香，三春游屐寥寥，輿夫、舟子、肩挑之輩，無以謀生，物議嘩然，由是弛禁。胡公文伯為蘇藩，禁開戲館，怨聲載道。金、閶商賈云集，宴會無時，戲館酒館凡數(shù)十處，每日演劇養(yǎng)活小民不下數(shù)萬人。此原非犯法事，禁之何益于治。”由當(dāng)時禁奢之后“怨聲載道”的狀況來看，反對禁奢不只是學(xué)者的見識，更是百姓的呼聲。

明清時期，官方擔(dān)心奢靡之風(fēng)影響人心風(fēng)俗以及社會穩(wěn)定，一直提倡傳統(tǒng)崇儉黜奢觀念，并制訂了相關(guān)的法律政策，對奢靡之風(fēng)進行打擊，但官方最終也認(rèn)識到奢靡對解決勞動就業(yè)、穩(wěn)定社會有幫助。以清朝為例，為了維護封建王朝的長治久安，自康熙中葉以后，清朝皇帝屢頒“去奢反樸”之諭，但這一切收效甚微?？滴跄觊g，江蘇巡撫湯斌在蘇州禁止打牌、歌妓、禮佛以及商人為主體的迎神賽會，于是出現(xiàn)了“寺院無婦女之跡，河下無管弦之歌，迎神罷會，艷曲絕編”的現(xiàn)象。這類違背經(jīng)濟發(fā)展要求的行政禁令，只能奏效一時，最終導(dǎo)致失業(yè)增加，社會動蕩。雍正也不得不承認(rèn)，“如蘇州等處酒船、戲子、匠工之類，亦能贍養(yǎng)多人，此輩有游手好閑者，亦有無產(chǎn)無業(yè)就此覓食者，倘禁之驟急，恐不能別尋生理，歸農(nóng)者無地可種，且亦不能任勞，若不能養(yǎng)生，必反為非，不可究竟矣。”乾隆年間，不斷有大臣建議以法律為手段禁止奢靡之風(fēng)，乾隆最終并沒有采納，乾隆認(rèn)為不宜將社會生活用一個固定的框架套死，如果對違制者繩之以國法，更是勢所不能。乾隆皇帝1765年（乾隆三十年）南巡揚州時寫過這樣一首詩。詩云：“三月煙花古所云，揚州自昔管弦紛。還淳擬欲申明禁，慮礙翻殃謀食群?！痹娔┳宰t說：“常謂富商大賈出有余而補不足，而技藝者流藉以謀食，所益良多。使禁其繁華歌舞，亦誠易事。而豐財者但知自嗇，豈能強取之以贍貧民？且非王道所宜也?；癯伤?，言之易而行之難，率皆如此?！鼻∷f的“流藉以謀食”的技藝者正是針對社會上大量存在的游民而言的?？梢?，雍正、乾隆都明確認(rèn)識到奢靡對勞動力就業(yè)、對整個社會的穩(wěn)定有著不可忽視的作用。

雖然明清時期許多學(xué)者看到了奢靡對解決就業(yè)的正面價值，但也不是大力鼓吹，提倡奢靡之風(fēng)。陸楫說：“若使傾財而委之溝壑，則奢可禁。不知所謂奢者不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室車馬飲食衣服之奉而已?！笨梢?，他所說的奢靡主要是指社會上富有階層的消費，并非提倡整個社會大興奢靡之風(fēng)。乾隆時《吳縣志·風(fēng)俗》編撰者說：“四民之內(nèi)，今之為游民者無業(yè)可入，則恐流而入于匪類之中，幸有豪奢之家驅(qū)使之，役用之。揮金錢以為宴樂游冶之費，而百工技能皆可致其用，以取其財。即游民亦得沾其余潤，以丐其生。此雖非根本之圖，亦一補救之術(shù)也?！辈浑y看出，在當(dāng)時學(xué)者眼中，奢靡只是為解決就業(yè)問題所采取的一個不得已的選擇，根本不是長久之計。

奢靡與財富分配的關(guān)系：

儒家歷來把分配問題作為政治的核心問題之一來對待，孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！薄洞髮W(xué)》說：“財聚则民散，財散则民聚?！边@些都是為了說明社會財富的分配趨于均衡、分散對于穩(wěn)定社會有利，這樣才符合分配正義。此外，傳統(tǒng)的分配觀念與“天地生財，止有此數(shù)”的價值觀念緊密聯(lián)系在一起的。有趣的是，同樣是“天地生財，止有此數(shù)”的觀念，明代以前學(xué)者都把它作為崇尚節(jié)儉的前提，即強調(diào)自然提供給人類的自然資源以及人類自身所創(chuàng)造的社會財富在整體上是有限的，因而不能暴殄天物，奢侈浪費；而明代以后的學(xué)者也是從這一觀念出發(fā)，來說明奢靡對調(diào)整有限資源的分配方面所起到的積極作用，也就是說，既然財富的總量一定，那么，奢靡可以使財富從富人流向窮人，從而使社會財富的分配趨向平均。

明清學(xué)者從均衡社會財富分配的角度對比分析了奢靡與節(jié)儉對社會整體所產(chǎn)生的效果。陸楫認(rèn)為：“論治者類欲禁奢，以為財節(jié)则民可與富也。噫！先正有言：‘天地生財，止有此數(shù)?！擞兴鶕p，則此有所益，吾未見奢足以貧天下也。自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧，至于統(tǒng)論天下之勢則不然?！彼翡J地觀察到，奢靡對個人與社會所起的效果并不一致，對于個人、一家而言，奢靡可能是有害的；但對于整個社會而言，卻有利于財富的重新分配，他所說的“彼有所損，則此有所益”就是這個道理。清初的魏世效（1655-？）與他的觀點如出一轍：“奢者之靡其財也，害在身；吝者之積其財也，害在財。害在身者無損于天下之財；害在財，則財盡而民窮矣。??是故一人小積則受其貧者百家，一人大積則受其貧者萬家?！钡踉幍氖?，正是在傳統(tǒng)分配正義觀念的推動下，陸楫、魏世效在奢靡與節(jié)儉之間作出了十分功利的選擇——如果不能使所有的人都免于受害，那么，與其讓多數(shù)人受害，不如讓少數(shù)人受害。晚清的譚嗣同反對禁奢時也表達過類似的觀點，他說：“夫豈不知奢之為害烈也，然害止于一身家，而利十百矣?！弊T嗣同是否受前人的影響未可知，思想史上“閉門造車，出而合轍”的現(xiàn)象屢見不鮮，此或為一例。

平均意識在明清學(xué)者的奢靡論中表現(xiàn)得十分明顯。清代中期法式善（1753——1813）引《推篷寤語》云：“今之論治者，率欲禁奢崇儉，以為富民之術(shù)。殊不知天地生財，止有此數(shù)；彼虧則此盈，彼益則此損。富商大賈、豪家巨室，自侈其宮室車馬飲食衣服之奉，正使以力食人者得以分其利，得以均其不平。??則知崇儉長久，此特一身一家之計，非長民者因俗為治之道也?！薄锻婆皴徽Z》的作者和陸楫都把“天地生財，止有此數(shù)”作為理論出發(fā)點，值得注意的是，這段引語中明確提出奢靡能夠使“以力食人者得以分其利，得以均其不平”，表明作者是從均衡社會財富的角度對奢靡持肯定態(tài)度。魏源也是從均衡社會財富的角度反對禁奢，他說：“車馬之馳驅(qū)，衣裳之曳婁，酒食鼓瑟之愉樂，皆巨室與貧民所以通工易事，澤及三族。??如上并禁之，則富者益富，貧者益貧?！钡涸磳ι菝业纳鐣后w作出了明確的界定。他說：“儉，美德也；禁奢崇儉，美政也。然可以勵上不可以律下；可以訓(xùn)貧，不可以規(guī)富?！彼J(rèn)為對上層統(tǒng)治者和下層勞動者來說，應(yīng)當(dāng)強調(diào)節(jié)儉，反對奢侈，而對“有田富人”（指中等地主）和“無田富人”（指中等商人）來說，則不該要求他們節(jié)儉，而是應(yīng)該鼓勵他們奢侈。魏源鼓勵社會上富有階層奢靡消費的觀點與陸楫是一致的，他從清代中期社會從上到下普遍盛行的奢靡之風(fēng)中，認(rèn)識到統(tǒng)治階層的奢靡行為只能導(dǎo)致腐敗叢生、殃及百姓；普通百姓的奢靡行為只能導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)、民風(fēng)墮落，這就比魏世效的觀點全面、深刻。

奢靡與資本流通之間的關(guān)系：

奢靡現(xiàn)象的產(chǎn)生原因是多方面的。歸有光在分析明代奢侈現(xiàn)象的根源時說，奢靡之風(fēng)“大抵始于城市而后及于郊外，始于衣冠之家而后及于城市?！边@是說奢靡之風(fēng)是從“衣冠之家”即社會上層波及到城市，然后由城市波及整個社會，實際歸有光把奢靡之風(fēng)主要歸咎于官僚階層的奢侈腐化。但這只是問題的一個方面，明清時期，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，工商業(yè)得到了迅速的發(fā)展，這對奢靡之風(fēng)的形成有著不可忽視的影響，這是明清時期奢靡之風(fēng)有別于前代的一個重要特征。

清代學(xué)者早已經(jīng)指出了奢靡之風(fēng)與商業(yè)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。許承堯說：“數(shù)十年前，雖富貴家婦人，衣裘者絕少，今則比比皆是，而珠翠之飾，亦頗奢矣，大抵由商于蘇、揚啟其漸也?！碧K州、揚州是明清時期經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，其奢靡之風(fēng)也是全國有名。實際上，陸楫正是從經(jīng)濟發(fā)展的角度來論證他肯定奢侈的立場：“予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生；其地儉則其民必不易為生者也。何者？勢使然也。??蓋俗奢而逐末者眾也?！标戦f的“勢”實際就是經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢，他認(rèn)為奢靡之風(fēng)盛行的地方百姓之所以容易生存，其原因就在于“俗奢而逐末者眾*_*，所謂的“末”，指的就是手工業(yè)以及服務(wù)行業(yè)，后者也就是今天所說的第三產(chǎn)業(yè)。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)資本的流通問題的重要性日益突出，引起人們的重視。《金瓶梅詞話》五十六回評論金錢說：“兀那東西是好動不好靜的，曾肯埋在一處？也是天生應(yīng)人用的。一個人一堆積，就有一個人缺少了。因此，積下財寶，極有罪的?！薄昂脛硬缓渺o”正是對資本流動性的一個形象描述，在《金瓶梅》中卻成為奢侈消費的借口，但它卻生動地反映了明代社會中人們對資本流動的認(rèn)識，這種觀念在民間的普及是與當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r是密不可分的。有的商人從這一角度反思傳統(tǒng)崇儉黜奢觀念。道光時黟縣商人舒遵剛教育后進時說：“錢，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財者，與夫奢侈而濫于用財者，皆自竭其流也。人但知奢侈之過而不知吝惜之為過，皆不明于源流之說也。”他雖然不提倡奢靡，但他敏銳地指出了儉與奢同樣會影響到商業(yè)資本的流通，從而會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

晚清時期的思想家對資本流通和奢、儉關(guān)系問題也有探討。譚嗣同說：“富而能設(shè)機器廠，窮民賴以養(yǎng)，物產(chǎn)賴以盈，錢幣賴以流通，已之富亦賴以擴充而愈厚。不惟無所用儉也，亦無所用其施濟；第就天地自有之利，假吾力焉以發(fā)其覆，遂至充溢溥遍而收博施濟眾之功?！弊T嗣同認(rèn)為，只要充分利用資本、創(chuàng)辦企業(yè)，就會創(chuàng)造就業(yè)機會并促進資本流通，這樣根本用不著提倡節(jié)儉觀念。針對《史記·貨殖列傳》中“財幣欲其行如流水”這一觀點，梁啟超加了以下按語：“然則富人而驕奢淫逸以自奉者何如？曰：無傷也。??于彼雖有大損，然為全局計則流水之行，則無所于礙，曾何傷乎？所最惡者，則癖錢之奴，守財之虜，_削尖兵他人之所有以為己肥，??猶且以是市儉名于天下，雍全國之財，絕厘市之氣，此真世界之蟊賊，天下之罪人也?！绷簡⒊舱J(rèn)識到，尚儉阻礙了資本流通，對經(jīng)濟的發(fā)展有消極影響，他自覺地從傳統(tǒng)思想資源中找到批判崇儉黜奢觀念的武器，其目的與譚嗣同是一樣的，都是希望中國迅速富強起來。

奢靡與社會進步之間的關(guān)系：

晚清時期，公羊?qū)W大興，其三世說所凸顯的社會進步觀念與西方社會傳入的社會進步觀念給中國的思想界帶來了深遠的影響，中國社會與西方工業(yè)社會的強烈對比又加強了這一觀念，進步觀念成為一種流行的思維模式，這樣，這一時期的奢靡論帶有強烈的意識形態(tài)色彩。

譚嗣同根據(jù)中國落后的社會生產(chǎn)狀況與西方工業(yè)社會的對比，認(rèn)識到社會財富隨著社會形態(tài)的進步是不斷增加的，他認(rèn)為，社會越進步，奢靡之風(fēng)就越盛，他說：“治平進而不已，物價亦進而不已。衰國之民，饔飧不給，短褐不完，雖有精物，無能承受，而不解事之腐儒，乃曰天地生財，止有此數(shù)，強抑天下之人，使拂性之本然，而相率出于儉?！?社會進化論的觀點與“天地生財，止有此數(shù)”這種靜態(tài)社會觀念顯然是不相容的。正是從進化論的角度，他對傳統(tǒng)的“天地生財，止有此數(shù)”的觀念提出了尖銳的批評。譚嗣同又說：“自儉之名立，然后君權(quán)日以尊，而貨棄于地，亦相因之勢然也。一旦銜勒去，民權(quán)興，得以從容謀議，各遂其生，各均其利，杼軸繁而懸鶉之衣絕，工作盛而仰屋之嘆消。??故私天下者尚儉，其財偏以壅，壅故亂；公天下者尚奢，其財均以流，流故平?！边@句話表明，譚嗣同對儉奢的價值評價是與不同的社會制度聯(lián)系在一起的，他認(rèn)為“私天下”的制度與“尚儉”的價值觀念是一致的；“公天下”的社會制度是與“尚奢”的價值觀念是一致的。譚嗣同的觀點在今天看來無疑是偏頗的，但在當(dāng)時，他是在西方工業(yè)社會繁榮景象的刺激下才發(fā)出這樣的呼聲。梁啟超結(jié)合他對西方社會的理解，也從進步觀念的角度對奢靡現(xiàn)象進行評價。他在《〈史記·貨殖列傳〉今義》中說：“《禮運》曰：‘貨惡其棄于地也，不必藏于己。’??西人愈奢而國愈富，貨之棄于地者愈少。故說與黜奢崇儉為美德，此正與《禮運》孔子之言相反也?！弊T嗣同、梁啟超把崇儉黜奢作為中國落后的一個重要原因，我們不能把它看作是一個學(xué)術(shù)上的論斷，而應(yīng)該從他們要求變法的政治主張中去理解，即他們都主張走工業(yè)化的強國之路。

不僅改良派的思想家如此，革命派的章太炎也是從社會進步的角度來看待奢靡現(xiàn)象的。他認(rèn)為，隨著人類對滿足物質(zhì)生活需要的不懈追求，消費水平不斷提高，必然導(dǎo)致對自然界的開發(fā)，從而推動科學(xué)技術(shù)的進步，因此，他得出這樣一個結(jié)論：“顧勢也，浸久而浸文明，則亦不得不浸久而浸侈靡?！闭绿子终f：“侈靡則日損，損則日競，競則日果，是兵刃之所以復(fù)，而自拯之道也?！边@是從競爭的角度來審視奢靡，把它作為解決社會問題的途徑。章太炎甚至把奢靡作為手工業(yè)產(chǎn)生的原因：“是故侈靡者，百工之所出也?！闭绿椎恼f法也不無商榷之處，但他的確道出奢靡與手工業(yè)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

嚴(yán)復(fù)也曾明確批評過崇儉的觀念，他說：“中土舊說，崇儉素，教止足，故下民飲食雖極菲薄，其心甘之，而未嘗以為不足也??民食愈菲者，其國愈益饑。蓋藏雖裕，業(yè)作雖巨，無益也?！钡珖?yán)復(fù)只是針對崇儉觀念的消極面作出批評，并沒有將節(jié)儉一概否定，更沒有走向另一極端，把奢靡作為發(fā)展的動力。嚴(yán)復(fù)明確批評譚嗣同與梁啟超的觀點，他指出：“道家以儉為寶，豈不然哉！乃今日時務(wù)之士，反惡其說而譏排之，吾不知其所據(jù)之何理也。斯密言，儉者，群之父母。雖然，但儉不足以當(dāng)之也。所貴乎儉者，儉將以有所養(yǎng)，儉將以有所生也。彼不養(yǎng)不生，則財之蟊賊而已。烏能有富國足民之效乎！或又云，奢實自損，而有裨民業(yè)。此目論也。奢者之所裨，裨于受惠之?dāng)?shù)家而已。至于合一群而論之，則耗而不復(fù)，必竭之道也?！眹?yán)復(fù)強調(diào)，尚儉觀念本身沒有什么不正確的地方，它對社會群體的存在有保護作用，但是，如果節(jié)儉只是為了把財富藏起來，不用它創(chuàng)造財富，那就起不到富國足民的作用，反而對社會有害；奢靡只是對社會上少數(shù)人有利，對整個社會而言是不利的，因為它損耗了維持社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)的奢靡論涵蓋明代以來奢靡論的積極因素，又借鑒了西方思想家斯密的思想，從而做出了科學(xué)的評價，可以說是對傳統(tǒng)奢靡論的總結(jié)。

綜上所述，明清時期的奢靡論是與明清社會的發(fā)展以及傳統(tǒng)價值觀念的轉(zhuǎn)變有著密切的聯(lián)系，盡管從今天的觀點來看，他們的思想很零散、不成系統(tǒng)，甚至很幼稚，但這是歷史“當(dāng)事者”的聲音，他們對奢靡現(xiàn)象的嚴(yán)肅思考、對當(dāng)下社會的深切關(guān)懷以及對傳統(tǒng)觀念的大膽質(zhì)疑，永遠值得人們景仰。

黨的十七屆四中全會提出的“四個大興”是：大興密切聯(lián)系群眾之風(fēng)，大興（ ）之風(fēng)，大興勤苦奮斗之風(fēng)，

黨的十七屆四中全會提出的“四個大興”是大興密切聯(lián)系群眾之風(fēng)，大興求真務(wù)實之風(fēng)，大興艱苦奮斗之風(fēng)，大興批評和自我批評之風(fēng)。

黨的十七屆四中全會提出要大興密切聯(lián)系群眾之風(fēng)，大興求真務(wù)實之風(fēng)，大興艱苦奮斗之風(fēng)，大興批評和自我批評之風(fēng)，以堅強黨性保證黨的作風(fēng)建設(shè)。

全會提出，堅決反對腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。必須充分認(rèn)識反腐敗斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置。

堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，嚴(yán)格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，在堅決懲治腐敗的同時加大教育、監(jiān)督、改革、制度創(chuàng)新力度，更有效地預(yù)防腐敗，不斷取得反腐敗斗爭新成效。

擴展資料：

黨的十七屆四中全強調(diào)，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進，正在新的歷史起點上向前邁進。

黨要適應(yīng)這樣的新形勢，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，更好帶領(lǐng)全國各族人民聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，實現(xiàn)黨的十七大描繪的宏偉藍圖，必須進一步加強和改進自身建設(shè)。

總結(jié)新中國成立60年來我們黨加強自身建設(shè)的豐富實踐，加強和改進新形勢下黨的建設(shè)，必須堅持把思想理論建設(shè)放在首位，始終堅持以馬克思列寧主義、毛泽东思想、邓小平理論和“三个代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，使黨的理論和實踐始終體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

參考資料來源：百度百科—中國共产党第十七屆四中全會公報

參考資料來源：中國政府網(wǎng)—中央政治局會議決定十七屆四中全會15-18日召開

什么是魏晉之風(fēng)呢？

在魏晉時代的上空，一股前所未有的奇異風(fēng)氣刮了過來。人們既聽不到“關(guān)關(guān)雎鳩”的輕吟淺唱，也不見“明月照高樓”的清新怨嘆，更不見“老驥伏櫪、志在千里”的雄心壯志。

東漢末年以來，戰(zhàn)爭的火光經(jīng)久不息，社會猶如大海中的一葉小舟，飄搖不定。凄風(fēng)苦雨抽打著羸弱不堪的老百姓，利刃鐵鞭高懸在士大夫們的頭頂。到了魏晉，戰(zhàn)亂頻仍。知識分子往往能夠敏感體察時代風(fēng)氣，能夠如春芽般細致而又巧妙地表達自己的精神狀態(tài)。

于是，一群又一群思想獨立，人格高邁、行為特立的人物出現(xiàn)在魏晉的舞臺上。他們或高傲、或狂放、或好色；他們或不拘禮節(jié)、或醉生夢死、或斗福享樂。他們不在意生命的長度，而尋找生命的寬度。他們不在意飄蕩的禮儀規(guī)制，而看重意氣相投。他們是沉淪世界里的獨行俠，是混沌狀態(tài)中的清醒者，是“我就是我”的異鄉(xiāng)客，是冷眼熱淚的癡情人。

這就是魏晉名士——一群無力的有心人。這就是魏晉之風(fēng)——一種追求精神自由的社會風(fēng)尚。

我們不妨說說那時候的幾個代表人物，在他們身上尋找一下魏晉之風(fēng)的諸種表現(xiàn)。

何晏是魏晉之風(fēng)最早的代表人物之一。他是漢末大將軍何進的孫子。后來，他的母親被曹操娶到了手中，他成為了曹操名正言順的養(yǎng)子。作為養(yǎng)子，何晏從來沒有低人一等的感覺，做事高調(diào)，毫不顧忌，不可一世，常常按照太子的規(guī)矩標(biāo)準(zhǔn)穿衣辦事。這自然讓曹丕等人心里很不舒服。久而久之，曹丕很是憎恨他，每次見到何晏都不叫名字，而是直呼“假子”。

何晏狂妄自大，拿不住自己，還很是好色。220年，曹丕即位后，對何晏置之不理，更不給他一官半職。226年，曹丕病逝后，曹叡繼位，史稱魏明帝。這時候，認(rèn)為自己的機會到了，他趨時附勢，巴結(jié)曹叡，以求顯達富貴。沒想到曹叡礙于面子，給他弄了個閑差事。這讓何晏更是悶悶不樂。曹叡駕崩去世后，曹芳繼位。而曹芳是一個扶不起來的阿斗，朝政由曹爽把持，而曹爽和何晏私交很深。這時候，何晏終于成為散騎侍郎、吏部尚書等高官。

人品不行，命運也就好不到那里去。249年，“高平陵事變”爆發(fā)，司馬懿奪取了曹魏大權(quán)，處死了曹爽。作為曹爽的心腹，何晏自然也被誅滅三族。

看何晏的經(jīng)歷，似乎他的品行能力都不咋樣。但是，東晉史學(xué)家袁宏卻把他列在《名士傳》中。

原因很簡單，善于溜須拍馬、大搞人身依附的何晏精通玄學(xué)，是魏晉玄學(xué)（探索物質(zhì)根源）的開創(chuàng)者之一。對儒、道經(jīng)典進行注釋，撰寫了不少論文。他倡導(dǎo)“清談”，對玄學(xué)問題進行深入的研究和探索，初步構(gòu)建了魏晉玄學(xué)體系，并成為和先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)齊名的哲學(xué)體系。

魏晉名士之風(fēng)到底是一種什么樣的風(fēng)范？

魏晉時期，貫穿兩漢時代的傳統(tǒng)儒家學(xué)說已經(jīng)變得著重于考據(jù)而非義理，同時被儒家學(xué)者所重視的名節(jié)禮法也逐漸趨于虛偽，外加之宦官奸臣把持朝政，致使國事掌握在少數(shù)人手中而不能為真正讀書之人所用，二者結(jié)合，最終導(dǎo)致了出于魏晉時期的士大夫們將自己的滿腔熱血和抱負寄托于山水之間，并逐漸在社會上形成了種率性自然的老莊思想。

他們往往因自身所堅持的道義和理想拒絕參與腐敗的政治事務(wù)，放浪形骸而不拘于小節(jié)，自我麻痹又好似孤芳自賞，這即是所謂的魏晉名士之風(fēng)，也被稱之為“狂士”。這些人往往生活在自己的世界之中，不問世事，不問朝政，他們的生活可謂是是隨性，而這就導(dǎo)致他們的行為在外人看來十分怪異。

很多人都形容，他們在行為上總是流于放誕，通常表現(xiàn)為縱酒于山水之間和不尊禮節(jié)，蔑視禮法，率性而為，放飛自我。充滿人生哀樂相隨的感慨。名的例子就有阮籍曾經(jīng)連續(xù)六十日酗酒，昏昏沉沉而渡過六分之一個春秋，甚至在自己的母親去世服喪期間還與人下棋對弈;《廣陵散》的作者嵇康一個半月不曾洗臉洗頭，如此蓬頭垢面還不算什么，魏晉時期，經(jīng)常裸體而行者也是比比皆是。

名士們以自己這種與傳統(tǒng)社會道德價值相悖的荒誕行為來表達自己對禮法的諷刺，而禮法正是魏晉時期篡國者與其輔佐功臣所大力提倡的，魏晉名士之風(fēng)實際上就是對現(xiàn)實環(huán)境的一種消極反抗。

什么什么之風(fēng)

不正之風(fēng)、

林下之風(fēng)、

衰季之風(fēng)、

蹇諤之風(fēng)、

幽人之風(fēng)、

貪墨之風(fēng)、

箕山之風(fēng)、

簠簋之風(fēng)、

君子之風(fēng)、

奢靡之風(fēng)、

乃父之風(fēng)、

謇諤之風(fēng)、

耳邊之風(fēng)

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