本篇文章給大家談?wù)勲p林寺，以及雙林寺韋馱塑像對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

雙林寺有著怎樣的歷史背景？

雙林寺原名中都寺。中都寺建于何時(shí)，至今尚難確考。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存北宋大中祥符四年(1011)的碑文所記：“中都寺重修于北齊武平二年(571)?！眱H就此推算距今也有1400多年的歷史了。宋代，取佛經(jīng)“雙林入滅”之說，中都寺改名雙林寺。

雙林寺建造在3米高的土臺(tái)上，坐北朝南，寺周圍筑有夯土堡墻，南墻有磚券拱山門。建筑總面積3711平方米，雙林寺由10座殿堂組成三進(jìn)院落，規(guī)模適中，布局緊湊。

雙林寺為什么被譽(yù)為“東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”？

雙林寺被譽(yù)為“東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”的原因：因?yàn)殡p林寺本名里都寺，宋朝取佛書“雙林入滅”一說，更名為雙林寺。寺廟內(nèi)殿閣11座組成了前后左右三進(jìn)院落。寺中的唐槐、宋碑、明鐘、泥塑及其古建筑全是稀世之寶，在其中更是以泥塑造型藝術(shù)聞名世界?，F(xiàn)有泥塑二千多尊，大的丈余，小點(diǎn)的尺許，形神兼?zhèn)?，各有特色，其高超的手工雕刻手藝和永恒的文化價(jià)值，彰顯了中國(guó)古代勞動(dòng)者的非凡才能和和藝術(shù)想像力。乃是我國(guó)元、明泥塑的精髓所屬。

宋朝之后，寺中曾經(jīng)住有出家人，其始“阿姨之碑”及“貞義祠”等遺址，蓋與留念出家人相關(guān)。雙林寺工程建筑，歷遭100很多年的風(fēng)雨兵災(zāi)之患，廟貌漸傾圮，盡管各代皆有修繕，但到元朝末期，已到了“殿楹損壤，廳廊傾頹”的程度。因而，明朝華亭、天順、明正統(tǒng)、正德、隆慶年里及其清朝條光、宣統(tǒng)年間都曾經(jīng)規(guī)模性地新建或重新修，現(xiàn)有寺廟都是明朝和清代建筑。唐槐、宋碑、明鐘、墻壁畫相映成趣，組成一方圣境。1500多尊著作均由木胎泥塑制作成的，他們繼承在我國(guó)唐、宋、金、元泥塑的優(yōu)良作風(fēng)，是中國(guó)明塑佼佼者，被醫(yī)生稱為“中國(guó)東方泥塑藝術(shù)寶庫(kù)”。

雙林寺是中國(guó)古代泥塑儲(chǔ)存詳細(xì)、數(shù)量龐大而手工技術(shù)又十分高超的寶藏之一，寺內(nèi)現(xiàn)有宋、元、明、清各代泥塑2056尊，大的丈余，小點(diǎn)的尺許，或石雕，或浮雕圖案，或壁塑，色彩鮮艷，形神兼?zhèn)?。在這兒，冷冰冰的土壤古時(shí)候藝術(shù)家的神工鬼斧下，變?yōu)橐晃晃簧鷦?dòng)傳神的名人，但那些普通色漿，更讓角色新鮮下去，化為活生生藝術(shù)表現(xiàn)手法。雙林寺也所以被東西方權(quán)威專家稱之為“中國(guó)東方泥塑藝術(shù)寶庫(kù)”。全球古跡遺址聯(lián)合會(huì)權(quán)威專家、日本京都大學(xué)專家教授東海林淡老先生曾贊譽(yù)其“雙林泥塑，全球國(guó)粹”。

平遙雙林寺是怎樣一個(gè)地方？

平遙第三寶便是位于城西南方向、重建于北齊武平二年(公元571年)的雙林寺。

雙林寺原名中都寺，因其地為中都故城所在而得名。中都寺的創(chuàng)建年代因記載失詳，難以確考。中都寺當(dāng)時(shí)為一方勝境，廟貌雄偉，香火隆盛，游人不絕，曾建有“七重樓閣，高可望省”，可惜毀于火災(zāi)，原閣礎(chǔ)石至今猶存，直徑一米有余，足證其規(guī)模之大。宋以后，取佛祖釋迦牟尼涅槃時(shí)“雙林入滅”之意，中都寺改名為雙林寺。

雙林寺是我國(guó)古代彩塑保存完整、數(shù)量眾多而雕刻技術(shù)又非常精湛的寶庫(kù)之一，寺內(nèi)現(xiàn)存宋、元、明、清歷代彩塑2056尊，大者丈余，小者尺許，或圓雕，或浮雕，或壁塑，色彩艷麗，形神兼?zhèn)?。在這里，冰冷的泥土在古代藝術(shù)家們的神工鬼斧之下，變成一位位生動(dòng)傳神的人物，而那些普通的顏料，更讓這些人物鮮活起來，化作活生生的藝術(shù)形象。雙林寺也因此被中外專家稱為“東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)專家、日本京都大學(xué)教授田中淡先生曾盛贊其“雙林彩塑，世界瑰寶”。

1988年，雙林寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

平遙雙林寺

佛教雕塑藝術(shù)的瑰寶：雙林寺彩塑賞析

導(dǎo)語：雙林寺位于山西省平遙縣，始建于北魏。雙林寺彩塑保存非常完整?，F(xiàn)存彩塑2052尊，完好的1566尊。釋迦殿四壁布滿泥塑壁龕，每一壁龕為一獨(dú)立的佛教故事。菩薩殿主像兩側(cè)塑有上百尊高約50厘米的菩薩。人物造型準(zhǔn)確，神態(tài)逼真，相互之間互有呼應(yīng)。人們看完雙林寺彩塑后并不感覺佛菩薩是多么的虛無縹緲，而是感到十分的具體而生動(dòng)，好像活生生的人物近在眼前，令人們久久不能忘懷。

精心塑眼睛并使之傳神 ，是雙林寺彩塑藝術(shù)特色之一。造型藝術(shù)中塑人物形象的最高要求是“生韻生動(dòng)”，是“傳神”，這在很大程度上取決于人物眼神刻劃的成敗。頤愷之說：“于妙處傳神寫照，正在阿堵中”，十分精辟地說明了作為人類心靈窗戶的眼睛，對(duì)深入揭示人物復(fù)雜性格特征所起的重要作用。雙林寺彩塑之所以在藝術(shù)上取得極高成就，對(duì)人物眼神的成功刻劃是其重要原因。古代匠師深知“二目乃日月之精．最要傳其生動(dòng)”，“徵神見貌，情發(fā)于目”的道理，對(duì)不同對(duì)象采用不同手法進(jìn)行塑造．對(duì)于人物眼睛干變?nèi)f化的表情更足不遺余力，精心刻劃，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象，達(dá)到了“ 現(xiàn)其眸子，可以知人 ”的藝術(shù)效果。雖然“手揮五弦易，目送飛鴻難”，但佛祖的慈眉善日法力無邊，觀音的凝睇靜思，雋逸超塵，金剛的瞠目裂瞰，咆勃擴(kuò)悍，菩薩的明眸善睞，婉麗嫵媚，無不擄聘技巧，窮形盡相，表現(xiàn)得恰到好處。羅漢眼神更為多彩，或神色飛揚(yáng)、高談闊論，或知睿深邃、閉目禪思．或喜笑怒罵、左顧右盼,各有不同“情性笑言之姿”。

四大金剛同是佛國(guó)世界的護(hù)法天神，但古代匠師卻利用不同的眼神刻劃分別賦予他們不同的性格特征。他們那震撼山岳，氣吞星斗的奔騰大勢(shì)，使我們強(qiáng)烈地感受到金剛形體中進(jìn)發(fā)而出的超人的巨大力量。但他們那傳神的雙目，寫實(shí)與夸張巧妙結(jié)合的面部表情，并未像一般寺廟的兇神惡煞那樣，只讓人感到恐懼而敬而遠(yuǎn)之，反而使我們聯(lián)想起中國(guó)歷史上許多勇猛將軍的形象，是樊噲?

是張飛又誰也不是。他們是我國(guó)古代武將典型形象的高度概括和集中。令人稱奇的是，觀眾從一進(jìn)入山門到登上天王殿臺(tái)階這一段路程，無淪在甬道上哪個(gè)拉置，都能和其中一尊金剛目會(huì)神遇。古代工匠巧妙地借助塑像眼神的刻劃，拉近了金剛同觀者的距離，極大地增強(qiáng)了金剛咄咄逼人的藝術(shù)效果。我們欣賞雙林寺其它彩塑人物時(shí)，觀其雙目，也總能找到一個(gè)具體觀察位置和他們“悟?qū)νㄉ瘛保_(dá)到某種思想感情上的交流。

雙林寺彩塑人物的眼睛十分符合解剖原理，如眉弓、眼框、眼球等結(jié)構(gòu)是完全真實(shí)地按照人眼解剖結(jié)構(gòu)塑造的，眼珠是傳神的關(guān)鍵，則直接用黑色琉璃嵌入(也有用黑漆點(diǎn)睛的)，不但十分逼真而且富有光澤，同全身的彩繪統(tǒng)一協(xié)調(diào)，對(duì)于人物的傳神起到了畫龍點(diǎn)睛的直接作用。這種按傳統(tǒng)泥塑安裝睛目的方法，頗似中國(guó)人物畫的點(diǎn)睛，技巧上頗為講究，歷代雕塑藝術(shù)大師們，通過長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，他們懂得雕塑人物的眼神刻劃，“若長(zhǎng)短剛?cè)?、探淺廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣！”在給雕塑人物點(diǎn)睛時(shí)，不僅注重人物身份性格的不同，結(jié)合面部表情分別嵌入大小不同的睛目，而且對(duì)眼珠的轉(zhuǎn)動(dòng)方向和枧點(diǎn)格外給以注意，達(dá)到了"目為心候，應(yīng)心而發(fā)"的藝術(shù)效果。

在雙林寺彩塑人物中 ，佛性和塑性之間的關(guān)系得到統(tǒng)一和諧的處理，最為典型的要數(shù)十八羅漢。從大的方面講，十八羅漢題材本身就是佛教內(nèi)容，是所渭佛性；但由于羅漢地位低微，十分接近人間，工匠們反而對(duì)之偏愛而傾注了更大的創(chuàng)作熱情。在他們身上，突破了宗教的拘囿，更加注重了塑性的發(fā)揮，觀之使人倍感親切，似曾相識(shí)。由于他們形象本身的典型性和豐富性．甚至被人們分別起了富有濃厚生活氣息的中國(guó)式名字，如“降龍”、“伏虎”、“多言”、“英俊”、“養(yǎng)生”、“迎賓” 、“長(zhǎng)眉”、“講經(jīng)”、“醉羅漢” 、“啞羅漢”、“病羅漢”、“靜羅漢”等等，而他們本來的佛名卻反而鮮為人知，逐漸被人們所忘卻。盡管有宗教題材的限制，但工匠們發(fā)揮自己豐富的想像力，在有限的特定空間內(nèi)給他們安排了生動(dòng)的戲劇性動(dòng)作和表情，透出一種喧鬧、幽默氣氛．觀之使人忍俊不禁，遐想聯(lián)翩。例如其中一尊羅漢，滿臉通紅，醉眼蒙朧，人們稱之為“醉羅漢”，根據(jù)他和旁邊迎賓羅漢的表情動(dòng)作，人們杜撰出這樣的情節(jié)：醉羅漢不守清規(guī)戒律，喜歡偷酒喝，大家都按時(shí)聽佛講經(jīng)說法，而他卻喝得酩酊大醉，姍姍來遲。一手還指著旁邊也遲到的迎賓羅漢，仿佛正在為自己辯解。這里，古代匠師并沒有把羅漢塑造成冷冰冰，不食人間煙火的神，而是把他們塑造成有血有肉，活生生的人。十八羅漢身上顯然塑性大于佛性，占了主導(dǎo)地位，因而他們的形象更加接近生活真實(shí)，也就富有更大的藝術(shù)魅力，這大概是這些藝術(shù)作品之所以至今還吸引我們的重要原因之。

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雙林寺彩塑發(fā)揮了我國(guó)古代雕塑繪塑結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了二者的優(yōu)點(diǎn)，互為補(bǔ)充，相得益彰。在用色上，能夠根據(jù)不同對(duì)像的不同膚色和不同服飾，運(yùn)用石青、石綠。朱砂、白粉，赭石、石黃，群青以及金、銀等各種顏料，涂、染、描、刷、點(diǎn)、畫、擦．抹、甚至瀝粉貼金，表現(xiàn)出不同事物的不同質(zhì)感和量感，達(dá)到一種“丹青赭堊，雌黃白附，錫碧金銀，眾色炫耀”的藝術(shù)效果，極大地增強(qiáng)了泥塑的表現(xiàn)力。例如紗綢的柔麗輕軟，綿麻的粗實(shí)綿密，鎧甲的堅(jiān)硬冰冷，花冠、瓔珞的富麗繁華等，輕者迎風(fēng)飄舞．重者落地有聲，無不借助于色彩的描繪而各盡其妙。對(duì)于人物的膚色，也能根據(jù)不同年齡，身份、性格而加以不同的描繪而“以形寫形，以色貌色”。如菩薩、童子的皮膚涂以白色，表現(xiàn)出婦女、兒童瑩潤(rùn)細(xì)膩，滑如凝脂的皮膚質(zhì)感，似乎有心臟的跳搏，熱血的流動(dòng)。金剛．天王的膚色則繪以紅。綠、青，黃等色，夸張地表現(xiàn)出肌體的力量，性格的剛烈和雄偉孔武的氣勢(shì)。

在彩塑設(shè)色上，大都運(yùn)用強(qiáng)烈的原色直接涂繪，幾乎沒有灰暗的間色。同時(shí)大膽運(yùn)用補(bǔ)色，以產(chǎn)生一種強(qiáng)烈對(duì)比效果，如干手觀音在滿壁青綠的壁塑背景之前，穿一件朱紗裙結(jié)跏而坐，顯得格外醒目突出。在光線幽暗的室內(nèi)，運(yùn)用這種對(duì)比強(qiáng)烈的原色設(shè)色手法，可使人倍感暉麗灼爍，明快鮮艷，既兼顧了宗教本身所需要的幽暗環(huán)境氣氛，又能突出彩噯形體，加強(qiáng)其藝術(shù)感染力，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。雙林寺彩塑在設(shè)色上總的特點(diǎn)是“夸而有節(jié)，飾而不誣”。以青綠為上構(gòu)成青冷的色調(diào)基礎(chǔ)，其問設(shè)以局部的朱砂．石黃等暖色，以形成對(duì)比，使色調(diào)冷中有暖、暖中含冷，富于變化又統(tǒng)--協(xié)調(diào)，既提高了幽暗光線下雕纓形體的可見度，又富有根強(qiáng)的裝飾效果。

線與形體的巧妙結(jié)臺(tái)。雙林寺彩塑富于藝術(shù)魅力，十分耐人尋味，善于在體面之中，揉入中國(guó)繪畫和書法中的線，巧妙自然地與雕塑形體相結(jié)合，產(chǎn)生出一種精謹(jǐn)茂密、玩味不盡的醇厚氣韻。遠(yuǎn)觀之，這些線條統(tǒng)一于大的體面里，富有很強(qiáng)的整體感覺．縱橫自然，體勢(shì)勁媚，許多線條住往表現(xiàn)在人物衣紋的正常轉(zhuǎn)折之中，非常貼切并臺(tái)于人體解剖，似綿里裹針．外柔內(nèi)剛．一絲不茍。近觀之，這線條又如橫風(fēng)疾雨、飛鳥警蛇，似乎可以提煉卜形體之外，表現(xiàn)出一種裝飾之美。這種體面之中的線連同人物外輪廓線，抑揚(yáng)頓挫，連綿勁健，或如盤絲，或如鐵線，既含有繪畫美的真趣，父富有書法美哲理，使雕塑表現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾趣味。若用線描對(duì)這些彩塑寫生，感覺十分貼切協(xié)調(diào)，根根入扣，本身就是絕好的工筆人物畫。彩塑的線不但真實(shí)表現(xiàn)了人物衣褶的翻、卷．穿、插等層次。絲、麻，紗，綢等質(zhì)感，還能通過線條的疏密、曲直、剛?cè)?、長(zhǎng)短、縱橫、傾斜等關(guān)系，加強(qiáng)人物站立或盤坐的動(dòng)勢(shì)，并能襯托、對(duì)比出入物的皮膚質(zhì)感，突出了人物的性格特征。如天王身上的鎧甲，用線較硬直、干板，表現(xiàn)了武將剛硬、勇武的氣質(zhì)。而對(duì)于菩薩，則采用了大量圓潤(rùn)．柔和的曲線，加強(qiáng)了菩薩的飛動(dòng)輕盈、嫵媚動(dòng)人之感。又如啞羅漢、袒懷露胸，腹部形成一個(gè)很大的面，在其周圍通過密集的衣紋線，反襯出腹部肌肉的彈性，這同中國(guó)工筆人物畫中，在人物臉部周圍反襯密集的線條，形成線與面的對(duì)比。以加強(qiáng)質(zhì)感表現(xiàn)，具有異曲同工之妙。

請(qǐng)看千佛殿的韋馱像。在全國(guó)同類題材作品中，這尊塑像可謂之精品，備受海內(nèi)外識(shí)者交口稱譽(yù)。說他剛中有柔，武中蘊(yùn)文，威而不悍，機(jī)智勇猛，渾身是力，身如強(qiáng)弓等等。概括之約有三點(diǎn)：雙重性格的深入刻劃；夸張變形的身軀表現(xiàn)力度；面部表情高度傳神。這些因素相輔相成，共同構(gòu)成韋馱像的藝術(shù)特色，使這個(gè)人物具有個(gè)性特征而活了起來。此外，還有一項(xiàng)重要因素應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出，即韋馱靜態(tài)典型中所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)--不動(dòng)之動(dòng)。這也是韋馱像之所以取得氣韻生動(dòng)達(dá)到傳神效果，在藝術(shù)上獲得巨大成功的重要原因。由于是寺廟中的圓雕，觀賞的最佳視點(diǎn)被巧妙地安排于一進(jìn)殿門的位置，這既是由于當(dāng)時(shí)宗教活動(dòng)的形式所限，也符合人們的觀賞習(xí)慣。從此視點(diǎn)看韋馱像的構(gòu)圖，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開始，由頭部帶動(dòng)整個(gè)上體軀干向右側(cè)扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，很像一節(jié)麻花，但人們從整體氣勢(shì)觀看，這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的姿態(tài)，不僅絲毫沒有一點(diǎn)不舒服的感覺，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一種強(qiáng)大的力度和動(dòng)勢(shì)，這是由一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的S形曲線所表現(xiàn)出來的，這條曲線極富彈力和流動(dòng)感，構(gòu)成了韋馱身體動(dòng)態(tài)的主軸線。加之韋馱身上的飄帶縈繞飛舞，本身就是大的曲線，從視覺上也加強(qiáng)了動(dòng)勢(shì)。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外側(cè)伸出，給人感覺肌肉緊張，充滿力量；左臂抬起，同右臂形成對(duì)比(手部已殘，原來似握金剛杵)。韋馱整個(gè)身軀外輪廓構(gòu)成一個(gè)略帶傾斜的三角形，這個(gè)三角形由左手．右手肘部和足部三個(gè)突出點(diǎn)形成。由于這個(gè)銳角三角形的頂點(diǎn)在下部并呈傾斜狀態(tài)，給人心理上造成了一種微妙的不平衡和不穩(wěn)定感，因而也增加了這尊塑像的活力和生動(dòng)感覺。

此外，我們通過對(duì)韋馱像的仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)一種時(shí)間的節(jié)奏性和動(dòng)作的連續(xù)性。韋馱腿部動(dòng)作為正面站立，身體重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，這種姿態(tài)是符合為佛站崗護(hù)法的特定身份的，但這樣處理，一般極易被塑造得呆若木雞。雙林寺韋馱高明之處，就在于匠師不落俗套，打破了一般程式的限制，使韋馱上身向右扭曲，左臂抬起，似乎發(fā)現(xiàn)了搗亂不法的妖魔，正欲振臂大呼而擊之，用上身的動(dòng)作打破了下肢的靜立呆板，形成了連續(xù)性的第二動(dòng)作。而最為精彩的是韋馱眼神與頭部方向的反向關(guān)系。按照人的自然生理動(dòng)作，頭部向側(cè)面扭轉(zhuǎn)時(shí)，眼珠總是轉(zhuǎn)向同一方向，即頭部向左側(cè)扭轉(zhuǎn)，眼睛必向左側(cè)看，頭向右側(cè)扭轉(zhuǎn)，眼珠也必然向右側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，這不但在方向上保持一致，而且在時(shí)間上也處于同一節(jié)奏。而韋馱眼珠位置的處理恰恰又打破了這種常規(guī)，其頭部、身軀皆向右扭動(dòng)，而眼睛卻偏偏望著相反的左方j(luò)這樣，在時(shí)間上就又增加了一個(gè)節(jié)奏。如果我們?cè)囍７乱幌马f馱像的動(dòng)作和眼神，就能體會(huì)到這確實(shí)是神來之筆。我們縱觀韋馱整個(gè)身姿，從下肢的稍息站立，到上肢的扭轉(zhuǎn)和頭部的扭動(dòng)，再到眼珠的反向轉(zhuǎn)動(dòng)，在時(shí)間上形成了三個(gè)動(dòng)作節(jié)奏，極大地增加了動(dòng)作的連續(xù)性－韋馱塑像的“不動(dòng)之動(dòng)”產(chǎn)生了。這一藝術(shù)真諦，法國(guó)雕塑大師羅丹早有深切體會(huì)：“所謂運(yùn)動(dòng)，是從這一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，……因?yàn)樵谝苿?dòng)視線的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這尊雕像的各部分就是先后連續(xù)的時(shí)間內(nèi)的姿態(tài)，所以我們的眼睛好像看見的運(yùn)動(dòng)”，這是對(duì)韋馱塑像動(dòng)感的絕對(duì)說明。

雙林寺游記

抵達(dá)后環(huán)顧四野，修整一新的景區(qū)顯然拉動(dòng)著周邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以雙林寺為名的店鋪就不下八家，引車賣漿者的吆喝此起彼伏，驅(qū)散了冬日早晨一路的寧?kù)o。

進(jìn)入這座不大的寺廟，第一進(jìn)院落是低矮空闊的四合院子，或許是后人為了守護(hù)而建吧。真正邁入古樸的大門，映入眼簾的是肅穆莊重的天王殿，廟宇規(guī)模都不大，外觀很樸素，與精心修繕過的文廟大成殿相比，它們沒有恢弘的木結(jié)構(gòu)，珍貴之處在于殿內(nèi)的彩色塑像。

殿內(nèi)昏暗，除了正中端坐的天王像，三面都是形態(tài)各異的佛教彩塑。千手觀音依然端嚴(yán)，善財(cái)、木吒侍立兩側(cè)。與泰山頂?shù)乃妥幽锬锵啾龋p林寺的娘娘秀目微睜，嘴角含笑，望向遠(yuǎn)方，慈愛之態(tài)多了幾分雍容。相似的是，這里同樣香火最旺，而且掛著署名來自江蘇等各地的錦旗。地藏殿法度森嚴(yán)，判官、初江王、都市王，或獰厲，或冷峻。最“眼熟”的一尊釋迦牟尼像被披上了金色斗篷，聆聽人們的虔誠(chéng)祝禱。

健美的四肢，飄逸的衣衫，靈動(dòng)的身姿……不禁想象，當(dāng)這些塑像的彩色還未褪去時(shí)，整座寺廟該是何等的鮮活生動(dòng)，神圣莊嚴(yán)！

《寶石之國(guó)》里代表“魂”的月人，與眼前的塑像像極了。

作為宗教場(chǎng)所，除了跪拜的蒲團(tuán)，每一座殿內(nèi)自由走動(dòng)的空間有限。寺廟香煙稀少，門可羅雀，這些精美的彩塑似乎陷入了無人問津的窘境，當(dāng)初發(fā)現(xiàn)它們，研究它們的人們已經(jīng)離去，留下積滿灰塵的一尊尊塑像在時(shí)光里寂然。望著它們殘缺的身體，斑駁的顏色，透過銹跡斑斑的鐵欄桿才能看到的天王像，不禁啞然：欄桿的毀損已經(jīng)如此嚴(yán)重，塑像的境況又能如何？

雙林寺未來走向何方——沒有僧人，香火稀少，彩塑修復(fù)渺渺無期……且任黑暗中脆弱的塑像們茍延殘喘？

雙林寺的介紹

雙林寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)位于山西省平遙縣西南六公里橋頭村。是漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院之一。雙林寺原名中都寺，其地本為中都故城所在，因之得名。中都寺創(chuàng)建年代很早，因古文獻(xiàn)記載失詳，難以確考。寺中現(xiàn)存最古之碑為北宋大中祥符四年(1011)“姑姑之碑”。年代久遠(yuǎn)，字跡模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認(rèn)?！拔淦蕉辍?571)乃北齊年號(hào)，既是重修，其創(chuàng)建年代必早于此。即使從北齊算起，中都寺至今也已歷經(jīng)一千四百多個(gè)春秋了。體現(xiàn)了古代漢族勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能。