今天給各位分享昆明筇竹寺的知識，其中也會對昆明旅游攻略景點(diǎn)大全進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

一、重游筇竹寺

如果有閑暇，周未登山己經(jīng)是我們的習(xí)慣。昆明四周知名、不知名或者無名的山峰丘巒似乎已經(jīng)被我們登遍。八月下旬周末，我們在地圖上查到了昆明棋盤山國家森林公園，看了百度的簡介，感覺還不錯，徐霞客也曾經(jīng)游覽過，于是決定第二天開車去。在高德地圖上查行車路線時，發(fā)現(xiàn)正好路過筇竹寺，正好一起游覽。

筇竹寺五百羅漢名氣之大如雷慣耳，前往參拜己是想望之中的心儀之事。去年我和妻子曾去過一次，在電腦上查到在黃土坡車站轉(zhuǎn)61路車，但下車后卻找不到，問了幾個路人也不嘵，最后碰到三對老年人，其中一人回答說: 我們要去野郊公園，正好路過筇竹寺，跟著我們走吧。去筇竹寺的目的有二，一是游覽參拜，二是爬山鍛煉。但有沒有山爬心中無底，于是又去請教?；卮鹗? 要想爬山，最好先去野郊公園，兩地隔一座山，山溝間有一座吊橋，過了橋順著山道，很快就到。即達(dá)到了目地，又游覽了野郊公園，真是兩全齊美，欣然同往。下車告別路友，一邊游園一邊尋找吊橋，但走遍公園卻沒有發(fā)觀吊橋的蹤影，問游人也不嘵，最后問管理人員才知己成危橋早己拆除。這樣我們就在絕頂聰明之中于筇竹寺擦肩而過

筇竹寺坐落在昆明西郊的玉案山上，距城區(qū)十二公里。 汽車 在峰巒環(huán)抱云霧撩繞的玉案山彎延起伏的公路上緩緩行馳，翻越幾座山崗，轉(zhuǎn)過石橋開進(jìn)車場來到筇竹寺。

筇竹寺因地就勢，依山而建。院落前小后大，呈梯形。寺廟坐西向東，布局四進(jìn)四院，依次為山門、三合閣、大雄寶殿和華嚴(yán)閣。其中三合閣的正面為天王閣，背面是天臺來閣和梵音閣，兩邊為齋堂和浴室。大雄寶殿的廂房有祖師殿和伽藍(lán)殿。其余還有客堂、僧房、香鋪、長廊等建筑。

車場旁邊有一道院墻，片石砌底，琉璃瓦蓋頂，紅色墻面上寫著筇竹禪寺四個大字。只見墻不見門，只有順著緩坡繞過院墻才可看到寺門。寺門不大，門前有廊，門邊和前廊上有四根木柱，和山墻一起托起房頂。頂微傾，鋪金黃琉璃瓦。左右前柱與山墻之間有木柵，內(nèi)一邊置赤火金剛，另一邊置避水金剛。門旁有一幅對聯(lián)，用詞對仗宮整，深受儒家中庸之道熏染，其文如下:

世外人法無定法然后知非法法也

天下事了猶未了何妨已不了了之

沒有橫聯(lián)，由紅底黃字寫著筇竹寺的牌匾所代替。筇竹又叫羅漢竹，是中國西南地區(qū)特有的竹子，也是國家三級保護(hù)的珍稀物種。

用筇竹做為寺名，其中還有一段傳說故事。明代文人郭文在《重建玉案山筇竹禪寺》中曰；“玉案山筇竹禪寺，滇之古剎也。愛自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創(chuàng)也”。鄯闡是昆明的古稱。文中還敘述了“筇竹傳奇，犀牛表異”的傳說。在唐代貞觀年間，鄯闡候高光、高智兄弟二人到西山打獵，忽見一頭犀牛躍出，于是緊追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不見了，四處尋找，仰望山巔，只見山上云霧繚繞，有一群鶴貌童顏，形像怪異的僧人立于山上。他們急忙上山，到那里僧人早已無影無蹤，只有幾支僧人的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起來看個究竟，但竭盡全力也拔不動。高光、高智兄弟覺得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的筇竹杖已長成青翠的竹林，他們十分驚奇，認(rèn)為是“山靈顯示”，此珍貴的“佛地”也，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王閣門前兩側(cè)柱上有副對聯(lián)作了這樣的概括 :

地產(chǎn)靈山白象呈祥青獅獻(xiàn)瑞，

天開勝境犀牛表呈箍竹傳奇。

走進(jìn)山門，進(jìn)入前院，院中有兩棵柳杉，樹齡300年以上，樹徑一米有余，蒼翠挺拔，技繁葉茂。柳杉又名孔雀松，樹冠圓錐形，樹皮紅棕色，纖維狀；大枝平展或斜展；小枝細(xì)長下垂，像垂柳故名柳杉。走上臺階，門前有一龍缸，水中有一金蟾，張嘴向上，據(jù)說把錢幣投入其中會有好運(yùn)，銀幣布滿缸底。

天王閣內(nèi)四大天王兩兩相對而立。有東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胃，手持琵琶。梵文多羅吒意譯為“持國”，意思就是慈悲為懷，保護(hù)眾生。其主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。有南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。毗琉璃意為“增長”，指能傳令眾生，增長善根，護(hù)持佛法。手持寶劍，為的是保護(hù)佛法，不受侵犯。也有西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胃，手中纏一龍。毗留博叉意為“廣目”，即能以凈天眼隨時觀察世界，護(hù)持人民。他為群龍領(lǐng)袖，故手持一龍，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其飯依佛教。還有北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胃，右手持寶傘，左手握神鼠。毗沙門意譯即"多聞”，比喻福、德之名聞于四方。手持寶傘，用以制服魔眾，保護(hù)人民財富。四大天王即是四大金剛，原為印度古代神話中人物，借用于佛教。佛法無邊，但還有天敵。四大天王的作用就是抗敵護(hù)法，護(hù)佑眾生。赤火和避水金剛則是中國古代神話人物，也是佛教傳入后演進(jìn)的產(chǎn)物。

四大天王之間有一座佛臺，佛臺上貢奉著彌勒菩薩。彌勒菩薩也叫彌勒佛，是世尊釋迦牟尼的繼任者。彌勒是常見婆羅門姓氏，意譯為慈愛，生于南天竺婆羅門家，與佛主是同代人，后來隨佛主出家，成為佛家弟子。其在釋迦牟尼入滅之前先行入滅。生前為一菩薩，將是佛主的繼任者，未來彌勒將托生于一個名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經(jīng)歷一如釋迦牟尼，于華林園龍華樹下成正覺，以三會說法化度無量無邊之眾生，故也叫未來佛。

走出天王閣，正對面是大雄寶殿，左右是天臺來閣和梵音閣。兩邊廂房為祖師殿和伽藍(lán)殿。庭院比前院大出許多，院中有山玉蘭和梨樹各兩棵，樹齡都在百年以上。

大雄寶殿長約二十米，寬十米，采用古代重檐斗拱結(jié)構(gòu)，金黃琉璃瓦鋪頂，四角高高翹起，莊重肅穆，氣宇不凡。在佛界，大雄寶殿就是正殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄是佛主的德號，大者包含萬象之意，雄者攝伏群魔也。因?yàn)獒屽饶材岱鹁邎A覺智慧，能雄鎮(zhèn)大干世界，因此佛教弟子尊稱其為大雄。

藥師佛全稱藥師琉璃光來，也有人稱大醫(yī)王佛，為東方琉璃凈土的教主。能治貪瞋癡，可以為眾生祈求消災(zāi)延壽。釋迦牟尼佛是此娑婆世界現(xiàn)在佛；阿彌陀佛是西方極樂世界現(xiàn)在佛；藥師佛是東方凈琉璃世界現(xiàn)在佛。三個佛同時供奉在大雄寶殿里面，稱現(xiàn)在橫三世佛。

大雄寶殿的對面是天臺來閣和梵音閣。里面陳列清未光緒九年四川泥塑大師黎廣修應(yīng)方仗夢佛和尚邀請，同其弟子七易寒暑、嘔心瀝血塑成的五百羅漢。

羅漢最早是指釋迦牟尼的十六弟子，史稱十六羅漢，傳入中國后又增加兩位稱十八羅漢。五百羅漢原指參如釋迦牟尼圓寂儀式的五百信徒，但大都沒有名號。隨著佛教傳入中國及其發(fā)展，大致到宋代五百羅漢就名序俱實(shí)。中國寺院供奉的五百羅漢源于南宋高道素所撰寫的《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》，列舉第一羅漢阿若懦陳如到第五百位愿事眾尊者，頗為周全。原碑不存碑文收在《嘉興續(xù)藏》第四十三函中。他們當(dāng)中有佛教初創(chuàng)時期釋迦牟尼的弟子，也有其后各時代的高僧、居士；有印度的，也有中國的，均是為佛教事業(yè)作出貢獻(xiàn)之人，列于五百羅漢之列供奉。

天臺萊閣中堂奉有孔雀大明王菩薩和五十八尊羅漢，左堂和右堂分別有七十五尊，外廊1十尊，共二百一十八尊。梵音閣中堂奉千手觀音和五十七尊羅漢，左右兩堂各七十五尊，外廊十尊，共二百一十七尊。兩閣中羅漢分三層環(huán)繞墻壁，第一、三層為坐姿高一米，二展為站端高約十四米。均為單體彩塑，一反傳統(tǒng)佛塑，目神呆之情態(tài)而哭泣歡笑，喜怒哀樂，有如常人。兩閣有彩塑四百三十五尊，另外大雄寶履兩側(cè)各有三十四尊，共有五百零三尊彩塑。

大雄寶殿雖然開門，但只允許在門口朝拜，不可以進(jìn)入。從門柵間隱隱約約看到兩側(cè)的彩塑，美的讓人驚訝，與兩閣彩塑完全不同，不是單體，而是一面立體彩塑墻。眾羅漢各顯神通，躍如騰云駕霧，走如行云流水，坐則穩(wěn)如泰山動與靜、樂與哀、走與坐完美和諧水乳交融。在統(tǒng)一中求變化，在變化中求和諧。彩塑墻上既有單人的造形，又有眾佛的組合；即有平形布局，也有圓形構(gòu)圖，形式多樣，交互使用。色澤艷麗和諧，神態(tài)喜怒哀樂、舉止干奇百態(tài)，動作揮酒自如。無可置疑其為舉世無雙，不可估量的藝術(shù)珍寶。

繞過大雄寶殿，穿過一座門樓，就到了華嚴(yán)閣。華嚴(yán)閣是昆明唯一保存完好的清代重檐斗拱建筑，里面有清代文人錢南圖的對聯(lián)，還有畫家黎廣修的壁畫，可惜一九八四年因火災(zāi)損毀，在政府和佛界的主持下，一九八九年重建。新建前華嚴(yán)閣保持原有風(fēng)格，只是用現(xiàn)代鋼混結(jié)構(gòu)代替原來的土木結(jié)構(gòu)，并且進(jìn)行仿木處理。重檐斗栱，金黃琉瓦，雕花門窗等依然如舊。殿堂上下兩層，總面積四百多平方米。下層供奉漢白玉的華嚴(yán)三圣像，上層供奉緬甸玉雕的施迦牟尼像。

華嚴(yán)經(jīng)所述的華藏世界中的三位圣者是毗盧遮那佛、普賢菩薩和文殊師利菩薩。毗盧遮那漢譯為平等覺、法界無量，又稱大日如來，是佛教密宗法系的鼻祖，對中國藏傳佛教影響頗深。

普賢菩薩代表菩薩行愿，又稱三曼多踐陀羅。其應(yīng)化道場在四川峨眉山。文殊曹薩代表聰明智慧，又稱大智菩薩。其應(yīng)化道場在山西五臺山。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛脅侍，與毗盧遮那佛一起尊稱為華嚴(yán)三圣。和大雄豐殿一樣，華嚴(yán)閣也不允許進(jìn)入，所以無法向緬甸玉雕的釋加牟尼行叩拜之禮。

穿過華嚴(yán)寺來到后院，院中建有一排長廊。登上長廊，面前一方池水，幾點(diǎn)浮萍，幾條金魚穿游其間。池塘邊有三座石塔，兩座建于元代，一座建于明代，當(dāng)年霞客先生游記中曾有記述。游客稀少，安怡祥和，這里也許就是佛門靜心之地，遠(yuǎn)離世俗的紛爭與困擾，片刻小憩，終生難忘。

離開時忍不住又去看五百羅漢，似曾相識，突然想起三十年前似乎曾經(jīng)來過一次。不過那時懵懂無知，也是走馬觀花，當(dāng)時的我滿腦正統(tǒng)哲學(xué)思想，佛教就是迷信和欺騙，豈不知世間萬物存在即有道理?？杀?！否定佛教的我其實(shí)是連佛教的常識都不知道而己。

二零一九年十一月八日初稿

注: 游記來源阿昌游記，第一卷、《云南印象》第一章、《走進(jìn)昆明》

筇竹寺今天開放嗎

開放。筇竹寺位于昆明市西山區(qū)，根據(jù)查詢西山區(qū)疫情防控公告顯示，截至2022年11月3日，該地區(qū)屬于低風(fēng)險地區(qū)，筇竹寺正常開放，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要進(jìn)一步提高思想認(rèn)識，全面壓實(shí)各方責(zé)任，要抓緊抓嚴(yán)抓細(xì)各項(xiàng)疫情防控措施落實(shí)，擴(kuò)圍加密、提高質(zhì)效，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。

昆明建筑介紹？

昆明建筑有哪些呢？馬家大院、金殿都是昆明著名的古建筑、筇竹寺、法華寺是昆明著名的古廟建筑的代表。具體內(nèi)容如下：

昆明建筑——馬家大院

馬家大院建于民國年間，現(xiàn)存三進(jìn)四合院，南北總長70.5米，東西總寬13.65米，三進(jìn)四合院建筑形式大體相同，均為灰瓦硬山頂，正房面闊三間，兩廂各三間，進(jìn)深二間，保存基本完好。1982年被公布為正定縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)前二進(jìn)院落為縣圖書館占用、后院為公產(chǎn)房。

昆明建筑——金殿

金殿是當(dāng)時中國等級最高的建筑規(guī)制，是古代漢族建筑和鑄造工藝的燦爛明珠，是古代漢族勞動人民智慧和科技水平的歷史見證，堪稱國寶。

昆明建筑——筇竹寺

筇竹寺位于云南省昆明市西北郊的玉案山，是滇中著名古剎，為中原佛教禪宗傳入云南的第一寺。玉案山距市區(qū)約10公里，這里山壑深幽，林木秀拔，古道盤旋，山澗宛轉(zhuǎn)，小溪潺潺，景色秀美，古剎殿宇掩映密林之中。1983年被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。

昆明建筑——昆明法華寺石窟

昆明法華寺石窟位于安寧市城東5公里小桃花村的洛陽山上，因建有法華寺而得名，為宋大理國時期所雕刻的石窟群。石窟依山巖絕壁修建，共分4處，第一處，雕地藏菩薩及觀音造像；第二處，雕十八羅漢，因遭毀壞，大多殘缺，分列為上中下三層，窟下石壁刻有"晚照"二字；第三處，原有造像三窟，有一窟雕有佛及菩薩像，另二窟已無法辨認(rèn)；第四處，雕釋迦佛涅槃像，俗稱臥佛，長4．8米，為石窟中最完整的一窟。整座石窟以禪宗造像為主，對研究云南的佛教藝術(shù)及民俗有重要的價值，是我國古代少數(shù)民族地區(qū)為數(shù)不多的石窟藝術(shù)之一，1965年被列為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

更多關(guān)于標(biāo)書代寫制作，提升中標(biāo)率，點(diǎn)擊底部客服免費(fèi)咨詢。

筇竹寺前玉案古道：每一段都是歷史、每一段都有故事

昆明玉案山古道 指的是從黑林鋪進(jìn)入至“三碗水”轉(zhuǎn)右上山到筇竹寺，再由筇竹寺后山經(jīng)花紅洞、棋盤山，最終進(jìn)入團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的一段。

到了團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)之后，從大的方向來說，應(yīng)該是通往富民、武定、元謀，過金沙江進(jìn)入四川、中原，這就是 歷史 上著名的明朝時候的 “建昌道 ”。

如今的玉案山古道，就只剩下了昆明郊野公園南門附近 山箐中通往筇竹寺的一段 ，以及 郊野公園內(nèi)的一段“茶馬古道” 。

但從昆明 黃土坡立交一直走到筇竹寺 ，一路走來，每段路、每個地名都是一段 歷史 、都有一個故事。

黃土坡立交橋通向西邊的這一段路，也叫做滇緬大道。

完整的滇緬大道應(yīng)該是從昆明 西站立交橋 開始的。2006年5月，將原昆瑞路（西站——眠山口）的路名改稱滇緬大道。

在原西客運(yùn)站前花壇中，曾經(jīng)有過“ 滇緬公路0公里紀(jì)念碑 ”，不知道如今是否安在？

緬公路于1938年開始修建，動用民工20萬人，工程師200人，僅次于當(dāng)時蘇聯(lián)援助公路中蘇公路規(guī)模。公路與緬甸的中央鐵路連接，直接貫通緬甸原首都仰光港。

滇緬公路原本是為了搶運(yùn)中國国民党政府在國外購買的和國際援助的戰(zhàn)略物資而緊急修建的。

隨著日軍進(jìn)占越南，滇越鐵路中斷，滇緬公路竣工不久就成為了中國與外部世界聯(lián)系的唯一的運(yùn)輸通道。

這是一條誕生于抗日戰(zhàn)爭烽火中的國際通道。這是一條滇西各族人民用血肉筑成的國際通道，在 第二次世界大戰(zhàn)中 扮演著重要的角色。

關(guān)于昆明古城，唐代以前文獻(xiàn)中，就記載得有苴蘭城、谷昌城、昆州城、益寧城等幾座城池。

雖有文獻(xiàn)提及，但這幾座古城、故城，有關(guān)城址、城池規(guī)模、建城時間的記載，各種史料均不一致，即使是城名的記載也各不相同。

其中最早的苴蘭城，有專家就考證過原址在今黑林鋪平板玻璃廠一帶。

如今的黑林鋪，就是一個典型的城郊結(jié)合部城中村的樣子。在西三環(huán)黑林鋪下口不遠(yuǎn)處，有座燒烤夜市，很大膽地取名： 苴蘭城 ！

這個可不是無中生有。

據(jù)明代正德《云南志》、天啟《滇志》等典籍記載，苴蘭城這座古老城邦誕生于戰(zhàn)國時期。

公元前三世紀(jì)，楚威王將軍莊蹻率兵進(jìn)入滇池地區(qū)，開創(chuàng)了存世三百年的“ 滇王國 ”。莊蹻人滇做了滇王，不僅建都今晉城一帶，還下令在滇池北岸的山水交接處修筑苴蘭城。

于是，苴蘭城誕生了，這就是昆明城的真正前身，所以 苴蘭城又被稱為莊蹻故城、漢城 。

苴蘭城是座土城，早就在 歷史 中湮滅了。

但為什么說是黑林鋪呢？

在 滇池水位還沒有下降 ，滇池還聯(lián)通翠湖、長蟲山的時候，黑林鋪一帶是滇池西北邊上一片不可多得的平坦空地。

可能正是這個原因，這里除了有海源寺邊上大龍?zhí)兜牡岢亍笆∥髦?#31532;一流”外，莊蹻就在這里建起了城池，還修通了通向滇池之外的玉案古道。

后來西山碧雞關(guān)高蹺附近的 昆州城 ，也是這樣的情況。

如果把玉案古道、山上的筇竹古寺、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)600多年前的樂居古村聯(lián)在一起看，黑林鋪這里有個苴蘭故城就說得通了。

順著黑林鋪的長青路向山上走，穿過西三環(huán)下的橋洞，很快就走到了三碗水農(nóng)莊，在農(nóng)莊里面的一角，有座小廟。

說到寺廟，明朝末年的旅行家徐霞客曾經(jīng)記錄了這樣的一個情形：

這里面描寫的，就是380年前這一地帶的情形。

在這里，徐霞客特別提到了一個寺廟： 圓照寺 。

有資料記載：

圓照寺與螺峰山下的 圓通寺 ，名字只有一字之差，在當(dāng)年應(yīng)該也是與云南省城內(nèi)香火最旺寺院齊名的大寺。

因?yàn)?，這里同樣也得到整個有明一朝世鎮(zhèn)云南280多年 云南沐家 的照拂。

黔寧王沐英之子 沐昂 就曾有過著名的《圓照寺》一詩，贊美圓照寺的幽美環(huán)境：

從短短的幾句詩中，不難看出， 沐昂 非常喜歡圓照寺，也經(jīng)常在圓照寺流連忘返。

沐昂 （1379年－1445年7月26日 ），字景高，黔寧王沐英第三子 。

因?yàn)槭堑谌齻€兒子，沐昂沒有機(jī)會像大哥沐春，二哥沐晟一樣順位繼承沐英的 西平侯爵位 。而二哥沐晟，更是讓家族爵位由西平侯爵升級為公爵，開創(chuàng) 黔國公 一系。

然而，作為沐英的兒子，沐昂對沐家的貢獻(xiàn)絲毫不比成為黔國公、死后追封定遠(yuǎn)王的二哥沐晟弱！

俗話說，“打虎親兄弟，上陣父子兵”， 沐英父子，沐昂幾兄弟 最好的詮釋了這一點(diǎn)。

沐昂初任散騎舍人、府軍左衛(wèi)指揮僉事等官。明成祖時，其次兄、黔國公沐晟出征安南，沐昂以都指揮同知領(lǐng)云南都司事，累升為右都督。

明英宗時，參與第一次、第二次麓川之役，征討麓川宣慰使思任發(fā)，互有勝負(fù)。在沐晟暴卒后升任左都督，佩征南將軍印接任總兵官，鎮(zhèn)守云南。

正統(tǒng)十年（1445年），沐昂去世，追封定邊伯，謚號“武襄”。

如果說，在政治上、軍事上，沐昂是作為沐家西平侯爵位背后一個很有分量的一個“B角”、“備胎”而存在的話，那么， 在文化領(lǐng)域，沐昂可以算得上云南沐家的“第一人” ！

沐昂喜好詩文，常與文士交往。他曾收集明初寄居滇南21家詩人作品，編成《滄海遺珠》。

晚清云南的狀元袁嘉谷在《臥雪詩話》中，就將沐昂與謝榛、錢謙益、朱彝尊、王士禎等名家相提并論，稱其作品“較可觀”。

要知道，上面那幾位可是頂著代表（謝榛為“后七子”代表）、盟主（錢謙益為清初詩壇盟主之一）、創(chuàng)始人（朱彝尊為“浙西詞派”的創(chuàng)始人）、宗師（朱彝尊與王士禎稱南北兩大詩宗）的顯赫名頭！

滄海桑田，物是人非。

如今，圓照寺已經(jīng)早已經(jīng)不存在了，甚至連遺址都沒有確切的考證。

但是，每次走過這里，總會想到圓照寺，總會想到云南沐家，想到沐家那個無論是軍事還是文學(xué)上都無比優(yōu)秀的兒子： 沐昂 。

帶著圓照寺不遇、不存的遺憾，繼續(xù)往上走，筇竹寺 旅游 公路橋上岔路口通往玉案公墓方向，是一條深遠(yuǎn)的山箐。

這里，正是徐霞客筆下 “由峽外循山嘴北行，是為海源 ”所說的山峽。

這一段山箐，由東南向西北延伸，東邊是陡峭、人跡罕至的高大樹林，西邊是平坦的通向玉案公墓、郊野公園公路，中間就隔著幾十米的山澗。

這樣的地方，是彈弓愛好者最理想的玩彈弓場所。每逢周末彈弓愛好者聚集的時候，這里會有很多銷售專業(yè)彈弓及配件、彈珠的攤位。

因此，這條峽谷就被稱為 “彈弓箐 ”。

順著彈弓箐走幾百米，會看到一條從西邊而來的山箐，這里就是現(xiàn)在的“三碗水”。有人在一個石條上鑿了三個碗狀小坑，又在山石上刻了三個大字“ 三碗水 ”。

關(guān)于三碗水，在當(dāng)?shù)赜羞@樣的 說法 ：

多年前山中一眼泉水流出來后，在平石上形成三個高低分明的碗狀小圓坑。

在玉案古道充當(dāng)著出昆明西北方向“國道”的年代，出行全靠腳力和牲口。進(jìn)出城的馬幫，上山砍柴的當(dāng)?shù)厝耍叩缴侥_的泉水處都會停下來歇歇腳。

時的人拿第一碗水來喝，第二碗水洗臉洗手，第三碗水給牲口喝，慢慢就形成了某種儀式感的習(xí)慣：做完這些該上山的上山，該趕路的趕路，所以這里被人叫作三碗水。

說起三碗水，還與 老昆明著名的“十里香”茶 有著莫大的淵源。

“十里香”茶，原產(chǎn)地在昆明東郊的十里堡、歸化寺一帶。

有史料記載： “十里香”茶 ，唐代就有栽培。

更確切的記載出自1997年第一次印刷的《昆明市志》：

“明朝萬歷年間(1573—1619)開始種茶。”明清兩朝繁盛，曾為貢品茶基地。

據(jù)傳聞，清乾隆某一年，在京城的幾個云南籍官員，不知為什么，想吃家鄉(xiāng)的“十里香茶”。于是，借傳圣旨之機(jī)，捎話給云南巡府，要他們在進(jìn)貢時帶點(diǎn)“十里香茶”。

負(fù)責(zé)置辦貢品的茶莊當(dāng)然一一照辦，把“十里香茶”也按貢品包裝，送往京城。

沒想到，這事傳訛了，昆明附近錯傳為乾隆爺要喝“十里香茶”，督轅巡府已把“十里香茶”進(jìn)貢去了。

由于這次“進(jìn)貢”，“十里香”茶名聲大噪，一時間，昆明的大大小小茶肆，都有賣“十里香”茶的。

這個故事基本是可信的，現(xiàn)在的昆明人出門在外，什么山珍海味未必記得起，但對于昆明的雙漿米線卻始終念念不忘！

這其實(shí)是一種樸素的鄉(xiāng)愁。

再說回十日香茶。

關(guān)于十里香茶，有兩句話被很多人反復(fù)提及。

其一是那句民謠：“ 吃水要吃吳井水，喝茶要喝十里香” ，說的是如果用吳井水來沖泡“十里香”茶，好水沖泡，“十里香”茶的滋味更加濃醇鮮爽，回味甘甜。

當(dāng)然也有更講究的，說“十里香茶”要用天落水或溪澗水來沖泡。

天落水就是雨水，最初下雨的雨水不能要，空氣中、屋頂上都有灰塵，要等雨水干凈了，才能接來煮茶。

溪澗水 則到要筇竹寺山下去取，這個地方就是“三碗水”！而且，在“三碗水”取山泉水，一定要取中間那“碗”水。

吳井水泡十里香茶，正如虎跑泉之于龍井、惠泉之于碧螺春一樣是絕配。

“三碗水”溪澗水泡十里香，就像北京的乾隆皇帝和權(quán)臣泡茶必用頤和園西五六里的 玉泉山水 一樣，在當(dāng)時的昆明，是一種生活的品味，一種權(quán)勢、地位的象征！

這一點(diǎn)，“三碗水”真的很是值得傲嬌。

在“三碗水”邊上，有座有點(diǎn)年份的老石拱橋。

這座橋有點(diǎn)突兀地立在干枯的溪澗之上，沒有護(hù)欄，只有邊上的幾叢茅草訴說著荒涼和滄桑。

從橋的規(guī)模來看還不算小，相信旁邊公路橋沒有修起來之前，一定是這條路上很重要的一個節(jié)點(diǎn)，只有這樣這，似乎才配得上當(dāng)年玉案古道的地位。

只可惜，雖然這橋看上去有點(diǎn)年份了，但應(yīng)該不是什么文物古跡和特別之地，沒有得到特意的保護(hù)。

不過，也有種說法：

這座橋在筇竹寺上山途中，“三碗水”附近，就 是老電影《山間鈴響馬幫來》影片開始時馬幫通過的那座石拱橋！

說起《山間鈴響馬幫來》這部電影的拍攝，那是是1954年事了。

這部片子，是建國以來第一部反映云南、反映云南少數(shù)民族的影片，也是中國電影銀幕上 第一次出現(xiàn)少數(shù)民族形象。

尤其難能可貴的是：

《山間鈴響馬幫來》類型雜糅，融愛情片、反特片、戰(zhàn)爭片、歌舞片、驚險片、動作片等類型元素于一身，同時也是新中國少數(shù)民族題材電影的代表作，片中真實(shí)而激烈的內(nèi)搏場面以及對男女愛情的大膽表面在當(dāng)時頗具開拓勇氣。

所以，后來對《山間鈴響馬幫來》的影評，都說它 給銀幕留下了第一個親吻 。

《山間鈴響馬幫來》這部影片，有一個好故事、一首優(yōu)美的插曲、還有一段“武打”和一點(diǎn)熱烈的愛情、一個優(yōu)美的片名。是當(dāng)時名副其實(shí)的“大片”。

它在中國電影史上占有相當(dāng)重要的一席之地。

《山間鈴響馬幫來》的外景拍攝場地，在昆明一共有三個地方：

一個是高峣，敵軍襲擊馬幫這場戲在那里拍攝。

一個是富民大營鎮(zhèn)完家村后山上的“古驛道”，哪里至今依然還保持著當(dāng)年拍攝這部經(jīng)典影片的原始風(fēng)貌。

第三處就是筇竹寺的這些玉案古道上了。

真的希望，如今還能看到的這座橋，真的就是影片開中馬幫通過的那座石拱橋！

過了“三碗水”和“古橋”，通過牌坊箐的牌坊，繼續(xù)往上走， 山脊上 和 山箐中 都有道路通往筇竹寺，應(yīng)該都算是玉案古道的一部份。

再往上走，走到郊野公園南門的小門處，又 開始分道 ：

山箐中的道路應(yīng)該是近些年翻修的，雖然未必是原貌，但很有古道悠悠的韻味；走進(jìn)郊野公園門的左手邊，保留著一段修葺得很好，但還差不多保留著古道原貌的“茶馬古道”。

有時間，都值得去走一走、看一看，可參看去年的文章：

1、筇竹古道：本來是去追念一番古意，不料卻收獲一場春天！

2、桃花深處，昆明郊野公園有條茶馬古道，當(dāng)年徐霞客可曾走過？

從山脊上和山箐中順著古道走到盡頭，就是筇竹寺 旅游 公路。 旅游 公路對面就是筇竹寺前的停車場。

筇竹寺，是中國佛教禪宗傳入云南的第一寺，始建于唐宋年間。

筇竹寺著名的的五百羅漢分布為大殿兩壁68尊、天臺萊閣216尊、梵音閣216尊，由清朝四川泥塑家黎廣修及五位助手歷時七年（1883年－1890年）完成。

此外，筇竹寺大雄寶殿的角上有一塊元朝延祐三年立的圣旨，其內(nèi)容為敕封該寺住持玄堅(jiān)為“頭和尚”要求官員軍民予以保護(hù)，并賜存《大藏經(jīng)》 ，也能彰顯寺廟的地位和悠久的 歷史 。