本篇文章給大家談?wù)勆ｉg濮上，以及桑間濮上之音,亡國之音也對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
桑間濮上之音，亡國之音也!求解釋
孔子曾曰過的話，大致用我們年代的話就是說：過于追求享受，會倒在民族后退，國家滅亡。桑間濮上之音過去指的是追求享受的音樂
【康樂齋典故討源】“桑間濮上”及“桑中之約”丶“桑濮之行”
? 在香艷詩文中，常出現(xiàn) “桑間濮上” 這一用典，多用來表示男女相會、幽會及淫奔之地。現(xiàn)舉實(shí)例以證之：
【桑間濮上】晉?阮籍《東平賦》：“西則首仰阿甄，旁通戚蒲，桑間濮上，淫荒所廬?！泵?天然癡叟《石點(diǎn)頭》卷五：“才是真正見色不迷，盘古到今，只有此二人。若是柳下惠坐懷不亂，就寫不得包票了。其他鉆穴逾墻，桑間濮上，不計其數(shù)。”又“桑間濮上事堪羞，卻認(rèn)鶉奔作好逑?！泵?張鳳翼《灌園記》第二六出：“為甚的云髻上點(diǎn)新妝，倒失落在路傍，好教我急煎煎迸斷剛腸，說出這行藏，料應(yīng)是桑間濮上?！鼻?俞達(dá)《青樓夢》第十回：“小素聽了，方知是挹香，乃道：‘金公子不可如此造次，小婢雖則小家，稍知禮義，桑間濮上，究非君子所為。還望珍重’。挹香見小素言語溫柔，諒情許可，乃笑說道：‘姐姐所言桑間濮上，非君子所為，如今錦衾羅褥，豈非為所當(dāng)為？’”清?沈起鳳《文星榜》第十出：“妾望郎君，明諧婚配，桑間濮上，斷斷不能從命。”清?錢泳《履園叢話?〈鬼神?陳三姑娘〉》：“年十六七，美麗自命，有桑間濮上之行，其父覺之，遂沉諸湖?！鼻?渭濱笠夫《孤山再夢》第六回：“且六禮未行，媒妁未通，若跟他去，不說夙世有緣，反是桑間濮上了。”清?李修行《夢中緣》第八回：“往往因愛慕之私，動鉆穴逾墻之想，以致好逑之愿，流為桑間，化為濮上?！鼻?李修行《夢中緣》第四回：“若欲貪目前之快樂，妾與郎君即下樓一會，既會之后，君必悔偷香之可愧，妾亦覺薦枕這足羞，是使關(guān)睢河洲之美流為桑間濮之上詠?！鼻?黃治《蝶歸樓》第七出：“（旦）郎君今日之盟，事出從權(quán)，已為可恥，若從尊意，便是桑間濮上之行，異日相見，更有何顏？請郎君細(xì)思?！鼻?吳航野客《駐春園小史》第十三回：“小姐因愁致病，不過欲得面晤，兩下相訂終身。豈效桑間濮上，徒作終身丑態(tài)！若令小姐知公子女此輕狂，豈不看輕了公子！”清?蟲天子《中國香艷全書》第六集卷三《戲擬青年上政府請弛禁早婚書》：“倘或遲之又久，始準(zhǔn)成婚，竊恐電力既足之余，無所泄發(fā)，其愿違禮教者，將如桑間濮上矣！”魯迅《熱風(fēng)?隨感錄六十二》：“桑間濮上如何情行？自由戀愛怎樣態(tài)度？”魏明倫《易膽大》第六場：“一條路綠油油桑間濮上，一條路黑沉沉監(jiān)獄公堂?！?/p>
? ? ? ? 但引用時又作“桑中濮上”、“濮上桑間”、“濮上桑林”，省作“桑中”、“桑間”、“桑濮”、“桑林”、“濮上”、“桑濮上”，
【桑中濮上】明?佚名《荔鏡記》第二七出：“（貼）共伊斷約為荔枝，桑中濮上不負(fù)伊?！?/p>
【濮上桑間】唐?王虛中《玉樹曲》詩：“圣唐御宇三百祀，濮上桑間宜禁止?！鼻?夏敬渠《野叟曝言》第九回：“豈不聞瓜田李下，君子不居；濮上桑間，詩人所制?！鼻?邗蒙上人《風(fēng)月夢》第一回：“更有那種不識羞恥的下贱人，他說丈夫在外玩得，他在家也玩得，背著丈夫做下了許多濮上桑間的傷風(fēng)敗俗的事來?！鼻?青心才人《金云翹傳》第十回：“良家女子，深閨寡婦，星前月下，濮上桑間，求一行樂而不可得?！?/p>
【濮上桑林】清?呂陽《江城梅花引·閨情》詞：“聊束殘妝，歸濮上桑林，喜下蔡、仙郎至止，尸上服，解芳襟，語素枕?！?/p>
【濮間】清?周日灝《詠朱淑真》詩：“奈何柳梢月，化作濮間露?！?/p>
【桑間】清?江南隨園主人《繡戈袍》第四回：“一朝瓦解無留步，十畝桑間轉(zhuǎn)樂天?！?/p>
【桑中】《左傳?成公二年》：“夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也。”楊伯峻注：“此借用 ‘桑中’ 一詞暗指巫臣與夏姬私約?！蹦铣?梁?劉孝標(biāo)《淇上戲蕩子婦示行事》詩：“桑中始欒欒，淇上未湯湯?！薄端囄念惥邸肪硪话恕度瞬俊っ缷D人》引漢?司馬相如《美人賦》：“聞大王之高義，命駕來東，途出鄭衛(wèi)，道由桑中，朝發(fā)溱洧，暮宿上宮。上宮閑館，寂寞重虛?！泵?屠隆《曇花記》第十五出：“（小旦上）：亭亭秋水照芙蓉，心許題紅，心愧題紅，欄桿花影月朦朧，欲赴桑中，怕赴桑中。”清?章炳麟《東夷》詩：“匪寇求婚姻，和親亦良愿。拜賜待三年，桑中會相見?！鼻?陳森《品花寶鑒》第五三回：“聽得那女郎低低說道：‘良宵風(fēng)月，千里姻緣。妾家不遠(yuǎn)，長板橋頭，青樓第二門便是。君如不棄，愿訂綢繆?！?子玉大駭，心跳了一會，說：‘桑中陌上，素所未經(jīng)，此言何其輕出，一入人耳，力不能拔。知卿雖是戲言，但仆不愿聞此’?！?/p>
【桑濮】晉?潘岳《笙賦》：“償所以移風(fēng)于善，亦所以易俗于惡，故絲竹之器未改，而桑濮之流已作。”宋?劉黻《太玉洞吸琴》詩：“所以桑濮響，鄭衛(wèi)波嬴秦?！泵?西周生《醒世姻緣傳》第十三回：“桑濮之穢德以加主母，帷薄之丑行以激夫君。”又第七二回：“習(xí)來桑濮行藏，關(guān)盼盼有慚此日薄西山?！鼻?任繩隗《清平樂?索琴》詞：“非桑非濮，弦斷須君續(xù)?！鼻?朱素臣《十五貫》第二十出：“萍水相逢，錢貫便作惡貫；桑濮無據(jù)，高橋誣作藍(lán)橋?！鼻?碧圃老人《歧路燈?序》：“以視王實(shí)甫《西廂》、阮圓?！堆嘧庸{》等出，皆桑濮也，詎可暫注目哉！”清?張梁《彈琴》詩：“豈徒桑與濮，六代趨荒淫?！鼻?夏敬渠《野叟曝言》第七六回：“如魯文姜、衛(wèi)宣姜輩，為諸侯夫人，且宣淫無忌，在位之臣，相竊妻姜，溱、洧、桑濮之民，以淫奔為常事。”清?青心才人《金云翹傳》第三回：“久慕乍逢，豈不思竊取芳香。今聞?wù)?，只覺桑濮化作河洲，鉆窺皆成反側(cè)，令人不敢生愛而生敬，雖然多情而無愧也。今既承說明，斷不敢復(fù)萌邪念。”清?蟲天子《中國香艷全書》第六集卷一《苗妓詩》：“前人謂夜郎之桑濮，在黃絲驛以東歸化營，風(fēng)俗淫謬，固亦不減古所云也。”
【桑林】《中國古代禁書?〈國色天香?龍會蘭池錄〉》：“風(fēng)流才子，桑林絕處，奴家作靠。”
【濮上】晉?阮籍《詠懷》詩：“北里多奇舞，濮上有微音。”晉?葛洪《抱樸子?崇教》：“淫音噪而惑耳，羅袂揮而亂目，濮上北里，迭奏迭起，或號或呼。”明?王錂《春蕪記?巧詆》：“他監(jiān)梅自是商家佐，豈向花柳寧甘濮上嘲?！泵?周履靖《錦箋記》第二一出：“遙看畫鹢如風(fēng)走，這分明濮上私游，管取沿湖細(xì)訪求?！泵?王廷訥《種玉記》第二八出：“非桑間暗與期，濮上私相配，結(jié)就朱陳，是慈母殷勤意，乘龍女壻招。”明?徐復(fù)祚《投梭記》第七出：“如云女，如云女，顏如孟姜；秦淮里，秦淮里，宛同濮上?！鼻?車萬育《聲律啟蒙》卷上：“淫聲聞濮上，離曲聽陽關(guān)。”清?蒲松齡《聊齋志異?犬奸》：“會于濮上，古所交譏；約于桑中，人且不齒?！鼻?元龍《秋胡行》詩：“君意在桑間，妾情非濮上?！鼻?西冷散人《熙朝快史》第十回：“使無外心，而濮上之淫愈熾?！鼻?蟲天子《中國香艷全書》第二十集卷四《春閨雜詠用上下平韻·秀華績詠序》：“蓋自房中樂奏，首吟淑女之章；濮上詩成，細(xì)詠碩人之句?！?/p>
【桑濮上】明?屠隆《曇花記》第十六出：“逞风骚，美姿色多才調(diào)，桑濮上目挑心招，月下花前、月下花前，偷韓窺宋，荒淫不道?！?/p>
? ? ? ? 而稱男女幽會、密約和私奔、淫佚的行為為“桑中之約”或“桑中之期”、“桑濮淫奔”、“桑間濮上之行”等等，
【桑中之期】明?詹詹外史《情史?符麗卿》：“女忽回顧而微哂曰：‘初無桑中之期，乃有月下之遇，事非偶然也’?！鼻?蟲天子《中國香艷全書》第一七集卷三《吳門畫舫續(xù)錄外編》：“舊與素月有桑中之期，后重游吳下，訪素月至再，素月拒之，謝曰：‘此足累公聲望也，愿勿復(fù)來’。青樓中素有相輕之習(xí)，惟素月于同時姊妹，靡不交口譽(yù)之，蛾眉能讓，豈巾幗中絕無而僅有者哉！”
【桑中之約】明?蘭陵笑笑生《金瓶梅》第二九回：“只是多了眼光如醉，主桑中之約；眉眉靨生，月下之期難定?！鼻?唐仲冕《六如居士遺事》：“美人者某揮使女也，慕伯虎才名，暗以手書訂桑中之約，期以八月十五試畢赴之?！鼻?蒲松齡《聊齋志異?竇氏》：“女促之曰：‘桑中之約，不可長也，日在帡幪帳之下，倘肯賜以姻好，父母必以為榮，當(dāng)無不諧，宜速為計’。”又《陳云棲》：“果相見愛，當(dāng)以十二金贖妾身，妾候君三年，如望為桑中之約，所不能也?！鼻?王韜《后聊齋志異?鄭芷仙》：“渠今夕往戚串家張筵賞月，作長夜飲，恐無暇桑中之約也，明夕當(dāng)偕之來?！鼻?心遠(yuǎn)主人《二刻醒世恒言》卷一二：“兩人情重，所以見之夢寐，豈非五百年前結(jié)下之緣乎？又何言桑中之約耶？”清?醉月山人《狐貍緣全傳》第三回：“今夕奴家特來相會，以求公子日后照拂我母女，別無他意，望祈正眼相看，勿為桑中之約，目作淫奔之女?！鼻?西冷散人《熙朝快史》第三回：“最可惡者，青年少妇，不知男女之嫌，當(dāng)一榻橫陳而私語往來，藉以結(jié)桑中之約，則煙固為奸邪之媒也。”清?蟲天子《中國香艷全書》第四集卷三《閨律?兵律凡六條》：“或因金鎖偷開，巧赴桑中之約?！薄吨袊感≌f?〈包公案〉卷一〈招貼收去〉》：“審得方氏，水性漂流，風(fēng)情淫荡，常赴桑中之約，屢經(jīng)濮上之行?！?/p>
【桑間淫奔】清?心遠(yuǎn)主人《二刻醒世恒言》卷十二：“女子大怒道：‘以吾深閨守禮之女，幾同桑間淫奔之婦，幸爾敗露’?！?/p>
【桑濮淫奔】清?梁溪司香舊尉《海上塵天影》第一八回：“若夫五倫之中，均須以情字維系。僅把男女之愛，當(dāng)作情字，雖亦包括在里頭，然猶見其小至于桑濮淫奔，草田邂逅可謂之邪，不可謂之情?！?/p>
【桑中之奔】明?吳敬所《國色天香》卷七：“兩人同心，誓不殊改，豈同不知桑中之奔為女子所恥，不告而娶為男子之非乎？”清?心遠(yuǎn)主人《二刻醒世恒言》卷十二：“今伺父母睡熟，乘夜至此，欲與郎君夜話，又念桑中之奔，有玷于閨門?！?/p>
【桑間濮上之行】清?白云道人《賽花鈴》第七回：“但妾今夜?jié)搧頃撸歉倚ｉg濮上之行，實(shí)因慕君才貌，不恥自媒。倘君不棄葑菲，愿作絲蘿之托?！?/p>
【桑濮之行】清?胡薇元《歲寒居詞話》：“傳乃因誤入歐陽叔《生查子》一首‘月上柳梢頭，人約黃昏后’云云，遂誣以桑濮之行，指為白璧為暇?！鼻?佚名《列女驚魂傳》第三回：“小女雖屬綠窗賤質(zhì)，以禮自持，桑濮之行，素所鄙斥?！薄端膸烊珪偰?〈集部?別集類存目〉》：“楊慎升庵《詞品》載其《生查子》一闋，有 ‘月上柳梢頭，人約黃昏后’ 語，晉跋遂稱 ‘白璧微暇’。然此詞今載歐陽修《廬陵集》第一百三十一卷中，不知何以竄入淑真集中，誣以桑濮之行?！?/p>
? ? ? ? ? 以上諸引典， 均離不開 “桑間”丶“濮上” 這兩個地名，這兩個地名成為典故引用，當(dāng)是由《漢書》中記衛(wèi)地中一段話語影響而來的。
? ? ? 《漢書?〈地理志〉下》記衛(wèi)地曰：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟相聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音?！?
? ? ? ? 此之記 “桑間濮上”，屬春秋時衛(wèi)國境內(nèi)的一個小地名。但細(xì)推此記之由來，當(dāng)受《詩經(jīng)?〈鄘?桑中〉》詩影響而來的。詩的內(nèi)容是述寫一對對青年男女在桑中自由戀愛的幸福情景，其中有詩句云：
“期我乎桑中，要 （同“邀”） 我乎上宮 （衛(wèi)國的小地名） ，送我乎淇 （衛(wèi)地之一河水名，在今河南北部） 之上矣?！?
? ? ? ? 雖然《桑中》詩在今本《詩經(jīng)》中列在《鄘》中而不在《衛(wèi)風(fēng)》中。表面上看來是鄘地中的一個小地名，但實(shí)際上這首詩也出自衛(wèi)國。何以言之？有三個理由足以證此：
①桑中此詩中有 “淇” “沫” 二水名，古春秋此時二水均在衛(wèi)國境內(nèi)，即在今河南省北部。
? ②今本《詩經(jīng)》中《邶》十九篇、《鄘》十篇、《衛(wèi)》十篇合計三十九篇詩的分法，當(dāng)系漢代學(xué)者隨意分的，春秋時將此三十九篇詩都混在一起，認(rèn)為都是衛(wèi)國的詩?！蹲髠?襄公二十九年》：“是公子札來聘，請觀于周樂，……使工……為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：‘是其衛(wèi)風(fēng)乎？’”又《左傳?襄公三十一年》中記有衛(wèi)北宮文子引《邶風(fēng)》，亦稱為衛(wèi)詩，這些都是明證。
③按衛(wèi)國當(dāng)時的疆域，鄘也是衛(wèi)境。衛(wèi)國的疆域在今河北南部及河南北部。西周初年，成王封他的叔父姬封于衛(wèi)，稱衛(wèi)康叔或康叔封，都朝歌（即今河南淇縣東北的朝歌城）。春秋時衛(wèi)文公遷都楚丘（今河南滑縣西南的顓頊城）。舊說邶在朝歌北（今河南湯陰縣東南的邶城鎮(zhèn)即古代邶城），鄘在朝歌南（今河南新鄉(xiāng)縣西南的鄘城即古代鄘城）。
? ? ? ? 由此可見，《詩經(jīng)》中的 “桑中”，是衛(wèi)國的一個小地名，那里有一片桑林，適合男女約會。但具體在哪兒？《詩經(jīng)》中未曾道出，而《漢書?地理志》下》衛(wèi)地志中與 “濮” 牽合在一起，說是在濮水（即今濮渠水，當(dāng)時在衛(wèi)國境內(nèi)）之上，只不過將原來的 “男婦約會戀愛的場所” 的桑中變?yōu)槟信奖贾刂Q。另外，漢代鄭玄替《禮記〉作注，也認(rèn)定 “桑間”是濮水中的一個小地名。
? ? ? 《禮記?樂記》：“桑間濮上之音，亡國之音也?！睗h?鄭玄注：“濮水之上，地有桑間者，亡國之音?！?
? ? ? ? 但這種說法，細(xì)朔其源還是始于《桑中》詩，因詩中乃是寫男女青年相會于桑中自由戀愛的情景，這種現(xiàn)象在禮教極為嚴(yán)酷的社會里，是嚴(yán)加禁絕的！自由戀愛、男女相聚，往往被訴為淫佚行為?！蹲髠?成公二年》：“夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也”，就已開始歪曲《桑中》詩中之 “桑中” 的原意，變?yōu)槟信奖贾?，故《漢書》及鄭玄均承之。
“桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！背鲎阅睦铮?/h2>
“桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也”出自《樂記》。
《樂記》是我國古代最早的音樂美學(xué)和文藝?yán)碚搶Ｖ?。其中對音樂歌舞藝術(shù)的起源、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能等方面，都有較為系統(tǒng)的論述，是研究古代文藝思想史的一部珍貴的文獻(xiàn)。
根據(jù)西漢學(xué)者劉向《別錄》的記載，《樂記》原有23篇，但流傳至今的只有11篇，依次為《樂本》、《樂論》、《樂禮》、《樂施》、《樂言》、《樂象》、《樂情》《魏文侯》、《賓牟賈》、《樂化》、《師乙》。
樂記篇——
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物耐動，放行于聲。聲相應(yīng)，放生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽毣，謂之樂。
譯文：一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動起來，因而通過聲音表現(xiàn)出來。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，叫做音。講音組合起來進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做樂。
樂本篇——
樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者。其聲嘩以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其散心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。
譯文：樂是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心中產(chǎn)生快樂的感情，則發(fā)出的聲音就舒展而和緩；心中產(chǎn)生喜悅的情感，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心中產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗曠而激越；心中的產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音莊重而正直；心中產(chǎn)生愛戀的情體，則產(chǎn)生的聲音和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)而產(chǎn)生的。
禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。
譯文：用禮制來引導(dǎo)人們的思想，用音樂來調(diào)和人們的情感，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑法來防止人們的邪惡行為。用禮制、音樂、刑法、政令，這四者的最終目的是相同的，都是用來統(tǒng)一人們的思想意識，建立清明安定的政治局面的。
凡音者，生人心者也。情動于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
譯文：一切音樂都是從人的內(nèi)心世界產(chǎn)生的。感情在心中激蕩，因而通過聲音表達(dá)出來。聲音組成和諧的條理，叫做音樂。所以太平時代的音樂安祥而快樂，這是政治和諧的表現(xiàn)；動亂時代的音樂怨恨而憤怒，這是政治脫離政道的表現(xiàn)；即將滅亡的國家，音樂充滿樂悲哀和憂思，這是人民生活處境艱難的表現(xiàn)。音樂的道理，和政治是息息相通的。
凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮也。禮樂皆得，謂之有德，德者，得也。
是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清庫之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
譯文：音，是由人心產(chǎn)生的。樂，是與事物倫理相通的。所以只懂得聲音不懂的音樂的是禽獸，只懂得音樂而不懂的樂理的是普通百姓。只有君子才是能夠懂得樂理的人。
所以能由辨別聲而知到音樂，由辨別音樂而知樂理，由辨別樂理而知道政治的好壞，就具備了治理天下的方法。所以不懂的聲音的人，不可以和他談?wù)撘魳贰２欢靡魳返娜?，不可以和他談?wù)摌防?。懂得樂理就接近于知曉禮儀了。禮儀和理樂都通曉，叫做有德！德，就是得到的意思。
所以樂的隆盛，并不是使聲音極盡華美。在宗廟中合祭祖先的禮儀，并不是使食物滋味極其豐富。在宗廟中彈奏的瑟，安裝這音色沉濁的朱紅色熟絲所做的弦，底部的孔眼很疏朗，彈奏時發(fā)出沉濁而舒緩的聲音，一個人唱歌，三個人應(yīng)和，這聲音并未達(dá)到豐富多彩的完美境地。合祭的禮儀，崇尚玄酒，并以爼盤載著生魚，肉汁不用鹽菜來和味，食物的味道并不豐富。因此此先王之所以制定禮樂，并不是它來滿足人們口腹耳目的欲望，而是用它來教導(dǎo)民眾節(jié)制自己的好惡之情，從而歸于正確的人生正途。
禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。
譯文：用禮來節(jié)制民眾的心志，用樂調(diào)和民眾的情感，通過政令使民眾遵行禮樂，運(yùn)用刑法防止違反禮樂的行為。禮、樂、刑、政，四者互相通達(dá)而不違逆，這就具備了治理天下的正道。
樂論篇——
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此则民治行矣。
譯文：樂用來協(xié)調(diào)人們的關(guān)系，禮用來區(qū)別尊卑貴賤。有了樂的協(xié)調(diào)就能使人們互相親近，有了禮的區(qū)別就能使人民互相敬重。但樂超過了限度就會讓人放蕩，禮超過了限度就會使人分離而不親密。使人們感情融洽，儀態(tài)莊重，這就是禮和樂的功用。
桑間濮上，靡靡之音，和光同塵，與時舒卷
衛(wèi)國，是一個根正苗紅的諸侯國。早在周朝開國的時候，周武王滅掉了商紂王，讓紂王的兒子武庚繼續(xù)治理商朝的族人，延續(xù)商朝的祭祀。周武王擔(dān)心武庚會生事，就派了自己的兩個弟弟管叔和蔡叔輔佐武庚。當(dāng)然，名義上是輔佐，實(shí)際上是監(jiān)視。
等周武王過世，兒子周成王繼位，年紀(jì)太小，主少國疑，周武王的另一個弟弟周公旦，也就是傳說中制定周禮，后來讓孔子魂牽夢系的那位儒家圣人，以周成王代理人的身份處理國政。管叔和蔡叔一則懷疑周公要篡位，二則對周公不服氣，便伙同武庚發(fā)動叛亂。
叛亂沒成功，周公殺了武庚和管叔，放逐了蔡叔。那么，原本歸武庚和管叔、蔡叔治理的那一片土地和人民該怎么處置呢？
很簡單，周公把弟弟康叔分封過去。這片土地，就是衛(wèi)國，這位康叔，就是衛(wèi)國的第一任國君。
武庚既然死了，那么延續(xù)商朝祭祀的事情沒法交給康叔，所以就轉(zhuǎn)交給微子啟所在的宋國了，畢竟微子啟是正統(tǒng)的殷商王族，這是前邊介紹宋國的時候提到過的。
康叔受封的時候還很年輕，周公擔(dān)心他不懂政治，還特地給了他三大訓(xùn)誡，這就是《尚書》里邊的《康誥》、《酒誥》和《梓材》，都是些政治大道理。
衛(wèi)國所在的地方，就是原先商朝的首都朝歌，今天在河南鶴壁市淇縣。衛(wèi)國一度強(qiáng)盛過，但進(jìn)入春秋時代以后，昏君接二連三，而且變著花樣地荒淫無道，險些亡了國，以后再也沒能崛起。
雖然變成了一個小國、弱國，但衛(wèi)國的存在感依然很強(qiáng)。這首先要?dú)w功于衛(wèi)國的風(fēng)氣最開化，很能引領(lǐng)時尚前沿。衛(wèi)國的男男女女喜歡在濮水邊的桑間幽會，大概還有互唱情歌的風(fēng)俗，給我們留下了“桑間濮上”這個成語。
“桑間濮上”通常會和“靡靡之音”配對來用，儒家經(jīng)典《禮記》直接把桑間濮上的愛情小調(diào)定性為“亡國之音”。（《禮記·樂記》）
和光同塵,與時舒卷;戢鱗潛翼,思屬風(fēng)云
“桑間濮上之音，亡國之音也”是孔子所言嗎
這句出處 《禮記·樂記》：“桑間濮上之音，亡國之音也。”《漢書·地理志下》：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。
意思是：桑間在濮水之上，是古代衛(wèi)國的地方。后來用“桑間濮上”指淫靡風(fēng)氣盛行的地方。即男女幽會。
根據(jù)字面意思理解就是：頹廢淫荡、低級趣味的樂曲，就是國家滅亡的聲音啊，代指在歌舞升平中會使人沉淪乃至家破國亡。供參考。
