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【知道開來】《論真理》——克里希那穆提

克里希那穆提1895年出生于印度，13歲時(shí)被通神收養(yǎng)，很快成長為“世界導(dǎo)師”。他的談話、著作不是關(guān)于某種具體宗教的，也不是針對(duì)西方或東方的，而是美于整個(gè)世界的。

克里希那穆提終其一生都拒絕別人強(qiáng)加給他的所謂導(dǎo)師地位，不自封權(quán)威，不收弟子，其宣講的核心論點(diǎn)是世界的根本轉(zhuǎn)變只有通過個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變才能實(shí)現(xiàn)。他總是強(qiáng)調(diào)了解自我和開放心靈的必要性，因?yàn)椤澳X部空間蘊(yùn)含著無法想象的能量”。

《論自由》、《論關(guān)系》、《論真理》這套書就是根據(jù)其留下的浩繁的資料編纂而成，每一本都集中探討一個(gè)與我們的日常生活息息相關(guān)并且亟待澄清的問題。

《論真理》——克里希那穆提

【真理并非記憶】

記憶有兩個(gè)層面，心理的或事實(shí)的，它們總是相互關(guān)聯(lián)，因此不容易界定清楚。我們皆知，事實(shí)的記憶，如“知識(shí)與技術(shù)”在為謀生工具方面，是不可或缺的，但心理的記憶是否必要呢？是何種因素令人記住了恥辱或者贊美？

心靈是過去的產(chǎn)物，它建立于過去，這就是記憶，一種受限制的狀態(tài)，當(dāng)挑戰(zhàn)來臨時(shí)，它經(jīng)常是全新的，而你卻用舊有的方式迎接它。舊的回應(yīng)方式限制了對(duì)新事物的理解，于是認(rèn)識(shí)遭受扭曲，而有了偏差。只有當(dāng)人有能力以全新、鮮活的方式，拋棄舊日偏見，面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，心靈才得以富饒并結(jié)出豐碩的果實(shí)。

真理并非記憶，因?yàn)樗偸侨碌模旧聿粩嘣谧兓?，相反，記憶是了解真相的障礙，全然認(rèn)識(shí)自我，也與記憶無關(guān)。

唯有在心靈不被記憶之網(wǎng)套住時(shí)，才會(huì)有新思想或新感覺來臨，在兩種思緒、記憶之間存在著間隔，而當(dāng)間隔可以維持下去時(shí)，便產(chǎn)生了一種不再記憶的新狀態(tài)。間隔內(nèi)，存在著脫離“我”與“我的”的非凡自由，而且這個(gè)間隔是超越時(shí)間的。

記憶就是時(shí)間，透過時(shí)光流逝。我們企求達(dá)成目標(biāo)，培養(yǎng)強(qiáng)化記憶，借著練習(xí)、訓(xùn)練，去實(shí)現(xiàn)去獲得，去成為某人，而這一切都意味著時(shí)間的相續(xù)不斷。透過時(shí)間，我們企求超越時(shí)間；透過時(shí)間，我們夢想著永恒，但是超越時(shí)間，只能在記憶止息時(shí)達(dá)成。

記憶不斷地包圍我們與我們的行動(dòng)，因此我們不再有新奇和新鮮感，這就是記憶使生命枯蔞，呆滯與空虛的緣故。技術(shù)知識(shí)的記憶是必要的，但心理記憶的“自我、我、我的”，給予認(rèn)同感與自我延續(xù)感，卻不利于理解生命與真相以及心靈相互間的交流。

昨天不能詮釋今天，只有了悟真理才能得以徹底解除制約，而了悟這個(gè)真理需要高度的專注，而只有在毫無選擇時(shí)，才可能會(huì)全然地專注，絕不會(huì)分心。

生命就是一場活動(dòng)，而我們必須了解這場活動(dòng)的全貌，不要把它切割成使人分心的事。我們必須如實(shí)觀照萬事萬物，看清真相或假象，當(dāng)你看清真相，心靈就能從昨日的束傅中解放。

【你需要個(gè)上師嗎】

很多人都在尋找一位上師，請(qǐng)求他將你從混亂中解救出來，或?yàn)槟阒敢粭l明路，或者視情況指導(dǎo)你如何應(yīng)對(duì)。如果我必須對(duì)這混亂的局面負(fù)責(zé)，我才是唯一能收拾這局面的人，混亂的狀態(tài)能假手他人收拾，不論他是多么高明的人嗎？

混亂的狀況源于我們與外界的關(guān)系，因此我們必須洞察我們與其他人的關(guān)系，與社會(huì)的關(guān)系，與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，與所有觀念的關(guān)系，這意味著我們必需搞清楚所有的狀況。

很多人認(rèn)為上師可以引導(dǎo)他們走向真理，這意味著真理是靜止的。實(shí)際上，你所追求的是滿足感，你希望獲得安全感，希望得到上師的認(rèn)可，你渴望來自他的心理慰藉。因此你投向的是一個(gè)可以滿足你需求的上師，這并不是真的在追尋真理，上師擔(dān)保你的解脫，于是就成為你的“需求品”。

克里希那穆提：我絕對(duì)不是扮演上師，因?yàn)?，首先我不?huì)給你們?nèi)魏螡M足感，我也不會(huì)告訴你每一天，每一刻應(yīng)該做什么。我只是指出某些東西給你看，你可以接受，也可以不予理會(huì)，這是你的選擇，不是我的。我不會(huì)接受你任何東西，不管是你的崇拜，你的奉承或者諷刺，我只說事實(shí)，隨你接受或拒絕。

真理無時(shí)無刻都存在——它需要被人發(fā)現(xiàn)，而不是被人相信、引用與公式化。人必須經(jīng)過很多探索才能擁有平和，探索會(huì)耗費(fèi)能量精力，它就像做挖掘還樣的體力勞動(dòng)一樣費(fèi)力。但不幸的是，大多數(shù)人只習(xí)慣于聆聽，只是享受當(dāng)旁觀看的樂趣，如果只聽其言而不會(huì)其意，這會(huì)造成困惑。

你和我正要做的是聽我們自己心里的歌，尤其處在痛苦和麻煩中時(shí)，要釋放所有填滿心靈的頭腦的產(chǎn)物，心靈被放空，頭腦隨之平靜，然后就出現(xiàn)一首歌，一首無法被破壞和扭曲的歌。

既使別人能指出一條路給你，既使有上師的指導(dǎo)，你還是要自己完成所有的工作，你不能經(jīng)由別人那里發(fā)現(xiàn)真理，真理不是靜止的東西，它不是經(jīng)點(diǎn)，目標(biāo)，相反，它是活生生的，動(dòng)態(tài)的，警覺的。真理不能被追尋到，你能追求的只是已知的東西，當(dāng)心靈不再被已知的東西影響時(shí)，真理會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)出來。

【真理是什么】

真理是什么？用什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷真理呢？真理不遠(yuǎn)，它存在于每天生活的小事情中，存在于每一句話，每個(gè)微笑，每種關(guān)系中，只是我們不知道如何看到它，而一個(gè)非常努力，勇往直前，自律的人，就尋得到真理嗎？顯然不是。

只有寂靜的心靈，而不是那種努力想要尋得真理的心靈，才會(huì)看到真理。只有安靜的心，單純的心，沉黙的心，不會(huì)負(fù)荷過重的心，才能了解真理，看到真理。當(dāng)心靈不再隔離、排他，只想達(dá)到追求真理的最后結(jié)果時(shí)，真理才會(huì)出現(xiàn)。

真理是一種事實(shí)，事實(shí)是你與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，與妻子的關(guān)系，與人類、自然和思想的關(guān)系，而且如果你不了解關(guān)系的事實(shí)，你求諸上帝只會(huì)增加混亂，因?yàn)槟侵皇且环N替代、逃避的做法，是沒有意義的。

不汲汲追求，不奮力掙扎，不去想達(dá)到結(jié)果的人，才會(huì)知道真理是什么，只有滿足的人知道真理是什么。滿足不意味著對(duì)現(xiàn)狀，對(duì)維持原樣感到滿意，滿足是一種美德，也就是真實(shí)地看到事實(shí)，而且能從其中得到解放。

當(dāng)心靈脫離一切投射，回歸平靜，問題就自動(dòng)消失，然后真理就會(huì)出現(xiàn)，真理就是本來的樣子。

【努力是什么】

我們大部分人的一生都建立在努上，即某種意志下，我們認(rèn)為努力是必要的，是否有一種不同的生活形態(tài)，而這種生活是不需要不斷奮斗的。

我們?yōu)槭裁匆?？簡單她說，就是要得到結(jié)果，成就事情，達(dá)到目標(biāo)，如果不努力，我們就認(rèn)為自己會(huì)失去活力。我們總是懷著理想，朝著目標(biāo)努力前進(jìn)，而且這種努力已經(jīng)變成我們生活的一部分。

這所有的努力其實(shí)就是“自我”的活動(dòng)，也就是意志的行動(dòng)，如果我們以自我為中心來努力，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突、混亂和痛苦。是否可以在沒有意志的行動(dòng)下，了解事實(shí)是什么，真相是什么？心靈的快樂、寧靜與平和，并不需要靠任何努力，真理是不需要意志行動(dòng)來體會(huì)的。

如果我們能了解產(chǎn)生想法的過程，我們也許會(huì)了解努力的整個(gè)過程。因?yàn)橐坏┪覀儺a(chǎn)生了想法，試著消除理念和行動(dòng)之間的差距，就開始做出努力，然后問題就會(huì)產(chǎn)生。直接體驗(yàn)真理，才是擺脫困擾的關(guān)鍵，當(dāng)我們看清某事，并直接體驗(yàn)之后，就從中獲得了自由。

我們是否能發(fā)現(xiàn)真理而沒有產(chǎn)生想法？為什么我想總是會(huì)對(duì)真理做出一個(gè)圖像、文字、符號(hào)、印象上的想象？而這必然造成一種延遲，產(chǎn)生想法，形成語言、回憶、認(rèn)知、計(jì)算等。這是心靈的功能，總是喜歡活在習(xí)慣中，因?yàn)闆]有習(xí)慣，心靈會(huì)迷失方向，它會(huì)覺得困擾，猶豫不決。心靈討厭不確定，它借著努力達(dá)成結(jié)果當(dāng)自己找尋安全感。

在不刻意作任何努力之下，時(shí)時(shí)刻刻看到真理是什么，直接體驗(yàn)它，是唯一有創(chuàng)造力的存在。因?yàn)?，只有在完全平靜的當(dāng)下，你才能有所發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)心靈不激動(dòng)，不被習(xí)慣所困擾，不是只想達(dá)成結(jié)果，成就事情，而是真正靜下來，沒有刻意努力和行動(dòng)時(shí)，才有發(fā)現(xiàn)新東西的可能性。

【真理不是經(jīng)由權(quán)威產(chǎn)生】

真理不是經(jīng)由權(quán)威產(chǎn)生的，它是隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)的，如果你只引用權(quán)威，或只思考是否有上帝存在，你就不能了解它或得到它。你必須親自去體驗(yàn)它，或是讓真理降臨在你之上，你是不可能走向它的。不是借著心中的詭計(jì)，不是通過任何控制、任何美德、任何強(qiáng)迫，任何形式的壓抑，唯有這樣，心靈才可能體會(huì)真理。

真理就像愛一樣是買不到的，任何形式的努力、犧牲、知識(shí)或道德都不能讓它顯現(xiàn)。心靈一定要自由的，必須沒有邊界、沒有限制，沒有約束，必須去除所有的欲望。

如果一個(gè)人真正了解這個(gè)道理，他會(huì)看到心中獨(dú)特的創(chuàng)造力，然后他會(huì)真正地了解如何讓心靈自由，保持警醒，不再詢問，不再追尋，不再要求，真理會(huì)走向這個(gè)個(gè)體。只有當(dāng)心靈沒有自我矛盾，沖突才會(huì)消失，心靈才能明晣地觀察與解。

矛盾就是沖突，如果一個(gè)人越來越強(qiáng)壯、活躍，能量越充沛，矛盾就變得越大。一旦有了很深的矛盾，我們就會(huì)借由說“生命是一個(gè)瓦解和幻滅的過程”，來逃離這個(gè)矛盾，而且我們會(huì)模棱兩可地把它哲學(xué)化。

人類從來沒有在處理“實(shí)然”問題，反而圍繞“應(yīng)然”打轉(zhuǎn)，所以產(chǎn)生沖突。了解“實(shí)然”需要付出很多努力、專注、認(rèn)真地探素，而服從“應(yīng)然”是非常容易的，但它沒有意義。

沖突是由“我認(rèn)為我應(yīng)該是什么”和“我真正是什么”的分歧而產(chǎn)生的，你有意識(shí)的心靈不能處理那些無法計(jì)量的無意識(shí)，但是實(shí)然，即你看到的真相可以辦到，于是你就不需要再做任何事了。

一個(gè)內(nèi)心平和的人是不需要上帝的，因?yàn)樗呀?jīng)能夠聽到自己內(nèi)心最隱秘處的聲音，在那里，一個(gè)人對(duì)周圍世界的認(rèn)知能夠自由徜徉而不受任何束縛。

要檢視“實(shí)然”，一定存在沒有矛盾的解決方法，我必須觀察，了解我的真實(shí)狀態(tài)，但這和“我應(yīng)該是怎樣”無關(guān)。也就是在沒有判斷，沒有比較，沒有接受，沒有譴責(zé)之下檢視實(shí)然，因?yàn)楫?dāng)你譴責(zé)時(shí)，你就會(huì)陷入矛盾中，你昨天的記憶破壞了今天的認(rèn)知，我們想清楚、開放、單純他看一件事，是多么困難呀！

【實(shí)相與真實(shí)】

真理是什么？而實(shí)相又是什么？兩者之間是否有任何關(guān)系？實(shí)相就是思想累積的東西，是思想所有的投射，是思想的記憶。就象是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和記憶。實(shí)相就是事物，我們活在思想所創(chuàng)造的事物里，我們活在所謂言語結(jié)論的事物里，而且我們有各種不同的意見、判斷等等，這就是實(shí)相的世界。

實(shí)相世界包括外在、內(nèi)在和心理層面的活動(dòng)，實(shí)相世界總是二元的，有“我”和“你”，有“我們”和“他們”，這個(gè)“我”從真實(shí)分離出來，進(jìn)而和真實(shí)有了沖突。在實(shí)相的領(lǐng)域里總是有衡量，因此那也是虛幻的，因?yàn)楹饬烤褪撬枷氲漠a(chǎn)物。

實(shí)相和真實(shí)根本就沒有什么關(guān)系，真實(shí)就是誠實(shí)和忠實(shí)。一條線是真實(shí)的，只要人是頭腦清楚的，健康的，完整的，理性的，他的線總是直的，他不會(huì)無理智的思考，他犯了錯(cuò)會(huì)承認(rèn)并且改過，他看到所有的一切，并把一切結(jié)合在一起。因?yàn)檎鎸?shí)來自真理，真理只有一個(gè)，它包括所有的一切。

目前只有真理的能量能了解實(shí)相，它會(huì)顯現(xiàn)出某些方面的關(guān)聯(lián)，實(shí)相若走直線，最起碼有一個(gè)單向的連接，一旦連接上，實(shí)相就開始真實(shí)的運(yùn)作，而且不會(huì)浪費(fèi)能量或制造混亂。真理是看清整體實(shí)相的智慧，真理憑借智慧在實(shí)相中運(yùn)作。

【真理無法衡量】

實(shí)相意指事物，它由思想做成，實(shí)相的范疇在某種意義上來說是人造的，實(shí)相是由心靈創(chuàng)造出來的，也就是一切能由心靈掌握的事，一切存在于時(shí)間和空間中的事。

真理只有一個(gè)，從實(shí)相中是不能得到真理的，要找出絕對(duì)真理是什么，一定要了解思想，探討觀察思想的整體活動(dòng)和本質(zhì)。心靈如此會(huì)變得完全靜止，也許在這種靜止中，能覺察到無法用言語衡量的真理。

人類陷入思想的活動(dòng)中，心靈將每一個(gè)人視作獨(dú)立的個(gè)體，即而產(chǎn)生衡量，衡量就是限制，它的意思就是比較，個(gè)人物質(zhì)上的衡量和心理上的衡量，只要思想在衡量，就一定有二元對(duì)立。

人為什么會(huì)被持續(xù)的衡量、比較、模仿限制住？所有的衡量都是基于自我。思想需要有靜止的立足點(diǎn)來衡量，但是它本身則經(jīng)常在移動(dòng)。在連續(xù)的狀態(tài)中流動(dòng)，就不能衡量，所以它創(chuàng)造了靜態(tài)的立足點(diǎn)，以自我為中心加以各種衡量。

衡量包括反省的能力，擁有經(jīng)驗(yàn)的能力，針對(duì)經(jīng)驗(yàn)而去反省的能力，以及通過那些經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生更好的結(jié)果的能力。衡量就是建立一套標(biāo)準(zhǔn)，并用時(shí)間當(dāng)作衡量進(jìn)步的方法。而真理不在時(shí)間中，真理無法衡量。

【真理不在時(shí)間中】

是什么創(chuàng)造了時(shí)間？是思想，思想就是時(shí)間，時(shí)間是一種思想的活動(dòng)，是連續(xù)不斷的因果關(guān)系。思想本身意味著時(shí)間，因?yàn)樾撵`的行動(dòng)依靠思想，而思想的運(yùn)作過程需要時(shí)間，即便是非常短暫的時(shí)間。

作為完成某些事情的工具，物理上的時(shí)間是存在的，如爬山需要時(shí)間，嬰兒長大成人需要時(shí)間，而心理上的時(shí)間只是幻像。真理是不能通過時(shí)間去認(rèn)知和看到的，要得到真理，心靈必須完全免于衡量的活動(dòng)，而是轉(zhuǎn)而觀察。觀察就是不去命名，不去衡量，沒有動(dòng)機(jī)，沒有目的，觀察就是真的去看。

觀察表示內(nèi)心寧靜而且不形成任何結(jié)論，只是默默在觀察，除了視覺上或內(nèi)心之外，沒有任何心理上或知覺上的反應(yīng)，沒有記憶的反應(yīng)，沒有任何價(jià)值的判斷。思想在觀察中是完全靜黙的，心靈是警醒的。只有在那一刻，你才有洞見，洞見沒有時(shí)間的涉入，這與努力無關(guān)，與專心也無關(guān)。

你有了洞見，然后采取行動(dòng)，洞見表示立刻的行動(dòng)，而不是有了洞見，過許久才有行動(dòng)。真正的洞見即是行動(dòng)，而這種行動(dòng)總是正確的，也就是確實(shí)、準(zhǔn)確、沒有任何的懊悔，沒有任何刻意的努力，無須任何的獎(jiǎng)賞或懲罰。

但如果洞見到依戀，對(duì)觀念、結(jié)論、人、我的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的依戀，這樣的洞見都可以拋棄。

真理是無法經(jīng)由時(shí)間去知覺的，自我存在的時(shí)候，真理就不存在了；假如思想存在活動(dòng)，真理也不存在；真理是不能被測度的，沒有愛，沒有熱情，只有思考，真理是不會(huì)出現(xiàn)的。

真理是不屬于時(shí)間的，它不是你的真理，不是我的真理，也不是他的真理，它是超越時(shí)間的。思想屬于時(shí)間，真理和思想兩者不能在一起。我不能走向真理，我無法看到真理，真理只有在“自我”不存在的時(shí)候才存在。

【什么才算是完整的生活】

“完整”這個(gè)詞意指完全的，不分裂成片段。我們經(jīng)常被分類，把別人放進(jìn)不同的抽屜里，這個(gè)分裂的一個(gè)主要原因在于我們的腦子變成了思想的奴隸——思想被限制住了，而限制造成了分裂。當(dāng)我關(guān)心自己時(shí)——關(guān)心我的進(jìn)步，我的成就，我的快樂，我的問題時(shí)，我已經(jīng)破壞了人類整體的結(jié)構(gòu)。使人類分裂的其中一個(gè)因素就是思想。

另一個(gè)因素是時(shí)間，時(shí)間是一連串活動(dòng)的組合，心理上也有時(shí)間，即內(nèi)在的時(shí)間，以我為中心的“變成……樣子”，就暗示著時(shí)間。

時(shí)間是過去、現(xiàn)在和未來。人們把所有過去的記憶、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、癖好等保存在頭腦里，成了一個(gè)人的背景，而這個(gè)背景現(xiàn)在正在運(yùn)作，所以現(xiàn)在就等于過去。而未來則是現(xiàn)在的你，也許會(huì)經(jīng)過修正，但未來是被修正的過去，現(xiàn)在修正的過去就是未來。

如果此刻沒有急速的改變，明天的你依舊跟今天一樣，所以未來就是現(xiàn)在。這個(gè)未來指心理上的未來，是心里那個(gè)自我，是過去的記憶，而這個(gè)記憶現(xiàn)在正在修正它自己，且繼續(xù)下去，所以未來和過去都在現(xiàn)在。所以如果人的大腦現(xiàn)在不立即的改變，未來還是會(huì)跟現(xiàn)在的你，過去的你沒有兩樣。

根本的改變有可能是在現(xiàn)在，而不是未來。我們就是過去，而這個(gè)過去受到種種挑戰(zhàn)，以不同的方式被修正，從而變成未來?！八械臅r(shí)間都是現(xiàn)在”，如果你能了解，那將是個(gè)最奇妙的事實(shí)。

生活是片段的，破碎的，那是一個(gè)事實(shí)；太陽從東方升起是一個(gè)事實(shí)，你并不需要同意或不同意，事實(shí)就擺在眼前。

希望我們能對(duì)自己非常誠實(shí)，真正的誠實(shí)，并不是想成為什么，而是毫無疑問的清晰，沒有任何幻想。如果你想要探索更深?yuàn)W的事情，就不要把事實(shí)變成一個(gè)觀念，只要保持它是事實(shí)就夠了。

認(rèn)同也像時(shí)間、思想一樣，成為一個(gè)導(dǎo)致我們生活破碎的因素，有個(gè)自我的存在，包括對(duì)安全感的渴望。

集中能量去傾聽前面所說的事實(shí)，不添油加醋，只有觀察而沒有扭曲，沒有偏見，那么專注的觀察和知覺，便會(huì)燒盡時(shí)間和思想，這才算是完整的生活。

美、愛和真理是最高的智慧，當(dāng)有智慧存在時(shí)，就會(huì)有行動(dòng)、清明以及極大的尊嚴(yán)，它不是經(jīng)由想象可得的，它是不受限制的東西。

要了解這個(gè)偉大的真理，必須要拋開自我以及自我的活動(dòng)。個(gè)人必須保持非常的寧靜，寧靜表示把一切倒空，在那里有一個(gè)浩翰的空間，在這個(gè)空間里蘊(yùn)藏了無窮的、無私而且無止境的能力。

我們是全人類的一分子，我們都是一體的。

急求培根隨筆論真理全文

【英文】

Of Truth

WHAT is truth? said jesting Pilate,and would not stay for an answer. Certainly there be, that delight in giddiness, and count it a bondage to fix a belief; affecting free-will in thinking, as well as in acting. And though the sects of philosophers of that kind be gone, yet there remain certain discoursing wits, which are of the same veins, though there be not so much blood in them, as was in those of the ancients. But it is not only the difficulty and labor, which men take in finding out of truth, nor again, that when it is found, it imposeth upon men's thoughts, that doth bring lies in favor; but a natural, though corrupt love, of the lie itself. One of the later school of the Grecians, examineth the matter, and is at a stand, to think what should be in it, that men should love lies; where neither they make for pleasure, as with poets, nor for advantage, as with the merchant; but for the lie's sake. But I cannot tell; this same truth, is a naked, and open day-light, that doth not show the masks, and mummeries, and triumphs, of the world, half so stately and daintily as candle-lights. Truth may perhaps come to the price of a pearl, that showeth best by day; but it will not rise to the price of a diamond, or carbuncle, that showeth best in varied lights. A mixture of a lie doth ever add pleasure. Doth any man doubt, that if there were taken out of men's minds, vain opinions, flattering hopes, false valuations, imaginations as one would, and the like, but it would leave the minds, of a number of men, poor shrunken things, full of melancholy and indisposition, and unpleasing to themselves?

One of the fathers, in great severity, called poesy vinum daemonum, because it fireth the imagination; and yet, it is but with the shadow of a lie. But it is not the lie that passeth through the mind, but the lie that sinketh in, and settleth in it, that doth the hurt; such as we spake of before. But howsoever these things are thus in men's depraved judgments, and affections, yet truth, which only doth judge itself, teacheth that the inquiry of truth, which is the love-making, or wooing of it, the knowledge of truth, which is the presence of it, and the belief of truth, which is the enjoying of it, is the sovereign good of human nature. The first creature of God, in the works of the days, was the light of the sense; the last, was the light of reason; and his sabbath work ever since, is the illumination of his Spirit. First he breathed light, upon the face of the matter or chaos; then he breathed light, into the face of man; and still he breatheth and inspireth light, into the face of his chosen. The poet, that beautified the sect, that was otherwise inferior to the rest, saith yet excellently well: It is a pleasure, to stand upon the shore, and to see ships tossed upon the sea; a pleasure, to stand in the window of a castle, and to see a battle, and the adventures thereof below: but no pleasure is comparable to the standing upon the vantage ground of truth (a hill not to be commanded, and where the air is always clear and serene), and to see the errors, and wanderings, and mists, and tempests, in the vale below; so always that this prospect be with pity, and not with swelling, or pride. Certainly, it is heaven upon earth, to have a man's mind move in charity, rest in providence, and turn upon the poles of truth.

To pass from theological, and philosophical truth, to the truth of civil business; it will be acknowledged, even by those that practise it not, that clear, and round dealing, is the honor of man's nature; and that mixture of falsehoods, is like alloy in coin of gold and silver, which may make the metal work the better, but it embaseth it. For these winding, and crooked courses, are the goings of the serpent; which goeth basely upon the belly, and not upon the feet. There is no vice, that doth so cover a man with shame, as to be found false and perfidious. And therefore Montaigne saith prettily, when he inquired the reason, why the word of the lie should be such a disgrace, and such an odious charge? Saith he, If it be well weighed, to say that a man lieth, is as much to say, as that he is brave towards God, and a coward towards men. For a lie faces God, and shrinks from man. Surely the wickedness of falsehood, and breach of faith, cannot possibly be so highly expressed, as in that it shall be the last peal, to call the judgments of God upon the generations of men; it being foretold, that when Christ cometh, he shall not find faith upon the earth.

【譯文】

《培根隨筆集》之論真理

何為真理？彼拉多曾戲問，且問后不等回答。世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。雖說該類學(xué)派的哲學(xué)家均已作古，然天下仍有些愛夸夸其談的才子，他們與那些先賢一脈相承，只是與古人相比少些血性。但假象之所以受寵，其因不止于世人尋求真理之艱辛，亦非覓得之真理會(huì)對(duì)人類思維施加影響，而是緣于一種雖說缺德但卻系世人與生俱有的對(duì)假象本身的喜好。希臘晚期學(xué)派中有位哲人對(duì)此進(jìn)行過研究，而思索世人為何好假令他感到困惑，因其既非像詩人好詩一般可從中獲取樂趣，亦不像商人好商那樣可從中撈得利潤，愛假者之愛假僅僅是為了假象本身的緣故。但我不能妄下結(jié)論，因上述真理是種未加遮掩的日光，若要使這世間的種種假面舞會(huì)、化裝演出和勝利慶典顯得優(yōu)雅高貴，此光遠(yuǎn)不及燈燭之光。在世人眼里，真理或許可貴如在光天化日下最顯璀璨的珍珠，但絕不可能貴如在五彩燈火中最顯輝煌的鉆石或紅玉。錯(cuò)覺假象之混合物總是能為世人添樂。

假如從世人頭腦中除去虛幻的印象、悅?cè)说你裤?、錯(cuò)誤的估價(jià)、隨意的空想以及諸如此類的東西，那恐怕許多人都只會(huì)剩下個(gè)貧乏而干癟的頭腦，充于其間的只有憂郁不安和自厭自煩，對(duì)此假設(shè)有誰會(huì)質(zhì)疑呢？一位先人曾因詩能滿足想像力而將其稱為“魔鬼的酒漿”，其實(shí)詩不過是帶有假象的影子罷了。大概有害的并非腦子里一閃即逝的錯(cuò)覺，而是上文所說的那種沉人心底并盤踞心中的假象。但縱有這些假象如此根植于世人墮落的觀念與情感之中，只受自身評(píng)判的真理依然教導(dǎo)吾輩探究真理，認(rèn)識(shí)真理并相信真理。探究真理即要對(duì)其求愛求婚，認(rèn)識(shí)真理即要與之相依相隨，而相信真理則要享受真理的樂趣，此乃人類天性之至善。在創(chuàng)天地萬物的那幾日中，上帝的第一創(chuàng)造是感覺之光，最后創(chuàng)造是理智之光；從那時(shí)暨今，他安息日的工作便一直是以其圣靈啟迪眾生。起初他呈現(xiàn)光明于萬物或混沌之表面，繼而他呈現(xiàn)光明于世人之面龐，如今他依然為其選民的面龐注入靈光。那個(gè)曾為伊壁鳩魯學(xué)派增光，從而使其不遜于別派的詩人說得極好：登高岸而瀕水佇觀舟楫顛簸于海上，不亦快哉；踞城堡而倚窗憑眺兩軍酣戰(zhàn)于腳下，不亦快哉；然斷無任何快事堪比凌真理之絕頂（一巍然高聳且風(fēng)清氣朗的峰頂），一覽深谷間的謬誤與彷徨、迷霧與風(fēng)暴。如此常凌常覽，這番景象也許會(huì)誘發(fā)惻隱之心，而非引出自命不凡或目無下塵。

毋庸置疑，若人心能隨仁愛而行，依天意而定，且繞真理之軸而轉(zhuǎn)，塵世當(dāng)為人間樂園。

從神學(xué)和哲學(xué)上的真理說到世俗交往中的誠實(shí)，連那些不信奉真理者也得承認(rèn)，行為光明磊落乃人性之保證，而弄虛作假則猶如往金銀幣里摻合金，此舉或更利于錢幣流通，但卻降低了錢幣的成色。蓋此類三彎九轉(zhuǎn)的做法乃蛇行之法，蛇行無足可用，只能卑賤地用其肚腹。最令人無地自容的惡行莫過于被人發(fā)現(xiàn)其陽奉陰違，背信棄義；因此蒙田的說法可謂恰如其分，他探究謊言為何這般可恥這般可恨時(shí)說：細(xì)細(xì)想來，說人撒謊就等于說他不畏上帝而懼世人。因謊言直面上帝而躲避世人。想必撒謊背信之惡不可能被揭示得比這更淋漓盡致了，依照此說，撒謊背信將是喚上帝來審判世人的最后鐘聲；蓋預(yù)言曾云：基督重臨之日，他在這世間將難覓忠信。

====供朋友參考

培根隨筆中的（論真理）的主要內(nèi)容是什么?

筆記：登高岸而瀕水佇觀舟楫顛波于海上,不亦快哉；踞城堡而倚窗憑眺兩軍酣戰(zhàn)于腳下,不亦快哉.然斷無任何快事堪比凌真理之絕頂（一巍然高聳且風(fēng)清氣朗的峰頂）,一覽深谷間的謬誤與彷徨、迷霧與風(fēng)景.如此常凌常覽這番景象也許會(huì)誘發(fā)惻隱之心,而非引出自命不凡或目無下塵.毋庸置疑,若人心能隨仁愛而行,依天意而定,且繞真理之軸而轉(zhuǎn),塵世當(dāng)為人間樂園.

體會(huì)：其實(shí)就是所謂“眾人皆醉而吾獨(dú)醒”,此非智者哲人恐難做到.達(dá)到這等智慧也許要到五十歲以后,因?yàn)椤拔迨烀?這個(gè)年齡的人做事才可能“依天意而定”.不過,“五十而知天命”是孔子自我評(píng)價(jià),非普通眾生所能及.就一般人而言,六十歲時(shí)做的事并不見得比智者哲人們二十歲時(shí)做的事更合情理.用一句刻薄話來說就是“不行的人活多大歲數(shù)都是那個(gè)味兒”.不過,能多探究一下事物的本質(zhì),找到問題的關(guān)鍵,辦事盡量“繞真理之軸而轉(zhuǎn)”,也許能少一些麻煩和煩惱,讓生活變得更好一點(diǎn).

筆記：最令人無地自容的惡行莫過于被人發(fā)現(xiàn)其陽奉陰違,背信棄義.

體會(huì)：人啊,咋回事兒就是咋回事兒,不矯揉不造作,不裝腔不作勢,坦蕩無私,光明磊落,凡事不求能力智力所不及,做事認(rèn)真一點(diǎn)兒,對(duì)人誠懇一點(diǎn)兒.善莫大焉!

一 論真理“真理是什么東西

什么是真理 ？

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

如何理解真理？

①客觀性：真理是客觀存在的，真理中包含的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

②唯一性：不論人們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論， 但只有一種符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。

③絕對(duì)性：任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。

④相對(duì)性：人們在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，其一，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、 某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映。任何真理都具有時(shí)間上的相對(duì)性和空間范圍的相對(duì)性。其二，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、 一定層次上的近似的正確反映。

⑤絕對(duì)主義與相對(duì)主義：絕對(duì)主義夸大了真理的絕對(duì)性， 否認(rèn)了真理的相對(duì)性。絕對(duì)主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對(duì)真理。人們所獲得的真理具有永恒不變性， 它窮盡了人們對(duì)于客觀事物的一切認(rèn)識(shí)。絕對(duì)主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。

相對(duì)主義夸大了真理的相對(duì)性，否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。相對(duì)主義否認(rèn)了絕對(duì)真理， 必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理， 從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對(duì)主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)， 必然混淆真理和謬誤的界限。 認(rèn)為世界上沒有真理可言。

⑥終極真理：人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是在不斷完善的過程中。通過：實(shí)踐—理論—再實(shí)踐—再理論—的無限漫長的過程，逐漸消除時(shí)間、空間、范圍（深度）的局限性，越來越逼近“終極真理”。但是，終極真理是不存在的。人類認(rèn)識(shí)自然是沒有盡頭的