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認(rèn)識的意思-認(rèn)識造句

【認(rèn)識的拼音】：

rènshi

【認(rèn)識的意思】：

①能夠確定某一人或事物是這個(gè)人或事物而不是別的。。②指人的頭腦對客觀世界的反映。。

【認(rèn)識的近義詞】：

認(rèn)得 看法

【認(rèn)識的反義詞】：

生疏 陌生

【認(rèn)識的同義詞】：

【認(rèn)識造句】：

1、你認(rèn)識新來的那位同學(xué)嗎?

2、到王強(qiáng)家里去的路，我認(rèn)識。

3、他對加入少先隊(duì)的意義有了新的認(rèn)識。

4、我很榮幸認(rèn)識你。

5、隨著年歲的增長，人們的自我認(rèn)識也不斷加深。

認(rèn)識的意思是什么

認(rèn)識是主體收集客體知識的主動行為，是認(rèn)識意識的表現(xiàn)形式。

主體是有生命的物體，是行為的主導(dǎo)者和實(shí)行者。生物主體具有行為的需要和行為的能力，行為是生物主體的日常生活方式。

主體的日常行為可以分解為思維、認(rèn)識、實(shí)踐三種具體形式；主體具有的行為需要和能力也可以分解為思維、認(rèn)識、實(shí)踐三種具體的行為需要和能力。主體是思維、認(rèn)識和實(shí)踐的主導(dǎo)者和實(shí)行者，主體具有思維、認(rèn)識、實(shí)踐的需要和能力。認(rèn)識是主體發(fā)現(xiàn)客體對主體有所作用和影響后，感知組織在思維組織產(chǎn)生的認(rèn)識意識的指揮下，有目的、有計(jì)劃地主動收集目標(biāo)客體的屬性和規(guī)定知識，發(fā)現(xiàn)主體生存和發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)、矛盾和問題，探索通過主體行為解決主體遇到的矛盾和問題的意向、方法、路線、和方案的行為。

認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束，是在認(rèn)識意識的指揮下實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)識是認(rèn)識意識的表現(xiàn)形式，認(rèn)識的過程是認(rèn)識發(fā)生以前確立的認(rèn)識意向、認(rèn)識方案、認(rèn)識路線、認(rèn)識法則的展現(xiàn)過程。我們通過詳細(xì)地觀察認(rèn)識的過程，就可以發(fā)現(xiàn)主體在認(rèn)識行為發(fā)生以前確立的認(rèn)識目的、認(rèn)識意向、認(rèn)識方案和認(rèn)識路線，發(fā)現(xiàn)存在于認(rèn)識之中的認(rèn)識意識。

認(rèn)識意識是思維組織對感知組織獲得的知識處理后產(chǎn)生的，是指揮感知組織主動收集有關(guān)客體屬性和規(guī)定的知識，為思維作好知識準(zhǔn)備的意向、方案和命令。

認(rèn)識是什么意思?

問題一：認(rèn)識是什么意思 簡單說認(rèn)識是對一個(gè)物或人的主觀的感受和停留在腦中的形象.

詳細(xì)的說呢,可以有初層次和深層次之分,感官體驗(yàn)和內(nèi)心提煉都可以是對事物和人的認(rèn)識過程和認(rèn)識程度.認(rèn)識是一個(gè)釘續(xù)的加深的過程,當(dāng)然也是一個(gè)斷續(xù)的過程,意思是在認(rèn)識中停止了,再接著認(rèn)識的時(shí)候以前的記憶還在^O^

問題二：全面認(rèn)識是什么意思? 全面認(rèn)識不就是從各個(gè)角度進(jìn)行了解嗎，能夠更好的認(rèn)識事情！

問題三：認(rèn)知是什么意思 認(rèn)知是個(gè)體認(rèn)識客觀世界的信息加工活動。感覺、知覺、記憶、想象、思維等認(rèn)知活動按照一定的關(guān)系組成一定的功能系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)對個(gè)體認(rèn)識活動的調(diào)節(jié)作用。在個(gè)體與環(huán)境的作用過程中，個(gè)體認(rèn)知的功能系統(tǒng)不斷發(fā)展，并趨于完善。

望采納！

問題四：我認(rèn)識某某人中的認(rèn)識什么意思 就是不用再介紹他了

問題五：認(rèn)識是緣，這句話是什么意思 忙忙人海中那么多人，就和你認(rèn)識了，所以這是千年修來的緣分，珍惜每一個(gè)身邊的人

問題六：厘清認(rèn)識是什么意思 厘清”就是\“澄清；查清楚”的意思。

問題七：全新的認(rèn)識是什么意思？ 否定以前的見識，用新思維去認(rèn)識新的事物。

問題八：白認(rèn)識你是什么意思 白認(rèn)識你的意思是：認(rèn)識你也是沒有什么作用的，根本就給不了我什么的幫助。

問題九：有幸認(rèn)識什么意思 詞目:有幸

拼音:yǒu xìng

基本解釋:

[have the good fortune to;be lucky to] 有運(yùn)氣;機(jī)會好。

三生有幸。

明胡應(yīng)麟《詩藪外編?唐下》: 嚴(yán)氏 謂 唐 詩八百家， 宋 人有得五百家者。今傳不過三百馀家，而甚多猥雜，則所不傳者，未足深惜，然亦有幸不幸也。 秦牧《長河浪花集?獻(xiàn)上一個(gè)花環(huán)》:在一個(gè)特殊的接待外賓的場合，有幸和 朱德委員長同坐在一張餐桌旁。

認(rèn)識是什么意思？

先給你舉一個(gè)例子：

張三走在大街上，碰到李四，李四指著遠(yuǎn)處一鳥兒對張三說：“張三，你看那只鳥兒多好看，你知道那是什么鳥兒嗎？”，張三說“我不認(rèn)識?！?。

有人說，“認(rèn)識”就是“知道”的意思，如果仔細(xì)琢磨，其實(shí)兩個(gè)詞匯完全不是一個(gè)意思。

“認(rèn)”和“識”同樣也是兩個(gè)不同含義的字，只不過現(xiàn)在把這兩個(gè)字給結(jié)合在一起，組成一個(gè)詞匯而已。連“知道”也是兩個(gè)截然不同的含義字組合在一起的。

現(xiàn)在，假設(shè)一個(gè)人，手里拿著一本《數(shù)學(xué)乘法表》，進(jìn)行學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)之前，這個(gè)人的腦海記憶中，會是什么樣子？一定是對《數(shù)學(xué)乘法表》沒有相關(guān)的信息，或者對《數(shù)學(xué)乘法表》的相關(guān)概念和信息是完全或者不完全的缺失。如果這個(gè)人的腦海里，儲存了該書的相關(guān)概念和信息，那么該人就一定掌握了或者說不完全掌握了該書的內(nèi)容。

在腦海中，沒有某一項(xiàng)信息，或者沒有存儲某一項(xiàng)信息，才會導(dǎo)致“學(xué)”?！皩W(xué)”是一個(gè)客觀信息到達(dá)腦海中并存儲的過程。這個(gè)過程只是局限于信息被視力力及之后進(jìn)入大腦，并第一次知道該信息的過程，至于該信息所要表達(dá)的概念、方法、方式等相關(guān)內(nèi)容對于這個(gè)人掌握的程度是沒有任何關(guān)系的。

因此“學(xué)”只是一個(gè)信息接收的過程，與接收的程度和記憶的強(qiáng)弱沒有任何關(guān)系。信息從客觀位置，在光媒介的作用下，通過眼睛、耳朵、鼻子、肌膚等感覺器官，進(jìn)入大腦后，就完成了“學(xué)”的過程。

例如：1+1=2；被該人接收到后進(jìn)入大腦，完成對“1+1=2”的“學(xué)”的過程。至于“1+1=幾”的答案記沒記住沒有任何關(guān)系。

而“習(xí)”，是在“學(xué)”之后，“習(xí)”是一個(gè)對客觀信息強(qiáng)化的過程和一個(gè)對信息記憶強(qiáng)化、方式、方法的鞏固和強(qiáng)弱的程度。在時(shí)間尺度上，一定是先有“學(xué)”，而后有“習(xí)”?！傲?xí)”一定是非“第一次的”，一定是對客觀信息的第二次開始。先有“學(xué)”，而后有“習(xí)”?！皩W(xué)”是“習(xí)”的必要條件，而“習(xí)”不是“學(xué)”的必要條件。人可能會去“學(xué)”，不一定會去“習(xí)”。

因此，該人在學(xué)習(xí)《數(shù)學(xué)乘法表》的時(shí)候，他要實(shí)現(xiàn)“學(xué)”的過程，必然滿足兩個(gè)條件才能叫“學(xué)”：

1、之前，腦海中無相關(guān)的信息；

2、第一次完全讀完該著作的過程。

上述兩個(gè)條件一但完成，“學(xué)”的過程也相應(yīng)的完成，接下來這個(gè)人會根據(jù)自己腦海對該著作的內(nèi)容的掌握作出兩個(gè)選擇：

1、再也不去看該著作，這叫“學(xué)則止”；“學(xué)而止”不一定不是不懂，也不一定就懂。

2、反復(fù)看該著作，這叫“學(xué)而習(xí)”。固有“溫故而知新”。

“習(xí)”的過程，是完全掌握相關(guān)信息、方式、方法的過程，直到腦海里的印象達(dá)到一定

程度。

當(dāng)這個(gè)人把《數(shù)學(xué)乘法表》“學(xué)”完，“習(xí)”完之后，突然有一天看到“4+4=8”的時(shí)候，他會第一時(shí)間“認(rèn)”?！罢J(rèn)”是建立在腦海中已經(jīng)存在某種信息，腦海中已經(jīng)記憶了該種信息后，客觀信息通過視力、聽力、肌膚等感知，到達(dá)腦海中的過程。因此“認(rèn)”的過程包括的必然條件是：

1、之前，腦海中已經(jīng)存在相關(guān)信息；

2、客觀信息到達(dá)腦海的過程完成。

同樣“認(rèn)”的過程，一但結(jié)束，會立即進(jìn)入下一個(gè)過程，這個(gè)過程叫做“識”。“識”是一個(gè)大腦對已經(jīng)記憶的信息對客觀到來的信息的一個(gè)對比和甄別加工的過程。在時(shí)間尺度上，一定是先有“認(rèn)”，而后再有“識”。同樣，在“認(rèn)”的過程完成后，同樣有兩種選擇：

1、“認(rèn)”而不“識”，所以對客觀信息的“只認(rèn)而不識，不辨其真假”；

2、“認(rèn)”而“識”，對客觀信息所要表達(dá)的內(nèi)容“認(rèn)而識，而得其真假”。

“認(rèn)”和“識”一定是“學(xué)”和“習(xí)”的過程結(jié)束后，對客觀信息的處理加工和反饋。

在上述文中，“學(xué)”、“習(xí)”、“認(rèn)”、“識”反應(yīng)了大腦對客觀信息的活動情況。在時(shí)間尺度上，先后順序是不可以顛倒的?！皩W(xué)”和“習(xí)”是大腦對客觀信息從“無”到“有”的過程；而“認(rèn)”和“識”是對“學(xué)”和“習(xí)”的反饋和應(yīng)用。而這四個(gè)詞的含義和概念截然不同，四個(gè)詞的整個(gè)過程，就是“知”。而“知”一定是要包含“應(yīng)用的”。“知”是“學(xué)”、“習(xí)”、“認(rèn)”、“識”的目的。

在古文中“知”的含義是“箭頭”正中“盾牌”的意思。引申為“了解，懂得，通曉，明白，能體會”等相關(guān)含義。這些含義中都有“應(yīng)用”的內(nèi)涵。

所以叫做“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”，即“學(xué)”完要“習(xí)”，“習(xí)”完會“認(rèn)”，“認(rèn)”完會“識”。

在日常生活中，通常把“認(rèn)”和“識”組合在一起，形成一個(gè)詞匯“認(rèn)識”。

例如如下事件：

張三走在大街上，碰到李四，李四指著遠(yuǎn)處一鳥兒對張三說：“張三，你看那只鳥兒多好看，你知道那是什么鳥兒嗎？”，張三說“我不認(rèn)識?！?。

張三之所以不“認(rèn)識”那只鳥，是因?yàn)椤傍B”在光媒介的作用下，信息通過張三的眼睛進(jìn)入張三的大腦后，而大腦中從來沒有存儲該種“鳥”的相關(guān)信息，所以張三的大腦在完成“認(rèn)”的過程后，就無法自動進(jìn)入“識”的甄別過程。所以整個(gè)過程就叫做“認(rèn)識”。如果張三的大腦中已經(jīng)存儲了該種鳥的相關(guān)信息，那么其大腦在“認(rèn)”完之后，一定能“識”出該鳥叫什么鳥，也叫“認(rèn)識”?！罢J(rèn)識”是大腦對已存儲信息和客觀信息對比之后，確定兩者完全一致后得到的肯定的結(jié)果，相反，得出完全不一致的結(jié)果時(shí)，張三一定會說“他不認(rèn)識”。“認(rèn)識”同樣是在“學(xué)”、“習(xí)”之后才能完成的過程。

認(rèn)識的含義

認(rèn)識是認(rèn)知知識，即人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系、并揭露事物對人的意義與作用的思維活動。從廣義上講，認(rèn)識包含人的所有認(rèn)知活動，即為感知、記憶、思維、想象、語言的理解和產(chǎn)生等心理現(xiàn)象的統(tǒng)稱。認(rèn)識是一種信息加工過程，可以分為刺激的接收、編碼、存儲、提取和利用等一系列階段。從狹義上講，認(rèn)識有時(shí)等同于記憶或思維。[1]

中文名

認(rèn)識

外文名

know

拼音

rèn shi

注音

ㄖㄣˋ ㄕㄧ

釋義

人腦反映事物的特性與聯(lián)系的思維活動

快速

導(dǎo)航

簡介

辨析

認(rèn)知方式

相關(guān)名言

詞語概念

基本解釋

(1) [recognize]確定某物。

認(rèn)識某人。

(2) 知曉;認(rèn)明

感到人能夠認(rèn)識客觀真理。

(3)[understanding;knowledge] 頭腦對客觀世界的反映。

感性認(rèn)識。[2]

引證解釋

能夠確定某一人或事物是這個(gè)人或事物而不是別的。

《兒女英雄傳》第二七回：“自從咱爺兒倆認(rèn)識以后，是說你算投奔我來了，你沒受著我一絲一毫好處?！?/p>

老舍《我這一輩子》五：“在前面我已經(jīng)說過，我認(rèn)識字，還能抄抄寫寫，很夠當(dāng)個(gè)小差事的?！币嘀缸R別；鑒別。

沙汀 《記賀龍》十六：“他懶懶地告訴我們，當(dāng)天軍區(qū)的一位營長跑來看他，因?yàn)橹浪麗垴R，認(rèn)識馬，還特別牽來幾匹馬要他品評?！?/p>

指人的頭腦對客觀世界的反映。

毛泽东《人的正確思想是從那里來的？》：“一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”

艾思奇 《辯證唯物主義歷史唯物主義》第八章：“認(rèn)識和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同?！盵2]

簡介

主體的日常行為可以分解為思維、認(rèn)識、實(shí)踐三種具體形式；主體具有的行為需要和能力也可以分解為思維、認(rèn)識、實(shí)踐三種具體的行為需要和能力。主體是思維、認(rèn)識和實(shí)踐的主導(dǎo)者和實(shí)行者，主體具有思維、認(rèn)識、實(shí)踐的需要和能力。

辨析

人是認(rèn)識的主體之一，其他動物、昆蟲、植物也是認(rèn)識主體大家庭中的成員。

客體是同主體處在相互作用、相互聯(lián)系關(guān)系中的事物、現(xiàn)象、環(huán)境、矛盾和問題，是具有多種屬性和規(guī)定的認(rèn)識對象，是知識的唯一來源。客體具有質(zhì)量、價(jià)值、意識、運(yùn)動、時(shí)間、空間、數(shù)量的屬性和規(guī)定；是質(zhì)量、價(jià)值、意識、時(shí)間、空間、數(shù)量組成的統(tǒng)一整體。

認(rèn)識

認(rèn)識是主體發(fā)現(xiàn)客體對主體有所作用和影響后，感知組織在思維組織產(chǎn)生的認(rèn)識意識的指揮下，有目的、有計(jì)劃地主動收集目標(biāo)客體的屬性和規(guī)定知識，發(fā)現(xiàn)主體生存和發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)、矛盾和問題，探索通過主體行為解決主體遇到的矛盾和問題的意向、方法、路線、和方案的行為。

認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束，是在認(rèn)識意識的指揮下實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)識是認(rèn)識意識的表現(xiàn)形式，認(rèn)識的過程是認(rèn)識發(fā)生以前確立的認(rèn)識意向、認(rèn)識方案、認(rèn)識路線、認(rèn)識法則的展現(xiàn)過程。我們通過詳細(xì)地觀察認(rèn)識的過程，就可以發(fā)現(xiàn)主體在認(rèn)識行為發(fā)生以前確立的認(rèn)識目的、認(rèn)識意向、認(rèn)識方案和認(rèn)識路線，發(fā)現(xiàn)存在于認(rèn)識之中的認(rèn)識意識。

認(rèn)識意識是思維組織對感知組織獲得的知識分析處理后產(chǎn)生的，是指揮感知組織主動收集有關(guān)客體屬性和規(guī)定的知識，為思維作好知識準(zhǔn)備的意向、方法、路線、方案和命令。

客體對主體的作用和影響是引起主體的思維組織對感知組織獲得的知識進(jìn)行分析處理，從而產(chǎn)生認(rèn)識意識的直接原因。

客體在一定的自然條件下，會通過空氣、光線等載體向外散發(fā)出包含自身屬性和規(guī)定的信息知識。當(dāng)主體同客體接近或接觸時(shí)，客體散發(fā)出的信息知識便會進(jìn)入主體的一個(gè)或多個(gè)感覺器官，使主體的感覺器官被動感受客體信息的作用、刺激、和影響。

主體的感覺器官具有信息轉(zhuǎn)化能力，能夠把進(jìn)入感覺器官的信息知識轉(zhuǎn)化為能經(jīng)過神經(jīng)网络傳送的電子信號。當(dāng)感知組織被動感受到客體散發(fā)出的各種信息知識的作用和影響后，就會把感受得的信息知識轉(zhuǎn)化為電子信號，并傳送給主體的神經(jīng)中樞。神經(jīng)中樞分別收到不同感覺器官傳來的有關(guān)同一個(gè)客體的電子信號后，就會形成有關(guān)客體的綜合知識。

客體對主體的作用和影響在神經(jīng)中樞形成的知識，能夠喚起思維組織對感知組織過去獲得的有關(guān)知識的記憶，引起思維組織對記憶和現(xiàn)實(shí)中的具有共同特征的客體的聯(lián)想和比較，使主體發(fā)現(xiàn)作用和影響主體的客體對主體所具有的價(jià)值和意義，發(fā)現(xiàn)主體面臨的生存矛盾和問題。在這個(gè)基礎(chǔ)上，思維組織就會根據(jù)主體的生存需要和能力、根據(jù)客體所具有的價(jià)值和意義，根據(jù)主體處置客體的經(jīng)驗(yàn)知識產(chǎn)生出相應(yīng)的處置有關(guān)客體的意向、方法、方案和命令。

如果思維組織根據(jù)有關(guān)知識判明作用和影響主體的客體對主體的生存和發(fā)展不具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值，思維組織就會根據(jù)感知組織獲得的經(jīng)驗(yàn)知識，產(chǎn)生出放棄對這個(gè)客體實(shí)行主體行為的意向和命令。

如果思維組織根據(jù)有關(guān)知識判明作用和影響主體的客體對主體的生存和發(fā)展具有正面或負(fù)面的價(jià)值和意義，思維組織就會根據(jù)感知組織獲得的經(jīng)驗(yàn)知識產(chǎn)生出指揮主體的有關(guān)組織實(shí)行具體行為，消除或擴(kuò)大客體對主體的作用和影響，實(shí)現(xiàn)主體生存發(fā)展目標(biāo)的意向、和命令，產(chǎn)生出實(shí)踐意識。

如果思維組織根據(jù)對感知組織獲得的知識全部知識的分析處理，不能夠判明作用和影響主體的客體對主體的生存和發(fā)展具有何種價(jià)值和意義，思維組織就會根據(jù)感知組織過去獲得的經(jīng)驗(yàn)知識，產(chǎn)生出與這種情況相適應(yīng)的指揮感知組織主動收集有關(guān)客體的知識，以發(fā)現(xiàn)客體對主體的生存所具有的意義和價(jià)值；發(fā)現(xiàn)主體所面臨的生存矛盾和問題；發(fā)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)對主體生存和發(fā)展提出的必然要求；發(fā)現(xiàn)通過主體的具體行為；實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展目的的意向；路線、方案和命令。