本篇文章給大家談?wù)劀唤?，以及戴錦華對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

戴錦華的老公是誰(shuí)

戴錦華的老公是湯一介,在20006年的時(shí)候戴錦華出席自己的著作《性別中國(guó)》的發(fā)布會(huì)上面,接受記者的采訪時(shí)曾說(shuō),自己的老公是湯一介,兩個(gè)人1973年的時(shí)候正式結(jié)為夫妻,而且一直很恩愛(ài)。

童青叟創(chuàng)始人

童青叟創(chuàng)始人是湯一介先生。童青叟是一家致力于兒童親子教育的品牌，成立于2014年，總部位于中國(guó)北京。湯一介先生曾在大型企業(yè)擔(dān)任管理職務(wù)，之后辭職創(chuàng)辦了童青叟品牌，旨在為家長(zhǎng)和孩子打造更加親密、健康的互動(dòng)交流平臺(tái)。童青叟目前已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)知名的兒童親子教育品牌之一。

國(guó)學(xué)大師湯一介

? ? ? ? 湯一介祖籍湖北，1927 年生于天津。湯氏一族是湖北黃梅的詩(shī)書之家，以“事不避難，義不逃責(zé)”為家訓(xùn)。

天資聰穎的湯一介早在讀高中時(shí)便思考“要通過(guò)自己的努力，去探討一些宇宙人生的根本問(wèn)題”，撰寫了《論死》《論善》《論生意義》等一些展露哲學(xué)家天賦的文章。

1946 年，湯一介考上了北京大學(xué)。在北大，湯一介仍然保持著勤學(xué)苦讀的習(xí)慣，并很快嶄露頭角。改革開(kāi)放以后，湯一介迎來(lái)了個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的春天。在很多人心靈滯塞、頭腦僵固的時(shí)候，湯一介決心要成為一個(gè)思想獨(dú)立的學(xué)者，決心要突出重圍，走出哲學(xué)研究的困境。

1981 年，湯一介在北京大學(xué)首開(kāi)選修課《魏晉時(shí)期的玄學(xué)和佛教、道教》。這個(gè)題目不僅涉及玄學(xué)，還涉及佛教跟道教的關(guān)系等問(wèn)題，難度相當(dāng)大。為了成功開(kāi)講，他每天“做功課”到很晚，幾乎沒(méi)有一天能在夜里兩點(diǎn)鐘以前就寢。而這樣一門可能“相當(dāng)枯燥”的課程。卻被他講得有聲有色。之后，他又相繼出版了《郭象與魏晉玄學(xué)》和《魏晉南北朝時(shí)期的道教》，這些都成為研究中國(guó)哲學(xué)繞不開(kāi)的著作。

1983 年，第17 屆世界哲學(xué)大會(huì)在加拿大蒙特利爾舉辦，會(huì)上特設(shè)了中國(guó)哲學(xué)的圓桌會(huì)議專場(chǎng)。湯一介以“儒學(xué)第三期發(fā)展的可能性”為題作演講。他認(rèn)為：真、善、美是人類永恒的追求，儒家的這幾個(gè)中心理念都沒(méi)有失去現(xiàn)代意義，而且還有進(jìn)一步發(fā)展的可能性。1993 年，美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表“文明沖突論”，湯一介立即對(duì)此予以批評(píng)和回應(yīng)。早已習(xí)慣“用自己的腦子來(lái)思考問(wèn)題”的湯一介，用“和而不同”的思想來(lái)批判亨廷頓的“文明沖突論”，他指出：不同文化可以不同，但可以和諧相處。那么，不同觀念、背景下的文化共處如何實(shí)現(xiàn)？湯一介認(rèn)為，唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解，相互尊重，才能取得共識(shí)。

湯一介曾廣泛參加眾多國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，他在紐約第四屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)討論會(huì)、漢堡第十九屆亞洲與北非國(guó)際討論會(huì)等眾多哲學(xué)會(huì)議上都充分表達(dá)了自己的思想，并受邀到紐約州立大學(xué)、德國(guó)、荷蘭等地交流講學(xué)。

1984 年，以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國(guó)文化書院，湯一介任院長(zhǎng)。書院的宗旨是“繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”。書院舉辦了四屆反響巨大的“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬(wàn)名學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)的文化思想意識(shí)。

2010 年，北大儒學(xué)研究院揭牌成立，湯一介又挑起重?fù)?dān)，出任首任院長(zhǎng)。他認(rèn)為哲學(xué)家要關(guān)注到現(xiàn)實(shí)社會(huì)有哪些重要問(wèn)題要解決，“我們現(xiàn)在對(duì)各種學(xué)科的解釋用的是西方的解釋學(xué)，能不能做出一個(gè)中國(guó)解釋學(xué)的框架，這是迫切需要的。

根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的情況，我們既然有儒家傳統(tǒng)，又有馬克思主義，可以整合起來(lái)解決中國(guó)自己存在的問(wèn)題。”

在湯一介家中，四壁皆為書架。他說(shuō)自己另外還有四個(gè)地方存放書籍，兩個(gè)是辦公室，一個(gè)是租的房子，此外還買了一個(gè)房子專門用來(lái)裝書。他不承認(rèn)自己是“大師”：“我說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有大師，因?yàn)檫€沒(méi)一個(gè)思想體系被普遍接受，還沒(méi)出過(guò)一本影響世界的劃時(shí)代著作?！本幾搿度宀亍肥菧唤榈馁碓?，20 世紀(jì)80 年代末他就曾提出這一課題?！霸谥袊?guó)歷史上有儒釋道三家，現(xiàn)在有《佛藏》《道藏》，但一直沒(méi)有《儒藏》。中華民族要復(fù)興，從儒釋道三家講，儒學(xué)在歷史上是我國(guó)社會(huì)的主流文化，是應(yīng)該做的時(shí)候了?！?/p>

2002 年，北京大學(xué)提出《儒藏》編撰課題。第二年，作為教育部的重大項(xiàng)目，《儒藏》編撰正式啟動(dòng)，湯一介受命出任《儒藏》編纂工作首席專家，這一年他76 歲。

“后來(lái)我想，光因歷史上沒(méi)有《儒藏》，就來(lái)編一部《儒藏》雖也是一個(gè)理由，但是更深層的理由，是儒家思想里有相當(dāng)多的對(duì)我國(guó)今后發(fā)展很有意義的思想資源，我想給大家準(zhǔn)備一套材料，讓大家來(lái)研究它。”湯一介說(shuō)，還有一個(gè)讓他必須要做這件事的原因，是出于中國(guó)人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，“《佛藏》從宋朝起一直到現(xiàn)在，至少編了二十多種，但現(xiàn)在通用的是日本人編的《大正藏》。所以我們應(yīng)該編出一本讓世界通用的《儒藏》。”

湯一介不以金錢、名譽(yù)、地位為意，而是汲汲遑遑地為中國(guó)文化和中華文明的傳諸永世而恪盡一介書生之綿薄微力，兢兢業(yè)業(yè)地為中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展添磚加瓦，其志永固，其情可感，其愿撼天。

三亞市第四中學(xué)題字是誰(shuí)寫的

三亞市第四中學(xué)題字是湯一介寫的。

根據(jù)三亞市第四中學(xué)官方資料，2018年國(guó)學(xué)大師湯一介老先生為第四中學(xué)提字三亞市第四中學(xué)。

湯一介（1927年2月16日至2014年9月9日），男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黃梅縣，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。