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七廟是什么意思
帝王的宗廟,供奉太祖及三昭三穆共七代祖先。
七廟：本指四親(高祖、曾祖、祖、父)廟、二祧(高祖的父和祖父)廟和始祖廟?！抖Y記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”后泛指帝王的宗廟。[唐]楊炯《盂蘭盆賦》：“上可以薦元符七廟，下可以納群動(dòng)于三車者也?！?《東周列國(guó)志》第三回：“王今勵(lì)志自強(qiáng)，節(jié)用愛(ài)民，練兵訓(xùn)武，效先王之北伐南征，俘彼戎主，以獻(xiàn)七廟，尚可湔雪前恥?！?/p>
三族：
（1）謂父、子、孫?！吨芏Y·春官·小宗伯》曰：“掌三族之別，以辨親疏”。鄭玄注：“三族，謂父、子、孫”。《儀禮·士昏禮》；“惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日”。鄭玄注：“三族，謂父昆弟、己昆弟、子昆弟”。
（2）謂父族、母族、妻族?！洞蟠鞫Y記·保傅》曰：“三族輔之”。盧辯注：“三族，父族、母族、妻族。”
（3）謂父母、兄弟、妻子?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記有：“法初有三族之罪”。裴骃《史記集解》引張晏曰：“父母、兄弟、妻子也。”
六親
（1）指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭?！蹲髠髡压ざ迥辍罚骸盀楦缸印⑿值?、姊姑、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明?！睍x杜預(yù)注：“六親和睦，以事嚴(yán)父，若眾星之共辰極也。妻父曰昏，重昏曰媾，婿父曰姻。兩婿相謂曰亞?！?/p>
（2）指父子、兄弟、夫婦?！独献印罚骸傲H不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”王弼注：“六親、父子、兄弟、夫婦也。
（3）指父、母、兄、弟、妻子、子女?！稘h書(shū)·賈誼傳》：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也?！碧祁亷煿抛⒁龖?yīng)劭曰：“六親，父母、兄弟、妻子也。”
天子七廟，諸侯五廟什么意思
天子七廟是歷代帝王為維護(hù)儒教宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先，太廟居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”為王朝的代稱。
諸侯五廟是諸侯的代稱。
古代諸侯立五廟，即父、祖、曾祖、高祖、始祖之廟?！抖Y記·祭法》：“諸侯立五廟、一壇、一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟、祖考廟享嘗乃止?！薄豆騻鳌でf公三年》：“請(qǐng)后五廟，以存姑姊妹。”?清姚鼐?《與許孝亷慶宗書(shū)》：“當(dāng)七廟五廟無(wú)虛主?！?/p>
擴(kuò)展資料：
宗廟是我國(guó)的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?yōu)橥鲮`建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。同時(shí)宗廟是供奉歷朝歷代國(guó)王牌位、舉行祭祀的地方。
宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。
祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。
自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
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河南新鄭始祖山多高？？？
始祖山海拔793米，相對(duì)高度540米。
始祖山，古稱具茨山，位于新鄭市區(qū)西南15公里處的辛店鎮(zhèn)境內(nèi)，面積約12平方公里，2000年7月，河南省人民政府公布山頂?shù)能庌@廟等景點(diǎn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2001年，公布為全國(guó)僑聯(lián)愛(ài)國(guó)主義教育基地。
始祖山地質(zhì)地貌景觀典型獨(dú)特，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。據(jù)傳說(shuō)始祖山是中華人文始祖軒轅黃帝修德振兵、統(tǒng)一華夏的重要活動(dòng)區(qū)，現(xiàn)保留有始祖廟、屯兵洞、力牧臺(tái)等眾多人文遺址，每年“三月三”，都舉行盛大的祭拜活動(dòng)，已成為世界華人尋根拜祖的圣地。
擴(kuò)展資料
始祖山上不少景點(diǎn)是以黃帝的老師、大臣的名字命名的。山頂?shù)娘L(fēng)后嶺，是以三公之首風(fēng)后的名字命名的，至今仍雄踞洧水南岸，盡展它陡峭險(xiǎn)峻，一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)的神采。而力牧、常先、大鴻、太山稽也分別受封領(lǐng)地。
常先口就在今天的風(fēng)后嶺南麓，大鴻山在風(fēng)后嶺南坡與新密交界處，力牧臺(tái)在新密境，太山稽即受封于今龍湖鎮(zhèn)太山村。
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劉娥想做武則天：“吾”要為祖宗建“七廟”
趣說(shuō)宋朝十八帝 之 宋仁宗：你總是心太軟，心太軟（4）太后想做武則天？
其二，“吾”要為祖宗建“七廟”
劉娥出身低微，宋真宗想立劉娥為皇后，曾因之遭到部分朝臣的反對(duì)。為抬高身份，劉娥在做了“太后”，垂簾聽(tīng)政后，大力追尊自己的祖宗，雖然在她剛與宋真宗相識(shí)時(shí)曾說(shuō)自己祖籍太原，祖父劉延慶，在后晉、后漢兩朝曾任官階正三品的右驍衛(wèi)大將軍，父親劉通在宋朝任禁軍“虎捷”都指揮使、遙領(lǐng)嘉州（治今四川眉山）刺史，曾跟隨宋太祖征伐北漢，在途中去世，自己是劉通的第個(gè)二女兒，仍為自己“找”了一位“曾祖父”劉維岳、一位曾祖母宋氏，分別追封為天平軍節(jié)度使兼侍中兼中書(shū)令兼尚書(shū)令、安國(guó)太夫人，追封祖父劉延慶為彰化軍節(jié)度使兼中書(shū)令兼許國(guó)公，祖母元氏為齊國(guó)太夫人，父親劉通為開(kāi)府儀同三司、魏王，母親龐氏為晉國(guó)太夫人。
劉娥追封先祖，如同丈夫宋真宗迎拜天書(shū)、封禪泰山，招引了一些趨炎附勢(shì)之人的逢迎。不久，一名“小臣”即官階很低的小官方仲弓上書(shū)，請(qǐng)求劉娥“依武后故事，立劉氏七廟”。
七廟，本指高祖、曾祖、祖、父“四親”的廟和高祖的祖父、父親“二祧”的廟以及始祖廟，后來(lái)成為帝王之家專用的宗廟?！抖Y記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七”，歷代帝王都設(shè)設(shè)七廟，供奉這七代祖先，“太廟居中，左三昭，右三穆”。
方仲弓上書(shū)所言“武后故事”，指的是“武周”王朝的創(chuàng)立者武則天在取代唐朝，于天授元年（690）九月初九建立“周”朝、當(dāng)上皇帝之后，即追尊自己的父親武士彟為太祖孝明高皇帝、西周的周文王為始祖文皇帝，在洛陽(yáng)設(shè)立了“武氏七廟”之事。
方仲弓的上書(shū)，很令劉娥心動(dòng)。劉娥此時(shí)權(quán)勢(shì)煊赫，信心爆棚，在會(huì)見(jiàn)“輔臣”即宰執(zhí)大臣時(shí)，問(wèn)眾臣對(duì)“立劉氏七廟”的看法，“眾不敢對(duì)”。
劉娥“通曉書(shū)史”，各位宰執(zhí)大臣也大多是通觀科舉考試進(jìn)入職場(chǎng)，唐朝近在宋朝之前，對(duì)武則天立“武氏七廟”的故實(shí)當(dāng)然熟悉。
而且大家更知道，武則天的稱帝，最初正是由一名官階從七品的侍御史傅游藝于載初元年九月初三率關(guān)中百姓九百人上表，請(qǐng)求改國(guó)號(hào)唐為“周”，賜當(dāng)朝皇帝唐睿宗李旦姓武，接著百官及帝室宗戚、百姓、四夷酋長(zhǎng)、沙門(mén)、道士共六萬(wàn)余人也上表請(qǐng)改國(guó)號(hào)，武則天“準(zhǔn)所請(qǐng)”，才改唐為周、改元天授，當(dāng)上“圣神皇帝”的。
劉娥是什么意思？想干什么？
面臨如此大事，眾臣豈敢輕易出言？
“魚(yú)頭參政”魯宗道再次站了出來(lái)，問(wèn)劉娥道：“若立劉氏七廟，將怎么安排皇上？”
劉娥聽(tīng)后，沉默不語(yǔ)，君臣散去。
劉娥出巡想走在皇帝宋仁宗前面，想建“劉氏七廟”，更像是試探，每個(gè)想法提出，都征求朝臣的意見(jiàn)，但兩次提議，都遭到“魚(yú)頭參政”魯宗道的“阻擊”，并在遭拒后不再堅(jiān)持。
但劉娥經(jīng)歷過(guò)屈辱挫折，意志堅(jiān)定，她的內(nèi)心，有至高追求。接下來(lái)，她還要“進(jìn)取”。
參考資料： 《宋史·章獻(xiàn)明肅皇后傳》《魯宗道傳》
古今帝王第一盜———東吳大帝孫權(quán)
遙想當(dāng)年曹操贊嘆曰：“生子當(dāng)如孫仲謀”，可想而知，曹操一代梟雄，對(duì)孫權(quán)稱贊不已。
孫權(quán),字仲謀,是吳國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝,但他還是古代帝王盜墓第一人,南越王墓第一盜。
無(wú)論《三國(guó)演義》，還是《三國(guó)志》關(guān)于孫權(quán)盜墓的故事沒(méi)有任何記載,所以世人印象中的孫權(quán)英武果斷，膽略過(guò)人，作為上位者除了擁有深謀遠(yuǎn)慮外，還能審時(shí)度勢(shì)，下聽(tīng)臣辯，極具君王之才。完全一副明君霸主形象，雄據(jù)江東。
說(shuō)他盜墓，估計(jì)會(huì)被天下人所斥罵，幾乎沒(méi)有人相信。
所以,未正式說(shuō)孫權(quán)盜墓前,先得再說(shuō)一下什么叫盜墓者。別以為自己親自拿起“洛陽(yáng)鏟",那才叫盜慕者,實(shí)際上,真正的盜墓狂人,沒(méi)有一個(gè)是親自操作干活的,都是幕后老板和指揮。
孫氏家族在漢末大放光彩，老爹孫堅(jiān)剿滅黃巾軍，討伐董卓，但在打荊州劉表時(shí)，被劉表部將黃祖射死，提前領(lǐng)了盒飯。哥哥孫策臨危受命，廣交豪杰，為孫權(quán)獲得周瑜，張昭，張纮等人輔佐，打下江東。但孫策短命，外出狩獵被人刺殺死了，孫權(quán)接班，有人有地盤(pán)，稱帝了。
1. 給老子修廟動(dòng)盜墓歪心
原來(lái),古代帝王立國(guó),必立“七廟”,就是建七座廟,分別供奉自己的祖宗,即"四親”廟(父、祖、曾祖、高祖)、“二祧” (高祖的父和祖父)廟和始祖廟其中太祖廟位居正中,其左右各為三昭三穆。
據(jù)《宋書(shū)·禮志六》(卷十六)透露的情況,孫權(quán)當(dāng)了皇帝之后,并未完全按照這規(guī)矩辦事,他僅僅給自己的老子孫堅(jiān)立了一座廟。此廟被尊為東吳的“始祖廟”,廟址在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙郡臨湘縣。
但這里有令后人不解的地方,就是既然是“始祖廟”,那就應(yīng)該與都城建在一起,這樣既方便祭祀,也比較正統(tǒng)。不過(guò)孫權(quán)這樣做有兩個(gè)原因。一是“福地說(shuō)”。孫堅(jiān)當(dāng)年平剿包括黃巾軍在內(nèi)的東漢末年農(nóng)民大起義有功,被朝廷拜為長(zhǎng)沙太守。
當(dāng)年孫家起兵反秦、反董卓也都是從長(zhǎng)沙起事,長(zhǎng)沙對(duì)孫家來(lái)說(shuō)確是福地。二是“風(fēng)水說(shuō)”。宋書(shū)《分門(mén)古今類事》(卷十七)轉(zhuǎn)引《廣異記》稱,當(dāng)年孫堅(jiān)父親死后,孫堅(jiān)請(qǐng)風(fēng)水先生在浙江老家富春卜地下葬。忽然有一個(gè)怪異之人問(wèn)他,你家想當(dāng)百世諸侯,還是想當(dāng)四世皇帝?孫堅(jiān)說(shuō)想當(dāng)皇帝。于是這個(gè)人隨手指了一處。孫堅(jiān)很是驚異,相信了那人,把父親葬在那地方。富春江有一次漲水,孫堅(jiān)父親的墳四周形成了一條狹長(zhǎng)的沙帶。有老人就說(shuō),你的子孫將來(lái)會(huì)在長(zhǎng)沙發(fā)跡,后來(lái)果然如此。
但孫堅(jiān)的廟修好后,孫權(quán)卻未祭祀過(guò),每年僅派長(zhǎng)沙的主政官員代他前往祭祀。孫權(quán)這行為, 日后廣受史家的批評(píng),認(rèn)為孫權(quán)根本就沒(méi)把他的老子當(dāng)成"始祖”,為君不尊,立始祖廟不過(guò)是做樣子。
讓史家批評(píng)更為激烈的地方,卻是修廟的木材來(lái)源——竟然是盜墓盜來(lái)的。
從別人家的祖墳里挖出來(lái)的,用死人的“棺材板”給老子修廟,史家稱“未之前聞也”,即從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),感到十分驚訝和不解。
當(dāng)年,長(zhǎng)沙附近山多樹(shù),木材豐富,并不像現(xiàn)在森林資源不豐富。孫權(quán)這樣給老子修廟確實(shí)有點(diǎn)“糊弄鬼”的意思。
2.首盜第一任長(zhǎng)沙王大墓
孫權(quán)盜的是哪個(gè)人的墓?這個(gè)人的祖上算起來(lái)與孫家祖上的關(guān)系還不一般呢他就是歷史上第一任“長(zhǎng)沙王”吳芮。
對(duì)于吳芮的身世,不同版本的吳氏族譜上有不同的說(shuō)法。主流的說(shuō)法是,吳芮是吳王闔閭的后代,這么說(shuō)來(lái),孫權(quán)的祖上孫武能發(fā)跡,還要感謝吳芮的祖上吳王,將恩人之后的墓挖了實(shí)在不像話。
那么首任長(zhǎng)沙王是如何死的？
據(jù)《漢書(shū)·吳芮傳》(卷三十四)記載,公元前201年,吳芮這個(gè)長(zhǎng)沙國(guó)王僅當(dāng)了一年,時(shí)年40歲,剛過(guò)生日后不久,便死了。死后劉邦謚他為“文王”,由其子繼王位。
北魏時(shí)地理學(xué)者酈道元曾到過(guò)吳芮墓舊址看過(guò),他在《水經(jīng)·湘水注》(卷三十八)中寫(xiě)道, "（吳芮墓)廣六十八丈,登臨寫(xiě)目,為廛郭之佳憩也。”從酈道元所記來(lái)看,吳芮墓很大,漢代四尺約一米,吳芮墓周長(zhǎng)達(dá)到了170米,看來(lái)孫權(quán)挖后并未鏟平毀掉。
既然要盜墓材,長(zhǎng)沙附近的古冢名墓很多,為什么要選吳芮的?這是因?yàn)閰擒堑哪共亩?而且好。
秦漢時(shí)期曾流行一種特高等級(jí)的下葬禮制,叫“黃腸題湊”,這種葬式有利于尸體保護(hù),本是春秋時(shí)期周天子所葬專用,后來(lái)諸侯王、功臣,經(jīng)特許也可使用了。如西漢大將霍光死后,漢宣帝便賜給他梓宮、便房、黃腸題湊各一具。
“黃腸題湊”全部用上等木料做成，墓室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。
孫權(quán)盜掘吳芮墓的事情動(dòng)靜很大,讓吳芮居住在浮梁瑤里的族人相當(dāng)吃驚。
當(dāng)他們知道祖墳被盜的消息后,趕緊奔赴長(zhǎng)沙,看到自己引為自豪,視為圣祖的吳芮墳?zāi)辉獗I,棺材遭撬,還被曬尸,他們悲痛萬(wàn)分,氣得要死,不排除有人要找孫權(quán)讨说法。但孫權(quán)其時(shí)龍運(yùn)當(dāng)頭,是吳國(guó)的大皇帝,吳芮的族人也只好忍了。自己收拾埋了。
3.再盜南越國(guó)三代王墓
盜墓賊盜墓材僅僅是盜墓動(dòng)機(jī)里的一小部分,多是盜墓小賊所為,所盜對(duì)象也多是一般的民家,沒(méi)有多少金銀珠寶隨葬。絕大多數(shù)情況下,盜墓賊看上的還是隨葬寶物。
孫權(quán)盜墓就是這樣,并非僅僅是“借木料”,貪圖財(cái)寶才是他的最大目的。
當(dāng)時(shí),曹操、董卓這些漢末英雄,也兼职盜墓,通過(guò)盜墓籌軍餉、軍需。身處當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下的孫權(quán)也一樣,不忘“摸金”,給吳國(guó)和孫家積累巨額財(cái)富。
史載,長(zhǎng)沙之地被東吳占領(lǐng)后,孫權(quán)確實(shí)曾仿照過(guò)曹操的做法,令人在此盜掘過(guò)王侯貴族的墓葬,獲取奇珍異寶。而有文字記載的一起是他曾成功盜掘了第三代南越王一—明王嬰齊墓。
時(shí)間到了公元229年,距離南越國(guó)滅亡已有322年,孫權(quán)瞄上了南越國(guó)王墓。
孫權(quán)盜南越國(guó)王墓的記載,見(jiàn)于晉人王范的《交廣春秋》一書(shū).《三國(guó)志)上并沒(méi)有交代。這不是因?yàn)閷O權(quán)盜墓不存在,而是陳壽編的這本書(shū)太簡(jiǎn)單了,許多珍貴的史料都未能收錄進(jìn)來(lái)。所以南朝宋文帝劉義隆看看確實(shí)看不明白,便下令中書(shū)侍郎裴松之作補(bǔ)注。
南越國(guó)王趙佗的墓雖然藏有寶物無(wú)數(shù),但因?yàn)楹茏⒁夥幢I墓,所以直到300年后的三國(guó)時(shí)期,仍一直沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)。據(jù)《交廣春秋》所記,孫權(quán)先安排當(dāng)時(shí)在廣州的交州從事吳瑜,到民間明查暗訪,搜集南越王墓的情報(bào)。但查聽(tīng)多日,也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)線索。
但吳瑜并非一無(wú)所獲,他找到了第三代南越王趙嬰齊的墓。孫權(quán)聽(tīng)到匯報(bào)后很干脆地批示,還等什么,立即動(dòng)手挖趙嬰齊的墓。
曹魏集團(tuán)一直對(duì)吳國(guó)虎視眈眈,但孫權(quán)把邊防安全都放一邊了,派將軍呂瑜帶上幾千名土兵,千里迢迢,跋山涉水,翻山越嶺,來(lái)到廣州。他們打著官方旗號(hào),明火執(zhí)仗,盜挖起了南越王墓。
根據(jù)《廣交春秋》所記,嬰齊穿著金鎖玉衣,身上的飾件是純金的,還有36顆玉璽金印,三枚銅劍,銅劍上面還有精美的龍狀花紋。
盜了趙嬰齊的墓,孫權(quán)還不死心,又讓呂瑜將廣州城外四周的山嶺翻了個(gè)遍,真的是挖地三尺,今廣州附近的不少山崗都讓孫權(quán)的人馬刨過(guò)。但幸運(yùn)的是,二代南越王趙昧的墓陰差陽(yáng)錯(cuò)地逃過(guò)一劫。
