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過(guò)了臘八就是年的全首歌謠
《過(guò)年好》
歌手藝名：天孿兄弟
歌手英文名：twinbrother
歌手真名：胡巖?胡嵩
作詞：閆雪峰
作曲：閆雪峰
問(wèn)聲過(guò)年好? ? 問(wèn)聲過(guò)年好
男女老少齊歡笑? ? ?問(wèn)聲過(guò)年好
問(wèn)聲過(guò)年好? ? 一年更比一年好
過(guò)年好? ? ?新年新春到
問(wèn)聲過(guò)年好? ? ? 老規(guī)矩要給紅包
你給的紅包里不需要鈔票? ? ?健康快樂(lè)最重要
新年新春到? ? 問(wèn)聲過(guò)年好
萬(wàn)事如意福來(lái)到? ? ?愿生活幸福
甜蜜沒(méi)煩惱? ? ?心想事成步步高
問(wèn)聲過(guò)年好? ? 問(wèn)聲過(guò)年好
男女老少齊歡笑? ? ?問(wèn)聲過(guò)年好
問(wèn)聲過(guò)年好? ? ?一年更比一年好
妞妞妞妞你別饞? ? ?過(guò)了臘八就是年
臘八粥喝幾天? ? 哩哩啦啦二十三
二十三糖瓜粘? ? ? 二十四掃房子
二十五炸豆腐? ? ? 二十六燉羊肉
二十七殺公雞? ? ? ?二十八把面發(fā)
二十九蒸饅頭? ? ? 三十兒晚上熬一宿
過(guò)年好? ? ?新年新春到
問(wèn)聲過(guò)年好? ? ?新天新地新面貌
愿年年有今日? ? ?歲歲有今朝
平平安安不能少? ? ?新年新春到
問(wèn)聲過(guò)年好? ? ?合家團(tuán)圓樂(lè)陶陶
祝你大吉大利? ? ?好人有好報(bào)
前程似錦無(wú)限好? ? ?問(wèn)聲過(guò)年好
問(wèn)聲過(guò)年好? ? ? 男女老少齊歡笑
問(wèn)聲過(guò)年好? ? ?問(wèn)聲過(guò)年好
一年更比一年好? ? 問(wèn)聲過(guò)年好
問(wèn)聲過(guò)年好? ? ? 男女老少齊歡笑
問(wèn)聲過(guò)年好? ? ?問(wèn)聲過(guò)年好
一年更比一年好? ? ? 一年更比一年好
過(guò)年好
擴(kuò)展資料：
《過(guò)年好》是天孿兄弟演唱歌曲。
華語(yǔ)流行音樂(lè)組合天孿兄弟繼《你想要什么我都會(huì)給》及《愛(ài)我的人你別哭》火爆歌壇后，在新年之際又推出賀歲金曲《過(guò)年好》。
這首喜慶、紅火的歌曲一經(jīng)問(wèn)世便得到眾多朋友的喜歡?！哆^(guò)年好》唱出了所有人對(duì)新年的期盼，也正是因?yàn)檫@種期盼使大家產(chǎn)生共鳴，使得歌曲在短時(shí)間內(nèi)就得到了廣泛的傳唱。更值得一提的是：由于這種親民喜慶的歌曲正是春晚的主題，歌曲《過(guò)年好》已被多家電視臺(tái)預(yù)選為春晚曲目，天孿兄弟在新年之際希望用自己的歌聲給全國(guó)人民拜年，同時(shí)祝福所有的朋友新年新氣象，新年好心情！”。
武王伐紂的故事
武王伐紂的故事3篇
武王伐紂的故事1
周王姬昌死后，他的第二個(gè)兒子姬發(fā)在豐京繼位，稱(chēng)為武王，并將自己的父親西伯昌追稱(chēng)為文王。周武王拜姜尚為軍師，用對(duì)待父輩的禮儀尊重他。武王還團(tuán)結(jié)自己的兄弟周公旦、召公奭（sh）等，使全國(guó)上下一條心，厲兵秣馬，積蓄力量，準(zhǔn)備起兵滅商。
數(shù)年后，武王率軍東進(jìn)。但他沒(méi)有公開(kāi)打出滅商的旗號(hào)，相反卻仍以商朝屬?lài)?guó)的名義，讓軍隊(duì)在前面抬著自己父親的木牌位，大旗上書(shū)寫(xiě)著西伯昌的名號(hào)，而自己也不稱(chēng)王，只稱(chēng)太子發(fā)。武王的這種做法，顯然是為了對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和軍事形勢(shì)進(jìn)行一次虛實(shí)試探。
武王的軍隊(duì)東進(jìn)渡過(guò)黃河來(lái)到孟津（今河南孟津東北），果然許多商朝屬?lài)?guó)的諸侯們紛紛趕來(lái)匯合，表示支持。但武王考慮到紂王在商朝還有一定的號(hào)召力，紂王的叔父比干、兄弟箕子、微子等一批商朝的貴族大臣們還在竭力維護(hù)這個(gè)搖搖欲墜的政權(quán)，覺(jué)得滅紂的時(shí)機(jī)尚未成熟，因此，只在孟津進(jìn)行了一次觀兵演習(xí)，與諸侯們聯(lián)絡(luò)了一下感情，便帶兵回到了豐京。這時(shí)紂王的昏庸暴虐卻更加變本加厲了。有天早晨，紂王在鹿臺(tái)上與妲己一起觀賞風(fēng)景。此時(shí)正是隆冬天氣，他們看見(jiàn)遠(yuǎn)處的淇水邊有一老一少兩個(gè)人正赤著腳在蹚水過(guò)河。前面的老人走得很快，好像不太怕冷，而后面的年輕人卻縮手縮腳，一副十分怕冷的樣子。為什么年輕人反倒不如老年人紂王覺(jué)得奇怪。妲己說(shuō)，這是因?yàn)槟抢先说母改干麜r(shí)很年輕，因此他的骨髓飽滿(mǎn)、精血旺盛；而這年輕人則相反，是一對(duì)老年夫婦所生，因此他的骨髓先天就不飽滿(mǎn)。紂王不信，就命武士立刻去將兩人抓來(lái)，當(dāng)場(chǎng)砍開(kāi)他們的腳脛骨看個(gè)究竟。還有一次，紂王為了與妲己打賭在鹿臺(tái)下路過(guò)的一個(gè)孕婦肚里的孩子是男是女，又讓武士馬上剖開(kāi)了她的肚子。大臣箕子見(jiàn)紂王實(shí)在鬧得不像話(huà)，進(jìn)宮去勸諫。紂王一怒之下，下令將箕子剃了光頭，關(guān)到后宮做奴隸。比干去為箕子說(shuō)情，紂王竟命武士將他剖胸剜心，說(shuō)是要看看他這個(gè)裝假正經(jīng)的圣人到底長(zhǎng)了幾個(gè)心眼。微子看到紂王實(shí)在無(wú)藥可救了，他不愿親眼目睹商朝的滅亡，就帶著家眷逃離了朝歌，隱居起來(lái)了。周武王得知商朝王室的情況，知道紂王已經(jīng)眾叛親離，商朝的氣數(shù)已盡，于是便正式出動(dòng)了復(fù)仇大軍。武王的軍隊(duì)有兵車(chē)三百乘、精兵五萬(wàn)人，由周武王和軍師姜尚統(tǒng)帥，一路向東進(jìn)發(fā)。
林心如與呂良偉出演的武王伐紂
周軍正在前進(jìn)，忽然被兩個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人攔住了去路。武王和姜尚上前一問(wèn)，才知道兩人一個(gè)叫伯夷，一個(gè)叫叔齊，是北方的孤竹國(guó)人，原是仰慕武王的德政前來(lái)投奔的，聽(tīng)說(shuō)周軍要去滅商，認(rèn)為臣子不能犯上，因此要武王罷兵。姜尚見(jiàn)是兩個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)的迂老頭，便不和他們爭(zhēng)論，只叫士兵將他們拉開(kāi)后，便命令軍隊(duì)繼續(xù)前進(jìn)了。周軍于當(dāng)年年底來(lái)到黃河邊。黃河正好封凍，大軍踏冰渡河，順利地抵達(dá)孟津。四方諸侯聞?dòng)崳捕技娂妿Я塑婈?duì)趕到孟津與周軍會(huì)師。第二年初，周軍的五萬(wàn)精兵與號(hào)稱(chēng)八百路諸侯的聯(lián)軍浩浩蕩蕩地繼續(xù)東進(jìn)，二月上旬便抵達(dá)了朝歌附近的牧野（在今河南汲縣）。周武王在牧野與各路諸侯誓師。誓師大會(huì)上，武王歷數(shù)了紂王的暴政與罪狀，宣布自己是奉天命出師伐紂，同時(shí)規(guī)定了作戰(zhàn)的紀(jì)律不準(zhǔn)搶劫騷擾百姓，不許殺害俘虜，勇敢殺敵者有獎(jiǎng)，臨陣逃脫或后退者處死。
誓師以后，伐紂大軍便以高昂的士氣準(zhǔn)備進(jìn)攻朝歌。這時(shí)紂王才著慌起來(lái)，連忙組織軍隊(duì)抵抗。但朝歌的守城軍隊(duì)不多，他只好臨時(shí)抱佛腳，將城內(nèi)的大批奴隸和前幾年與東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)中抓來(lái)的俘虜統(tǒng)統(tǒng)武裝起來(lái)，開(kāi)往前線(xiàn)。紂王親自率領(lǐng)這支號(hào)稱(chēng)有七十萬(wàn)人的雜牌軍，來(lái)到牧野與武王的聯(lián)軍對(duì)陣。兩軍在數(shù)量上雖然很懸殊：聯(lián)軍總共不超過(guò)十萬(wàn)人，而紂王的商軍有七十萬(wàn)，但聯(lián)軍精神抖擻、士氣旺盛，而紂王軍隊(duì)中的奴隸和俘虜則恨透了這個(gè)暴君，巴不得他失敗。更加可悲的是，紂王到這時(shí)還耍小聰明，他讓奴隸和俘虜們沖在前面，自己的士兵只在后面壓陣督戰(zhàn)。于是，兩軍一接觸，戰(zhàn)場(chǎng)上便出現(xiàn)了戲劇性的場(chǎng)面商軍中的奴隸和戰(zhàn)俘，紛紛舉著戈矛，調(diào)轉(zhuǎn)身去，殺向紂王自己的軍隊(duì)。商軍的前隊(duì)倒戈，再加上周軍的勇猛沖殺，紂王的軍隊(duì)頓時(shí)土崩瓦解，潰不成軍。紂王在幾個(gè)親信的保護(hù)下返身逃進(jìn)朝歌，還未來(lái)得及關(guān)閉城門(mén)，周軍已潮水般沖了進(jìn)來(lái)。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，便逃到鹿臺(tái)上，點(diǎn)火自焚而死。商朝就此滅亡。周武王滅紂以后，在離豐京二十五里外的灃水東岸，建造了一座氣勢(shì)宏偉的新都，定名為鎬京（今陜西西安西），宣布自己為天子，并尊他的祖宗古公父為太王，祖父季歷為王季，父親西伯昌為文王。從此便開(kāi)始了中國(guó)歷史上的西周時(shí)期。
武王伐紂的故事2
《全相平話(huà)武王伐紂書(shū)》，或稱(chēng)《呂望興周》，為上、中、下三卷，就是宋代說(shuō)話(huà)人的舊藍(lán)本，經(jīng)元代說(shuō)話(huà)人補(bǔ)充修訂，在至治年間(1321—1323)由建安虞氏刊刻的。
《武王伐紂書(shū)》只分上、中、下三卷，無(wú)回目，但書(shū)中有圖四十二幅，圖上均有題句，也可代替回目，趙景深先生在《〈武王伐紂平話(huà)〉與〈封神演義〉》一文、胡士瑩先生在《話(huà)本小說(shuō)概論》下冊(cè)中，曾對(duì)平話(huà)與演義內(nèi)容做過(guò)比較。
平話(huà)中四十二幅題句如下：
1.湯王祝網(wǎng)
2.紂王夢(mèng)玉女授玉帶
3.九尾狐換妲己神魂
4.紂王納妲己
5.寶劍驚妲己
6.文王遇雷震子
7.八伯諸侯修臺(tái)閣
8.西伯諫紂王
9.西伯寶劍驚妲己
10.摘星樓推殺姜皇后
11.酒池蠆盆
12.炮烙銅柱
13.太子金盞打妲己
14.胡嵩劫法場(chǎng)救太子
15.殷交夢(mèng)神賜破紂斧
16.刳剔孕婦
17.紂王斫脛
18.皂雕爪妲己
19.文王囚羑里城
20.賜西伯子肉醬
21.西伯吐子肉成兔子
22.雷震破鼓三將
23.紂王賜黃飛虎妻肉
24.太公捉黃飛虎
25.飛廉費(fèi)孟追太公
26.比干射九尾狐貍
27.剖比干之心
28.剪箕子發(fā)
29.太公棄妻
30.文王夢(mèng)飛熊
31.文王求太公
32.太公下山
33.武王拜太公為將
34.南宮列殺費(fèi)達(dá)
35.離婁師曠戰(zhàn)高祁二將
36.伯夷叔齊諫武王
37.太公燒荊索谷破烏文畫(huà)
38.太公水淹五將
39.太公破紂兵
40.八伯諸侯會(huì)孟津
41.烹費(fèi)仲
42.武王斬紂王妲己
從這些題句可窺知平話(huà)內(nèi)容的大概。
《封神演義》從開(kāi)頭至第三十回，除去哪吒出世的第十二回至第十四回外，幾乎全是據(jù)平話(huà)內(nèi)容加以擴(kuò)充編寫(xiě)的。從第三十一回起，才暫拋開(kāi)平話(huà)，專(zhuān)寫(xiě)“三教僉押封神榜”和“三十六路伐西岐”的神怪故事，由五萬(wàn)字的平話(huà)擴(kuò)展成七十萬(wàn)字的演義小說(shuō)。中間只將烹費(fèi)仲和伯夷叔齊諫武王事插入。
《封神演義》寫(xiě)到第八十八回孟津會(huì)師時(shí)，才又將平話(huà)中尚未采用的內(nèi)容衍入，如刳剔孕婦，囚箕子，除千里眼、順風(fēng)耳，火燒鄔文化等。正是在這種意義上，有些學(xué)者認(rèn)為《封神演義》的作者只是一個(gè)改作者，不是創(chuàng)作者。這種說(shuō)法不夠公允，因《封神演義》比平話(huà)擴(kuò)充了約十四倍，而且所采用部分也做了較多變化、發(fā)展，這正如《西游記》、《三國(guó)演義》與平話(huà)之間的關(guān)系，它是一種推陳出新的再創(chuàng)作，是全新的作品，決不只是改作者。
《武王伐紂書(shū)》因是宋代說(shuō)話(huà)人的藍(lán)本，來(lái)自民間，故能突破儒家封建倫理觀念的說(shuō)教，表達(dá)了強(qiáng)烈愛(ài)憎。如文王姬昌對(duì)被紂王囚禁羑里城之仇及其子伯邑考被醢之恨，刻骨銘心難忘，以致“脹于心，因此得疾染患”，臨終前叮囑太子武王“不得忘了無(wú)道之君，與伯邑考報(bào)仇”，含恨而逝。武王繼位后，忙于治國(guó)政，“不念伐紂之事”，太公作“韜書(shū)，放在武王御案上”。武王見(jiàn)后“大喜，遂宣文武至殿評(píng)議”，決定筑壇拜將，命太公率軍伐紂。于是“太公前進(jìn)，武王御兵后隨”，兵伐朝歌，生擒了殷紂王。殷郊本是殷紂王的太子，因紂王聽(tīng)信妲己之言，將太子生母姜皇后推下摘星樓摔死，又欲殺太子，殷郊被胡嵩救出法場(chǎng)，得神人賜破紂斧，所以殷郊请命“一斧斬了紂王”。此中的周文王、周武王以臣叛君、弒君，殷郊以子叛國(guó)、弒父，均表現(xiàn)得很果決，很激烈，反映了民間的愛(ài)憎觀。但此部平話(huà)內(nèi)容不夠豐富，情節(jié)簡(jiǎn)單，敘述不夠細(xì)致、生動(dòng)，人物性格不夠鮮明，文字又比較粗陋，做為一部文藝作品，水平不高。
《封神演義》雖然深受《武王伐紂書(shū)》影響，但它的敘述方法并非直接承襲這部平話(huà)，還另有所本。
據(jù)孫楷第、胡士瑩、柳存仁、周貽白 等先生考證，在《封神演義》刊刻之前，明人余邵魚(yú)編《列國(guó)志傳》(全名作《新刊京本春秋五霸七雄全像列國(guó)志傳》)中，其第一卷“蘇妲己驛堂被魅至太公滅紂興周”，共有十九則，敘述武王伐紂故事，與平話(huà)中內(nèi)容略同。《列國(guó)志傳》八卷，僅第一卷敘述姜太公滅紂興周事，“然無(wú)封神之說(shuō)，其所敷陳之事，雖與《武王伐紂書(shū)》大同小異，而神怪色彩卻抹去不少，其敘事多出以簡(jiǎn)煉之筆，不逞想象，不涉夸張，比較接近史實(shí)。”
《封神演義》作者是以《武王伐紂書(shū)》為藍(lán)本，又參考了《列國(guó)志傳》卷一中內(nèi)容，而創(chuàng)作出這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的。但《封神演義》標(biāo)明重在斬將封神，所以大量描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，侈談神魔，在闡截二教斗勝中又雜入佛教內(nèi)容，神怪色彩、宗教色彩較濃。
從下面兩個(gè)例子，可見(jiàn)三種書(shū)的演化與承襲關(guān)系。
《武王伐紂書(shū)》中終南山白水洞賢人文素獻(xiàn)“寶劍驚妲己”，“劍似一條大蛇走趕”，妲己請(qǐng)紂王將劍“送在太廟內(nèi)掛了”。
《列國(guó)志傳》則演化為“云中子進(jìn)斬妖劍”，“紂王即將木劍懸于后宮”，妲己“昏臥于榻”，乞紂王下令“出木劍焚于宮外”。
《封神演義》中仍為“云中子進(jìn)劍除妖”，“掛在分宮樓”，妲己“昏昏慘慘，氣息微茫，懨懨若絕”，紂王急命左右將木劍“用火作速焚毀”。又如殷交事，
《武王伐紂書(shū)》中，殷交為殷紂王之子，因母親姜皇后被害，心懷不憤，也險(xiǎn)遭殺害，被將士救出。他得神人授破紂斧，投奔武王為將，破殷，親自持斧殺了紂王。
《列國(guó)志傳》覺(jué)得這做法太過(guò)份了，遂演化為“紂王自焚，妲己則由殷交手刃”。
《封神演義》內(nèi)容前半部分與上述二書(shū)近同，但后面則演化為殷郊奉九仙山廣成子之命下山助周滅紂，途中受申公豹游說(shuō)，違背師命，兵伐西周，在“岐山受犁鋤”。
這種演變，反映了三個(gè)不同時(shí)代中不同作者的封建倫理觀念，很值得研究。
《封神演義》在創(chuàng)作上受儒家思想影響較重，又因題材所限，陷入種種矛盾。儒家主張君為臣綱，父為子綱，恭守臣節(jié)，仁孝治國(guó)。但孟子又提出民貴君輕，“民惟邦本”，得道多助，失道寡助，代民伐罪的民本思想。董仲舒雖提出“君權(quán)神授”，但他又認(rèn)為：“天立王以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之。”“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至?！倍偈嫘麚P(yáng)的雖是天人合一，天人感應(yīng)的觀念，但其中又有儆戒當(dāng)政者勤于政事，重視民間疾苦的一面，即施仁政、順民心，也隱念有民本的思想。
《封神演義》正是從儒家的這些觀念出發(fā)從事創(chuàng)作的，因此對(duì)《武王伐紂書(shū)》、《列國(guó)志傳》中有些故事、有些人物加以改造。
如為了粉飾周文王姬昌，寫(xiě)他雖被紂王囚禁羑里，又殺害了其子伯邑考，但他臨終時(shí)一再叮囑武王姬發(fā)道：
“我死之后，吾兒年幼，恐妄聽(tīng)他人之言，肆行征伐?？v天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弒君之名?！?/p>
“商雖無(wú)道，吾乃臣子，必當(dāng)恪守其職，毋得僭越，遺譏后世。”
并叮囑姜尚道：
“今日請(qǐng)卿入內(nèi)，孤有一言，切不可負(fù)：倘吾死之后，縱君惡貫盈，切不可聽(tīng)諸侯之唆，以臣伐君。丞相若違背孤言，冥中不好相見(jiàn)?！?/p>
最后，文王姬昌感喟自己“蒙紂王不世之恩，臣再不能睹天顏直諫，再不能演八卦羑里化民”，“言罷遂薨”。
在作者筆下的文王沒(méi)有一點(diǎn)反抗性，是典型的忠臣。
作者筆下的武王也是如此，當(dāng)姜尚上出師表時(shí)，武王堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為“紂王無(wú)道，君也，孤若伐之，謂之不忠”，“有辜先王之言，謂之不孝”，他希望：“孤與相父共守臣節(jié)，以俟紂王改過(guò)遷善，不亦善乎？”后經(jīng)姜尚、散宜生一再諫言，要“行吊民伐罪之師”，“代天以彰天討，救民于水火。如不順上天，厥罪惟均”，才勉強(qiáng)同意。
當(dāng)兵過(guò)首陽(yáng)山時(shí)，伯夷、叔齊阻兵諫言，“武王聽(tīng)罷，停驂不語(yǔ)”，心存愧意。當(dāng)兵圍朝歌時(shí)，東伯侯姜文煥鞭傷紂王后，武王竟對(duì)眾諸侯道：“今日這場(chǎng)惡戰(zhàn)，大失君臣名分，姜君侯又傷主上一鞭，使孤心下甚是不忍?！碑?dāng)紂王在眾叛親離后以火自焚時(shí)，武王見(jiàn)摘星樓火光沖天，“掩面不忍看視，兜馬回營(yíng)”，并對(duì)姜尚嘆道：“你我皆為臣下，曾北面事之，何忍目睹其死，而蒙逼君之罪哉？”
作者通過(guò)種種事件、種種細(xì)節(jié)描寫(xiě)，美化文王、武王是仁義之君，千古圣賢。
至于說(shuō)殷紂王之荒淫無(wú)道，這是周人的大力宣傳，究竟如何，因歷來(lái)留下的都是對(duì)勝利者有利的史料，真?zhèn)坞y辨。不過(guò)，這是歷史學(xué)家研討的問(wèn)題，與《封神演義》關(guān)系不大。
又如殷郊，本奉老師廣成子之命下山助周興紂，殷郊聽(tīng)申公豹之言，不欲“子助外人而伐父”，遂兵敗岐山受犁鋤。死后殷郊怨心不服，一陣風(fēng)徑往朝歌城來(lái)”，見(jiàn)“紂王正與妲己在鹿臺(tái)飲酒”，便立于御前諫言道：“父王，孩兒殷郊為國(guó)而受犁鋤之厄。父王可修仁政，不失成湯社稷。當(dāng)任用賢相，速拜元戎，以任內(nèi)外大事。不然，姜尚不久便欲東行，那時(shí)悔之晚矣！”
作者筆下的殷郊已由平話(huà)和《列國(guó)志傳》中的叛逆者，大義滅親之士，變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)中忠于社稷的孝子賢孫了。
作者不僅從儒家的三綱五常、君權(quán)神授、仁政化民觀念出發(fā)，而且在小說(shuō)中還有一根宿命論的弦在顫抖、哀鳴、低唱，貫于始終，不僅周興殷滅是天命，小說(shuō)中所有人物的吉兇禍福，生與死，皆由天定，無(wú)法改變，所以“三教共議封神，其中有忠臣義士榜者;有不成仙道而成神道者;各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先后”，“此是天數(shù)，非同小可，況有彌封，只至死后方知端的”。殷紂王正因?yàn)榛囊鶡o(wú)道，逆天行事，才使天人共怒，諸侯叛反，自取滅亡的。
武王伐紂的故事3
周王姬昌死后，他的第二個(gè)兒子姬發(fā)在豐京繼位，稱(chēng)為武王，并將自己的父親西伯昌追稱(chēng)為文王. 周武王拜姜尚為軍師，用對(duì)待父輩的禮儀尊重他.武王還團(tuán)結(jié)自己的兄弟周公旦、召公奭(shì)等，使全國(guó)上下一條心，厲兵秣馬，積蓄力量，準(zhǔn)備起兵滅商.
數(shù)年后，武王率軍東進(jìn).但他沒(méi)有公開(kāi)打出滅商的旗號(hào)，相反卻仍以商朝屬?lài)?guó)的名義，讓軍隊(duì)在前面抬著自己父親的木牌位，大旗上書(shū)寫(xiě)著西伯昌的名號(hào)，而自己也不稱(chēng)王，只稱(chēng)太子發(fā).武王的這種做法，顯然是為了對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和軍事形勢(shì)進(jìn)行一次虛實(shí)試探.
武王的軍隊(duì)東進(jìn)渡過(guò)黃河來(lái)到孟津(今河南孟津東北)，果然許多商朝屬?lài)?guó)的諸侯們紛紛趕來(lái)匯合，表示支持.但武王考慮到紂王在商朝還有一定的號(hào)召力，紂王的叔父比干、兄弟箕子、微子等一批商朝的貴族大臣們還在竭力維護(hù)這個(gè)搖搖欲墜的政權(quán)，覺(jué)得滅紂的時(shí)機(jī)尚未成熟，因此，只在孟津進(jìn)行了一次觀兵演習(xí)，與諸侯們聯(lián)絡(luò)了一下感情，便帶兵回到了豐京. 這時(shí)紂王的昏庸暴虐卻更加變本加厲了.有天早晨，紂王在鹿臺(tái)上與妲己一起觀賞風(fēng)景.此時(shí)正是隆冬天氣，他們看見(jiàn)遠(yuǎn)處的`淇水邊有一老一少兩個(gè)人正赤著腳在蹚水過(guò)河.前面的老人走得很快，好像不太怕冷，而后面的年輕人卻縮手縮腳，一副十分怕冷的樣子.為什么年輕人反倒不如老年人？紂王覺(jué)得奇怪.妲己說(shuō)，這是因?yàn)槟抢先说母改干麜r(shí)很年輕，因此他的骨髓飽滿(mǎn)、精血旺盛;而這年輕人則相反，是一對(duì)老年夫婦所生，因此他的骨髓先天就不飽滿(mǎn).紂王不信，就命武士立刻去將兩人抓來(lái)，當(dāng)場(chǎng)砍開(kāi)他們的腳脛骨看個(gè)究竟.還有一次，紂王為了與妲己打賭在鹿臺(tái)下路過(guò)的一個(gè)孕婦肚里的孩子是男是女，又讓武士馬上剖開(kāi)了她的肚子. 大臣箕子見(jiàn)紂王實(shí)在鬧得不像話(huà)，進(jìn)宮去勸諫.紂王一怒之下，下令將箕子剃了光頭，關(guān)到后宮做奴隸.比干去為箕子說(shuō)情，紂王竟命武士將他剖胸剜心，說(shuō)是要看看他這個(gè)裝假正經(jīng)的圣人到底長(zhǎng)了幾個(gè)心眼.微子看到紂王實(shí)在無(wú)藥可救了，他不愿親眼目睹商朝的滅亡，就帶著家眷逃離了朝歌，隱居起來(lái)了. 周武王得知商朝王室的情況，知道紂王已經(jīng)眾叛親離，商朝的氣數(shù)已盡，于是便正式出動(dòng)了復(fù)仇大軍.武王的軍隊(duì)有兵車(chē)三百乘、精兵五萬(wàn)人，由周武王和軍師姜尚統(tǒng)帥，一路向東進(jìn)發(fā).
周軍正在前進(jìn)，忽然被兩個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人攔住了去路.武王和姜尚上前一問(wèn)，才知道兩人一個(gè)叫伯夷，一個(gè)叫叔齊，是北方的孤竹國(guó)人，原是仰慕武王的德政前來(lái)投奔的，聽(tīng)說(shuō)周軍要去滅商，認(rèn)為臣子不能犯上，因此要武王罷兵.姜尚見(jiàn)是兩個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)的迂老頭，便不和他們爭(zhēng)論，只叫士兵將他們拉開(kāi)后，便命令軍隊(duì)繼續(xù)前進(jìn)了. 周軍于當(dāng)年年底來(lái)到黃河邊.黃河正好封凍，大軍踏冰渡河，順利地抵達(dá)孟津.四方諸侯聞?dòng)?，也都紛紛帶了軍?duì)趕到孟津與周軍會(huì)師. 第二年初，周軍的五萬(wàn)精兵與號(hào)稱(chēng)八百路諸侯的聯(lián)軍浩浩蕩蕩地繼續(xù)東進(jìn)，二月上旬便抵達(dá)了朝歌附近的牧野(在今河南汲縣).周武王在牧野與各路諸侯誓師.誓師大會(huì)上，武王歷數(shù)了紂王的暴政與罪狀，宣布自己是奉天命出師伐紂，同時(shí)規(guī)定了作戰(zhàn)的紀(jì)律——不準(zhǔn)搶劫騷擾百姓，不許殺害俘虜，勇敢殺敵者有獎(jiǎng)，臨陣逃脫或后退者處死.
誓師以后，伐紂大軍便以高昂的士氣準(zhǔn)備進(jìn)攻朝歌.這時(shí)紂王才著慌起來(lái)，連忙組織軍隊(duì)抵抗.但朝歌的守城軍隊(duì)不多，他只好臨時(shí)抱佛腳，將城內(nèi)的大批奴隸和前幾年與東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)中抓來(lái)的俘虜統(tǒng)統(tǒng)武裝起來(lái)，開(kāi)往前線(xiàn).紂王親自率領(lǐng)這支號(hào)稱(chēng)有七十萬(wàn)人的雜牌軍，來(lái)到牧野與武王的聯(lián)軍對(duì)陣. 兩軍在數(shù)量上雖然很懸殊：聯(lián)軍總共不超過(guò)十萬(wàn)人，而紂王的商軍有七十萬(wàn)，但聯(lián)軍精神抖擻、士氣旺盛，而紂王軍隊(duì)中的奴隸和俘虜則恨透了這個(gè)暴君，巴不得他失敗.更加可悲的是，紂王到這時(shí)還耍小聰明，他讓奴隸和俘虜們沖在前面，自己的士兵只在后面壓陣督戰(zhàn).于是，兩軍一接觸，戰(zhàn)場(chǎng)上便出現(xiàn)了戲劇性的場(chǎng)面——商軍中的奴隸和戰(zhàn)俘，紛紛舉著戈矛，調(diào)轉(zhuǎn)身去， 殺向紂王自己的軍隊(duì).商軍的前隊(duì)倒戈，再加上周軍的勇猛沖殺，紂王的軍隊(duì)頓時(shí)土崩瓦解，潰不成軍.紂王在幾個(gè)親信的保護(hù)下返身逃進(jìn)朝歌，還未來(lái)得及關(guān)閉城門(mén)，周軍已潮水般沖了進(jìn)來(lái). 紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，便逃到鹿臺(tái)上，點(diǎn)火自焚而死.商朝就此滅亡. 周武王滅紂以后，在離豐京二十五里外的灃水東岸，建造了一座氣勢(shì)宏偉的新都，定名為鎬京(今陜西西安西)，宣布自己為天子，并尊他的祖宗古公父為太王，祖父季歷為王季，父親西伯昌為文王.從此便開(kāi)始了中國(guó)歷史上的西周時(shí)期.
嚙齒是什么意思
嚙齒的解釋
咬牙切齒。 形容 怒極。 《續(xù)資治通鑒·宋高宗建炎四年》 ：“﹝ 趙立 ﹞視 金 人如仇，每言及，必嚙齒而怒?！?齧齒：1.咬牙切齒。表示極其憤恨。語(yǔ)本 《南史·韋叡傳》 ：“初， 胡景略 與前軍 趙祖悅 同軍交惡，志相陷害， 景略 一怒，自嚙其齒，齒皆流血?！?《武王伐紂平話(huà)》 卷上：“太子共 胡嵩 嚙齒，仗劍來(lái)殺 費(fèi)仲 。” 清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·如是我聞一》 ：“其嚙齒受玷，由力不敵，非節(jié)之不固也。” (2).咬。 《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》 卷二：“昔有比丘名 般若提婆 ，誦習(xí)經(jīng)法，中諸寒冷，遂為蟲(chóng)所嚙齒?！?
詞語(yǔ)分解
嚙的解釋 嚙 （嚙） è 咬：嚙齒 動(dòng)物 。蟲(chóng)咬鼠嚙。嚙合（.牙齒咬緊；.像牙齒那樣咬緊，如“齒輪嚙嚙得很好”）。 部首 ：口； 齒的解釋 齒 （齒） ǐ 人和動(dòng)物嘴里 咀嚼 食物的器官（通常稱(chēng)“牙”）：牙齒。齒腔。齒髓。齒齦。齒冷（笑必開(kāi)口，笑的 時(shí)間 長(zhǎng)了，牙齒就會(huì)感到冷。因謂譏笑于人，如“令人齒齒”）。 排列像牙齒形狀的 東西 ：齒輪。鋸齒。
和氏璧的故事
和氏璧的故事趙秦爭(zhēng)璧：
趙國(guó)太監(jiān)繆賢偶然以五百金購(gòu)得和氏璧，趙惠文王聞?dòng)崳瑢㈣嫡紴榧河?。秦昭王聞之，“遺書(shū)趙王，愿以十五城請(qǐng)易璧”，當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱，趙王恐獻(xiàn)璧而不得其城，左右為難。藺相如自請(qǐng)奉璧至秦，獻(xiàn)璧后，見(jiàn)秦王無(wú)意償城，乃當(dāng)廷力爭(zhēng)，寧死而不辱使命，并以擲璧相要挾，終致秦王妥協(xié)，得以“完璧歸趙”。數(shù)十年后，秦滅趙，和氏璧終于落入秦國(guó)。
秦嬴政統(tǒng)一中國(guó)，稱(chēng)“始皇帝”。命宰相李斯以和氏璧作皇帝璽，命丞相李斯篆書(shū)“受命于天，既壽永昌”八字，形同龍鳳鳥(niǎo)之狀，咸陽(yáng)玉工王孫壽將和氏之璧精研細(xì)磨，雕琢為璽。代代相傳，因此稱(chēng)為“傳國(guó)璽”。
公元前219年，秦始皇乘龍舟行至洞庭湘山，風(fēng)浪驟起，龍舟將傾，秦始皇忙拋傳國(guó)璽于湖中，祀神鎮(zhèn)浪。8年后，使者過(guò)華陰平舒道，有人持璧獻(xiàn)上。傳國(guó)璽，夫復(fù)歸來(lái)。其事真假難辨，也是一千古疑案。
擴(kuò)展資料：
和氏璧的來(lái)歷：
和氏璧，最早見(jiàn)于《韓非子》。《韓非子》載：楚國(guó)人卞和，在楚山(今襄陽(yáng)南漳縣歷山)中獲得了美麗的玉璧，把它奉獻(xiàn)給了厲王。厲王讓雕琢玉器的人鑒別它，雕琢玉器的人說(shuō)：“這是石頭?！眳柾跽J(rèn)為卞和在說(shuō)謊，而砍去了他的左足。等到厲王駕崩了，武王即位，卞和又把玉璧獻(xiàn)給那位武王。
武王讓雕琢玉器的人鑒別它，又說(shuō)：“這是石頭?！蔽渫跤终J(rèn)為卞和在說(shuō)謊，而砍去了他的右足。武王駕崩了，文王即位，卞和抱住他的玉璧在楚山下哭，三天三夜，眼淚流盡而代替它的是血。文王聽(tīng)到后，派人問(wèn)他原因，說(shuō)：“天下受到刖刑的人很多，你為什么哭得這么傷心？”卞和說(shuō)：“我不是為被刖傷心，我是因?yàn)樗菍氂穸豢礊槭^，忠貞的人被看為說(shuō)謊的人?！蔽耐跤谑桥傻褡劣衿鞯娜似书_(kāi)他的玉璧，果然得到寶玉，于是命名是“和氏璧”。
參考資料：百度百科-和氏璧
