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“部民制”的具體內(nèi)容

分類: 文化/藝術(shù) 歷史話題

解析:

部民制

日本大和國時期的奴隸制。產(chǎn)生于4世紀(jì)末,大化改新后被廢除。部是皇室和貴族占有的奴隸集體，一般冠以主人名、職業(yè)名，種類有田部、部曲、品部等。

大和國統(tǒng)治集團(tuán)的奴隸人數(shù)眾多，按分工分別編成不同的部，包括負(fù)弓矢以充警衛(wèi)的韌負(fù)部；提供陶制品的土師部、陶部；充任宮廷雜務(wù)的膳部、豚養(yǎng)部、馬飼部、鍛冶部、弓削部；地方上提供水產(chǎn)的海部、看守山林的山部；在屯倉、田莊中耕作的田部、部曲；由外來僑民中的有知識者編成的史部、藏部等。其中以在皇室直轄領(lǐng)地中勞作的田部和在貴族的田莊中從事生產(chǎn)的部曲數(shù)量最大。田部民又包括三種類型：將移民和被征服者直接編成田部；保留原有的農(nóng)村公社的形式，采取向公社成員征收年貢形式進(jìn)行剝削的田部；由地方貴族所獻(xiàn)的私有奴隸部曲——徭丁編成的田部。部曲則往往以其所屬貴族的氏姓作為部名，如大仲部、蘇我部等。部民組織一般由下級氏族貴族統(tǒng)帥，稱為伴造，職位可以世襲。有的貴族與部民并無血緣關(guān)系,但也自稱氏上,將部民作為氏人。對于外來的部民，往往保留其原有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由其原首領(lǐng)任伴造，部民中有的為天皇或皇族私有，分別名之為名代和子代。

部民制是日本奴隸制國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。部民主要來自被征服者、中國和朝鮮的移民，戰(zhàn)俘和罪犯較少。這些人只能用于贈與，不能買賣和隨便殺害。他們有自己的家庭,地位略高于奴婢。大和國之所以采取部民制,是由于當(dāng)時生產(chǎn)力低下，不易打破自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的村社形式。大化改新原則上取消部民制，但為了生產(chǎn)王室和貴族的必需品，仍留有部分手工業(yè)者作為品部，或雜戶置于主管官署之下。大化改新后，邊遠(yuǎn)地區(qū)的貴族仍實行部民制。關(guān)于部民制的性質(zhì)，日本史學(xué)界已普遍認(rèn)為即是奴隸制。在中國史學(xué)界目前尚無定論。有些學(xué)者認(rèn)為部民制屬半家長制半封建制，也有些學(xué)者則認(rèn)為屬隸農(nóng)制。

千乘為部民所訟是什么句式

定語后置句?！扒С藶椴棵袼A”出自《明史秦良玉傳》中的：賊平，良玉不言功。其后，千乘為部民所訟，瘐死云陽獄，良玉代領(lǐng)其職。良玉為人饒膽智，善騎射，兼通詞翰，儀度嫻雅。定語后置的意思是古漢語中有時為了突出修飾語，將定語放在中心詞之后。

荔子甲天下梅妃是部民 是甚么詩

玄宗反復(fù)看過，想起梅妃的種種好處，心里很是悵然，但又不敢去見梅妃，便令力士密賜梅妃珍珠一斛。梅妃拒絕了珍珠，并又寫了七絕一首《謝一斛珠》，托力士帶回，再呈玄宗。玄宗又復(fù)展覽，但見上面寫著： 柳葉雙眉久不描， 殘妝和淚污紅綃。 長門盡日無梳洗， 何必珍珠慰寂寥。 唐玄宗讀后悵然不樂，令樂府為詩譜上新曲，曲名叫《一斛珠》。（這首詩曾由歌德從英譯本譯為德文、發(fā)表在《藝術(shù)與古代》雜志上，是中國古詩最早譯為德文的一首。）玄宗正在吟玩，忽然楊妃進(jìn)來將詩句從玄宗手中奪去，楊妃看完擲還玄宗，又見案上有一薛濤箋，箋上寫著《樓東賦》一篇，從頭至尾看了一遍，不禁大憤道：“梅精庸賤，竟敢做此怨詞，毀妾倒情有可原，謗訕圣上，該當(dāng)何罪？應(yīng)即賜死！”玄宗默然不答。楊妃再三要求賜死梅妃，玄宗道：“她無聊做賦，情跡可原，卿不必與她計較?！睏铄鷧s纏著玄宗賜死梅妃，還算玄宗有良心，念及舊情，沒有照做。 安史之亂后，楊玉環(huán)自縊馬嵬陂，梅妃消息全無。叛亂平定，玄宗回到長安，憶及梅妃江采蘋，有人傳說：“賊人曾于宮中獲一女尸，疑是梅妃之尸?！毙诼牭酱诵牛坏烂峰阉?，十分傷感。高力士見皇上悲思甚切，乃求得梅妃畫像一幅進(jìn)呈御覽。玄宗展看再三，題詩像上：“憶昔嬌妃在紫宸，鉛華不御得天真。霜綃雖似當(dāng)時態(tài)，爭奈嬌波不顧人。”題畢，把她的模樣刻在石頭上，留作紀(jì)念。又有人說梅妃并不曾死。玄宗疑其散失民間，乃下詔軍民士庶，如覓得梅妃，授官三秩，賜錢百萬，不意亦竟久無下落。一天玄宗夢見梅妃到來，含淚道：“昔陛下蒙塵，妾死亂軍中，有人哀妾慘死，埋骨池東梅株旁?！毙褋砗笮诒闫鸫餐撼剡?，令高力士等撿尋尸骨，終無所得。又想到梅亭外面，曾有溫泉，就過去找尋，梅亭邊尚存梅花十余株，挖開土果然得到梅妃尸，身裹錦，尸骨的脅下，刀痕尚在。美人已渺，惟有梅花依舊一年一度地鮮艷。 據(jù)說梅妃在安祿山殺入長安后，死于亂刀之下；又有一說是她逃出宮中隱僻他鄉(xiāng)度過了后半生。明代吳世美的《驚鴻記》，寫梅妃避跡庵觀，后復(fù)入宮，與此傳結(jié)尾又迥不相同。不過又有人認(rèn)為歷史上并無梅妃其人，魯迅認(rèn)為“蓋見當(dāng)時圖畫有把梅美人號梅妃者，泛言唐明皇時人”。推斷作者因造此傳。梅妃事跡，《舊唐書》、《新唐書》均不載，只見于《開元天寶遺事》、宋莆田人李俊甫《莆陽此事》，宋代詩人劉克莊亦有詠《梅妃》詩，明代烏程人吳世美根據(jù)《梅妃傳》創(chuàng)作有《驚鴻記》傳奇，因劇中寫梅妃做《驚鴻舞》，故名《驚鴻記》，明清兩代關(guān)于隋唐的一些歷史小說如《隋唐演義》等均有梅妃故事，清代戲曲家洪升《長生殿》也寫到梅妃，蔡東藩《唐史演義》寫梅妃故事時依據(jù)曹鄴的《梅妃傳》。 如今的梅妃故里在莆田黃石鎮(zhèn)東南一公里的江東村。今村里猶有江姓的村民。其地臨壺山依蘭水，北踞“寧海初日”，南占“谷城梅雪”，西接“南塘秋月”，東憑興化海灣，有“荔子甲天下，梅妃是部民”之稱。

多少世紀(jì)前日本實行部民制,部民是貴族的私有民,地位近似于奴隸？

【6】世紀(jì)前日本實行部民制,部民是貴族的私有民,地位近似于奴隸，后來大化改新才有變化

全戰(zhàn)三國五溪部民和武陵戰(zhàn)士哪個厲害

武陵戰(zhàn)士厲害。

五溪部民是雙手持斧、動作敏捷的步兵。武陵戰(zhàn)士從不知后退為何物，能夠經(jīng)受住最為猛烈的攻擊，與強(qiáng)大的英雄對抗便是他們的夙愿。

《全面戰(zhàn)爭：三國》是由CreativeAssembly開發(fā)并由世嘉發(fā)行的一款大型即時戰(zhàn)略游戲，也是《全面戰(zhàn)爭》系列的最新作品。

除了“創(chuàng)造指南車”外,相傳“軒轅”及其部民還有哪些生存技能和發(fā)明創(chuàng)造?

黃帝功績

精神文明

發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。

政治文明

建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個官位管理國家。對各級官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡樸素，反對奢靡。提出以德治國，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。

物質(zhì)文明

史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭端，將全國土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對農(nóng)田實行耕作制，及時播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等。縫織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。

蚩尤與黃帝之戰(zhàn)

蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。 河北涿鹿黃帝戰(zhàn)蚩尤遺址

第一種說法如漢代《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。 第二種說法見于周朝《逸周書·嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州。 第三種說法如戰(zhàn)國至漢代的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。 三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程