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天象圖的中國古代天象圖記載

看此天文圖，如不加解釋，通俗的看為：畫中刻一中央天神正襟危坐、頭戴“山形冠”、其四周由“四神”環(huán)繞，上為朱雀，下為玄武，左為白虎，右為青龍，畫基端刻女媧及南斗六星，女媧人首蛇身，懷中抱一圓輪，當(dāng)為月輪；畫右端是伏羲及北斗星，伏羲亦人首蛇身，懷中抱一日輪，日中有陽烏。

這幅集人神、動物神、人兽相合神與自然天象為一體的大型天象圖，充分體現(xiàn)了漢代天文星象復(fù)雜的文化構(gòu)成。為我們研究漢代天文學(xué)提供了形象而直觀的文物資料，具有極高的天文學(xué)價值 。

什么是天象圖，急啊

沒聽過天象圖這個概念，是不是文的是星圖？？

星圖：將天體的球面視位置投影于平面而繪成的圖，表示它們的位置、亮度和形態(tài)。它是天文觀測的基本工具之一。星圖種類繁多，有的用來辨認星星，有的用來證認某天體(或天象)，有的用來對比發(fā)生的變異等等。有的星圖只繪出恒星，有的星圖則繪出各種天體。按使用對象分，有的供天文工作者使用，有的供天文愛好者使用。近世出版的星圖按出版形式分為圖冊和掛圖。星圖的方位是：上北下南，左東右西。不同于地圖

鄙人才疏學(xué)淺，可能答非所問，請樓主詳細說明

【好文上熱門】青龍白虎、朱雀玄武，解析漢墓天象圖之四靈

引言：在墓室頂部繪制天象圖，將墓葬本身轉(zhuǎn)化為一個微縮的宇宙空間，這是古人對于有限生命認識之后，試圖喚起和延遲并最終逃脫死亡的嘗試，四靈圖案又在其中有什么作用？

所謂“天象”，《易經(jīng)·系辭》開篇即講：“在天成象，在地成形，變化見矣”，至于什么是象，什么是形？東晉韓康伯將其歸納為： 象況日月星辰，形況山川草木也 。這么說來，天象圖所包括的形象應(yīng)該是指日月星辰，而四靈作為 擬態(tài)化的星宿（ 日、月、五星棲宿的場所 ）象征 ，更是其中最為典型的代表。

有意思的是，這種四靈圖案甫一出現(xiàn)就與墓葬結(jié)下不解之緣。或許古人對于地下世界的恐懼，全部轉(zhuǎn)化為了對于天上世界的向往，在距今4500年前史前時期的 濮陽西水坡墓地M45 中，四靈之中“龍與虎”雛形的組合就已經(jīng)開始出現(xiàn)。

45號墓是一座土坑豎穴墓，一位男性墓主頭南腳北地仰臥于墓中，而在墓主的骨架兩旁，則用蚌殼排擺塑出兩幅圖案： 東方是龍，西方是虎 ，其頭均向北、腿均向外。有意思的是，在墓主腳下，還有蚌殼排列成的一處三角形，與旁邊的兩根人腿骨，組成了 北斗 圖案。

關(guān)于這座墓的性質(zhì)有多種說法，主流的觀點則有兩種：一種源于 張光直先生的“神獸說 ”，認為墓主應(yīng)為古代的巫師，而蚌塑的龍、虎、鹿（三蹻）是為巫師做法時的腳力和動物助手；

第二種以 馮時先生的“星象說” 為代表，除了認為蚌塑龍虎分別代表星象中的青龍和白虎之外，將人脛骨和蚌殼組成的圖案認定為北斗，揭示了此墓中包含的天文學(xué)意味。

“天之四靈，以正四方”，如果說濮陽西水坡出現(xiàn)的蚌塑龍虎，可以看做是東宮蒼龍與西宮白虎的雛形。那么到了戰(zhàn)國時期曾侯乙墓意衣箱上的圖案，則在東西兩宮基礎(chǔ)之上，加上 南宮朱雀 ，構(gòu)成三靈形象。

曾侯乙的衣箱雖小，但卻表現(xiàn)了制作者對于宇宙的整體認知：即按照 天地四方 來布局 色彩與畫面 。

先說色彩，在箱體的上蓋、左側(cè)、右側(cè)以及正面均涂有色彩，唯獨箱體的底部和背面為黑色，這實際上正是在模擬北半球地理位置下光與影的變化：日出于東南而落于西南，所以 東、南、西三面 都有光明，人眼能夠視物，故以 朱紅色勾勒物象 ，而北方則有長夜，玄冥一片、箱底則為太陽方位的背面，所以這兩個地方均是黑底，無任何圖像。

再說方位與畫面，上方的箱蓋象征 “天” ，用圓弧形的蓋面代表“蓋天說”，所以二十八星宿、四靈以及北斗等天象圖便繪制其上；下方的箱底象征 “地” ，方正如棋盤，與箱蓋構(gòu)成“天圓地方”的觀念； 右側(cè)代表東方、左側(cè)代表西方、正面代表南方 ，這些方位則可以從畫面上繪制的圖案進行合理的推斷。

實際上，在這個衣箱上最顯著的還是箱蓋上位于主体位置的圖案，即 東宮蒼龍與西宮白虎 ，此外便是位于兩者中間的兩字 “斗”和“土” ，這三者構(gòu)成了一個統(tǒng)一的有機整體，讓人不由得想起了西水坡M45中亦采用同樣的構(gòu)圖方式。

而這里的 “斗”即北斗，“土”則指土圭 ，因為土圭所在為地之中，北斗所在為天之中，所以古人用斗、土重合來表示此為所設(shè)的天地之中。除了東西兩宮青龍白虎之外， 朱雀也在南方神“且” 畫面中首次出現(xiàn)。

至于為什么唯獨沒有繪制北方玄武的圖像？有一種解釋是這樣的：因為衣箱背面（北方）為黑色，黑色又稱玄色， 無圖案則意味目不能視物 ，其本身就能代表北方玄冥的含義；當(dāng)然也有人認為能見龍、虎、雀三象時，北宮玄武自然是看不到的。

可以看到，從史前到戰(zhàn)國時期，四靈圖式一直在不斷發(fā)展，從最初只有東宮蒼龍、西宮白虎、再到加入南宮朱雀，可以說 直至漢代才最終形成以四種動物搭配四個方向，并與二十八星宿完成固定組合的嚴整圖式 。支撐這種宇宙圖式的理論來源，最早可以從《史記·天官書》中找到答案：

從曾侯乙墓出現(xiàn)天象圖的四百年后，西漢中晚期的西安交大的壁畫中，再次出現(xiàn)了 迄今為止最早、以四象統(tǒng)領(lǐng)二十八星宿的圖像實例 。此墓為磚石拱券結(jié)構(gòu)，因而拱形的墓頂便稱為表現(xiàn)天象圖的絕佳場所。

不同于曾侯乙墓天象圖中央，以斗和土來指代方位，取而代之的是分居于內(nèi)圓 中軸線南北兩側(cè)的日月圖像 ，紅色的日中金烏代表太陽、白色的月中蟾蜍代表月亮，兩者同時也具備了陰陽屬性。

至于四象，則分布于畫面外圈： 青龍位于東南方 ，龍頭向東，頭部繪制八顆星辰，四足和尾部各有一星； 白虎位于西南方 ，頭向北方，數(shù)星相連； 朱雀位于正南方 ，鳥頭向西；有意思的是 正北方玄武 ，并非標(biāo)準的龜蛇合體，而是繪制了一條黑色小蛇盤踞在五星相連的星宿內(nèi)，蛇頭向南。

然而，根據(jù)考古材料和文獻來看， 東、西、南三宮的的龍、虎、鳳 經(jīng)歷戰(zhàn)國以及漢代早中期，三者之間的組合已經(jīng)發(fā)展起來并且形象趨于固定，但唯獨北方玄武卻始終 懸而未決 ，這個北宮之靈具體該由什么動物來占據(jù)？在各個地域內(nèi)，實際上存在著多元競爭的局面：

可以看到，出現(xiàn)在第四者的位置上的有駱駝、白虬、麒麟甚至玄武的分體龜和蛇， 但局勢卻向著對玄武（龜蛇合體）越來越有利的方向發(fā)展 。實際上，漢代延續(xù)了戰(zhàn)國以來對于龜蛇的認識，即運用于天象學(xué)以及兵陰陽學(xué)中的觀念，見于《考工記》

到了景帝以及武帝時期，標(biāo)準圖式的玄武便已經(jīng)以勝利者的姿態(tài)占據(jù)了最重要的位置，完成了四靈組合的最終定型。比如， 漢武帝茂陵 及其陪葬坑出土的 畫像空心磚上 ，玄武便是 蛇纏龜狀 的典型形象。

可以說從武帝茂陵附近出土龜咬蛇、蛇纏龜形象的出現(xiàn)后，也就 正式確立了玄武為龜蛇合體的形式 ，并且成為了此后玄武形象的主流。到了東漢時期，除了與之前同樣出現(xiàn)在 墓室頂部的穹頂上 ，四靈組合同樣也在 畫像石墓門上安家落戶 ，并形成一種固定的圖式。

在門扇的上層為兩只展翅欲飛的朱雀、中層則為鋪首銜環(huán)，象征安宅辟邪、下層左門為青龍，右門為白虎、左右豎框下端則為龜蛇合體的玄武，極為符合“ 左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武 ”的組合方式。

我們好奇的是，古人為何偏偏在墓葬中運用天象圖，而四靈在其中又發(fā)揮著什么作用？當(dāng)四靈觀念傳到四川地區(qū)，就被廣泛運用于石棺葬具上，以簡陽鬼頭山三號石棺為例，就很能說明問題。

在這具石棺的四面擋板之上，分別刻有四靈圖案，此外，在右側(cè)擋板中央則刻雙闕，闕上方有銘文“天門”二字。這充分表明了石棺的性質(zhì)： 在四靈的護佑之下，墓主靈魂抵達天門之旅 。

接下來，我們以前后左右擋板為序，說明四靈在不同位置出現(xiàn)的功能。實際上有一句話也可以很好地進行概括：“ 蒼龍蜷爭左，白虎猛踞右，朱雀奮其于前，靈龜圈首于后 ”

前擋為朱雀，常常用于表示南方或者前方 ，所以朱雀在漢墓中往往刻于門扇的上方，比如陜北綏德的墓門圖，而在石棺中則多刻在前擋，即便和四神在一起，其形象也最為突出，畢竟人們進入墓中的第一眼就能看見朱雀。這樣安排的原因很簡單，因為朱雀擔(dān)負著 抵御魑魅、守衛(wèi)門戶 的重責(zé)。

如《拾遺記》中所言：

而四神除了具備護衛(wèi)墓主、引魂升天的作用之外，還具有“避不祥、順陰陽”的功能，因為漢鏡中常見“ 左龍右虎避不祥、朱鳥玄武順陰陽 ”這類的銘文出現(xiàn)。

“ 朱鳥玄武順陰陽 ”，是在漢代陰陽五行觀念下產(chǎn)生的，因而朱雀與玄武便具備了對立統(tǒng)一的象征意義：朱雀為南方之神，屬火、表陽；玄武為北方之神，屬水，表陰。兩者分別出現(xiàn)在石棺之前后擋，便具有陰陽調(diào)和之意。

“ 左龍右虎避不祥 ”，實際上與王充《論衡》中提到的一句話有關(guān)：“宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也。”青龍與白虎，是驅(qū)邪逐祟的宅中正神，而石棺本身就屬于逝者的地下陰宅，所以將其放在左右擋，正是取其庇護墓主之意。

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