今天凡太百科給各位分享岡仁波齊神山的知識，其中也會對岡仁波齊神山的由來進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

岡仁波齊為什么被稱作圣山 岡仁波齊被稱作圣山的原因是什么

電影岡仁波齊講述的是一個(gè)去朝圣的故事，電影由一群藏民最普通的一天開始，以“朝圣”二字為主線，如同油畫一般地展現(xiàn)了這一群對生命懷有敬意的藏民，為了共同的信仰，不遠(yuǎn)萬里，去到被譽(yù)為“神山之王”的岡仁波齊朝圣的心路歷程。那么為什么岡仁波齊被稱作為圣山呢?岡仁波齊被稱作圣山的原因是什么?讓我們一起來看看吧。

岡仁波齊為什么被稱作圣山?

岡仁波齊(Kangrinboqe)是世界公認(rèn)的神山，同時(shí)被印度教、藏傳佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。據(jù)說是佛祖釋迦牟尼的道場，在印度教中它又是濕婆大神的殿堂，耆教和苯教都有圍繞象征純潔與仁慈的岡仁波齊轉(zhuǎn)山可以洗去罪孽的傳說， 人們多以為它只不過是一處虛幻的所在，一座概念的山，殊不知，它竟是一座現(xiàn)實(shí)的山?！洞蟛亟?jīng)·俱舍論》記載：從印度往北走過九座山，有座“大雪山”，這就是綿延千里的岡底斯山脈的主峰岡仁波齊。

岡仁波齊為什么被稱作圣山?

據(jù)說朝圣者來此轉(zhuǎn)山一圈，可洗盡一生罪孽;轉(zhuǎn)山十圈可在五百輪回中免下地獄之苦;轉(zhuǎn)山百圈可在今生成佛升天;而在釋迦牟尼誕生的馬年轉(zhuǎn)山一圈，則可增加一輪十二倍的功德，相當(dāng)于常年的十三圈，且最為靈驗(yàn)和積長功德。千百年來朝圣者絡(luò)繹不絕，在通往神山的一條條道路上，形成了一個(gè)耐人尋味、令人感慨的永動(dòng)流。神山已深深地寓于西藏的宗教歷史文化之中，她神奇誘人，是人與神、人與自然結(jié)合的精神之山、文化之山、信仰之山。

岡仁波齊為什么被稱作圣山?

據(jù)說佛教中最著名的須彌山也就是指岡仁波齊。 據(jù)《佛學(xué)小辭典》：須彌，山名，一小世界之中心也。前佛教時(shí)代的象雄本教時(shí)期，岡仁波齊被稱為“九重(萬)字山”，相傳有雍仲本教的360位神靈居住在此。本教祖師敦巴辛繞(幸饒彌沃如來佛祖)從天而降，此山為降落之處。在公元前5-6世紀(jì)興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作“阿什塔婆達(dá)”，即最高之山，是耆那教創(chuàng)始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。

“神山”岡仁波齊有多神？

每個(gè)人的心里都有一座岡仁波齊

在西藏，許多人的一生夙愿，就是到岡仁波齊朝圣。西藏不缺神山，藏傳佛教、苯教、印度教、耆那教四大教派，卻都把岡仁波齊視為神山之首，世界的中心。

為什么是岡仁波齊？

屋脊上的屋脊

世界的屋脊在西藏，西藏的屋脊在阿里 。

西藏阿里地區(qū)，雄踞在中國西南邊陲，平均海拔4500米。地殼隆起、河湖沉積、流水切割、風(fēng)化侵蝕， 自然用粗簡有力的工法，在這里造就了高山、土林、冰磧、火山、草原等雄渾瑰麗又截然不同的風(fēng)貌 。

高山草甸。 圖/沈晶

阿里的南部有一條小山脈，岡底斯山脈，主峰是海拔只有6714米的岡仁波齊（岡底斯山脈最高峰其實(shí)是 709 5米的冷布岡日）。岡底斯山脈的南部就是赫赫有名的世界海拔最高山脈——喜馬拉雅，光是8000米以上的山峰就有10座。

在巍峨的喜馬拉雅面前，岡仁波齊確實(shí)不算高聳。

但岡仁波齊的雪山融水，孕育了四條大河——馬泉河、獅泉河、象泉河、孔雀河。 它們朝著四個(gè)方向開始了史詩般的奔流，孕育著沿岸燦爛的人類文明。 神奇的是，在流向不同方向和地域后，最終卻又都注入了印度洋 。

岡仁波齊河谷。圖/視覺中國

北坡的獅泉河（森格藏布）是 印度河 的正源；南坡流出的象泉河（朗欽藏布）也是印度河河源；東坡流出的馬泉河（達(dá)卻藏布）是 雅魯藏布江 的源頭；南坡流出的孔雀河（馬甲藏布）則是 恒河 支流哥格拉河的上游。 河流在兩岸孕育出了燦爛的古代文明： 古象雄文明、藏族文明、古印度河文明、恒河文明 ……

近百萬年前，亞歐板塊與印度洋板塊擠壓形成了岡底斯山脈。自此，岡仁波齊就矗立在這片高原上，見證著日后人類文明的崢嶸更迭。

萬物有靈

阿里是美麗的，雪山連綿、江河縱橫、草原廣袤，但實(shí)在算不上適宜生存。

南面喜馬拉雅山脈的巨大山體，阻擋了來自印度洋的暖濕氣流； 昆侖 山脈則阻擋了北邊西風(fēng)環(huán)流的氣流。平均4500米的海拔，氧氣稀薄，冰雪風(fēng)雹肆虐，雪和冰川的反射更是加劇了寒冷。

經(jīng)過原始先民漫長而又復(fù)雜的造神運(yùn)動(dòng)，大約在3500年前，原始苯教誕生了。原始苯教認(rèn)為“ 萬物有靈 ”，奉周遭的高山、湖、水、風(fēng)、雪、冰雹和動(dòng)物等為神靈。

在西藏角落里誕生的 苯教，卻是世界上 歷史 最古老的宗教之一。當(dāng)時(shí)除婆羅門教和瑣羅亞斯德教（拜火教）外，其余大都只有泛神崇拜和簡單的祭祀，并未初具文化形態(tài)。

大約在公元6世紀(jì)時(shí)，辛饒米沃統(tǒng)一西藏，在離岡仁波齊不遠(yuǎn)的象雄地區(qū)建立了象雄王朝，并革新原始苯教為雍仲苯教。象雄時(shí)代，部落酋長、王公貴族和臣民們都匍匐于岡仁波齊腳下，祈求它的護(hù)佑。

數(shù)千年來，世界各地的先民都將巨大的巖石和冰川視為通往天國的階梯。古希臘人相信，他們的神靈居住在俯瞰著愛琴海的奧林匹斯山頂。

藏族先民也認(rèn)為，每座山、每個(gè)湖泊都可能是某個(gè)神祗的魂魄所居之處，便認(rèn)定外表奇特的山峰湖泊為“神山圣湖”。當(dāng)時(shí)的人們并沒有現(xiàn)代地理學(xué)和海拔測量的概念，只能通過肉眼來判斷高低。 岡仁波齊雖然絕對海拔不高，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去非常顯眼 。

極高的雪峰是冰川塑造出來的，往往山形尖銳而線條硬朗； 岡仁波齊峰頂卻比較“圓潤”，群山之中顯得雄渾剛毅，氣勢恢宏 。岡仁波齊峰頂向陽面，終年積雪不化，白雪皚皚，陽光之下更加耀眼。

岡仁波齊峰由巖性軟硬相間的砂礫巖層組成，山體形成時(shí)，不同巖性的地層平鋪疊聚，形成了近乎平行的水平紋理。苯教的世界形象是“九疊雍仲”，九個(gè)相疊的象征世界共有九層，正好與岡仁波齊峰頂?shù)木诺罊M向痕跡相對。 岡仁波齊峰頂垂直而下的巨大冰槽與橫向巖層，還形成了一個(gè)天然的“卍”字 ； 它被稱呼為“雍仲”，象征著永恒 。

數(shù)百年后象雄王朝覆滅，但苯教對自然的敬畏與愛護(hù)、對神山（包括岡仁波齊）的崇拜，在往后的數(shù)千年里，卻在藏地延續(xù)了下來，直到如今。

一座神山，不同信仰

唐朝時(shí)期，**干布吞并象雄王朝、統(tǒng)一西藏，建立了吐蕃王朝。也是這時(shí)，佛教由印度傳入西藏。

佛教傳播時(shí)，遇到了西藏本地苯教信眾的排斥。較早來西藏傳教的蓮花生大師，便 “聰明”地吸收了本地宗教的成分，將苯教的神祗也收為佛教的護(hù)法神，一并崇拜起了神山和圣湖 。

公元10世紀(jì)時(shí)，傳說佛教大師米拉日巴和苯教大法師那如本窮都要在岡仁波齊修行，他們決定進(jìn)行比賽，勝利者可占有神山。第一局比誰能在日出之時(shí)登上峰頂，兩人打成平手。第二局時(shí)米拉日巴說：這一次如果再打個(gè)平手怎么辦？那如本窮心急，說：再打個(gè)平手就算我輸。結(jié)果兩人又是平手，那如本窮心甘情愿地認(rèn)輸。

米拉日巴說：比武斗法不見輸贏，你提出的條件對我有利，可見你寬厚仁義。只因我舍不得此山，只好如此無禮了。附近有一座小山氣勢非凡，作為你的修行之所，不知意下如何? 那如本窮說：大師說的正合我意。岡仁波齊旁邊有一座黑色的小山，傳說那就是米拉日巴移來給那如本窮修行的地方。

岡仁波齊流傳著這個(gè)著名的“斗法”故事，看似結(jié)局圓滿，其實(shí)暗示了現(xiàn)實(shí)：佛教與苯教曾有過漫長激烈的斗爭，最后以苯教落敗告終。

公元10世紀(jì)時(shí)，曾強(qiáng)盛一時(shí)的吐蕃王朝分崩離析，有一支王族后裔從拉萨逃往阿里札達(dá)地區(qū)，而這正是象雄王朝和苯教發(fā)源興盛之地。

大自然似乎早就劃定了邊界和可能性，文明的波動(dòng)不會離這里太遠(yuǎn) 。百萬年前，札達(dá)曾是片約500多平方千米的古大湖，青藏高原抬升、喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)，使得湖盆升高，水位驟降。隨著湖水被疏干，那些被湖水沖刷過的沉積物便顯露出來，再次經(jīng)受季節(jié)性水流的沖刷，便形成了如今千姿百態(tài)的形狀。由于鈣質(zhì)膠結(jié)，這些土做的“樹木”直立不倒，干旱寒冷的氣候使植被漸漸消失，最終形成了如今的壯闊獨(dú)特的地貌景觀——札達(dá)土林。

札達(dá)土林的砂巖具有和黃土高原上黃土相同的性質(zhì)，可以很方便地在上面打洞、但又不會倒塌。這樣的地勢易守難攻，逃亡的吐蕃王族后裔在其上打造了龐大復(fù)雜的洞穴群。

借助地勢將王國建成一座座堡壘，而王宮就在峭壁的最高點(diǎn)，所有方位一覽無余。古格王朝就此建立，“古格”也就是洞穴的意思。

古格王朝尊崇佛教，又從印度請來高僧弘法，僧人逐漸進(jìn)入統(tǒng)治階層。11世紀(jì)后，佛教基本將苯教逐出了阿里地區(qū)，這正是傳說中佛教和苯教斗法的時(shí)期。

爭斗平息之后，苯教教眾依然把遙遠(yuǎn)的岡仁波齊當(dāng)作“眾神的居所”“宇宙中心”；佛教其實(shí)也吸收了大量苯教內(nèi)容，變成了一支獨(dú)特的“藏傳佛教”，把岡仁波齊認(rèn)定為是傳說中的須彌山。

這里出土了大量葡萄、杏肉、絲綢等非本地物產(chǎn)。宮殿還運(yùn)用了大量的木材修建，但附近的高原上并無樹木生長。壁畫記載，人和牲畜搭載著木材，翻越了海拔近5000米高的喜馬拉雅山脈而來。

札達(dá)在西藏雖然地處偏僻，但貿(mào)易興旺，并不閉塞。直到現(xiàn)在，這里還有從印度和尼泊爾而來的貿(mào)易商人，用牦牛和馬馱裝著蔬菜水果，翻越喜馬拉雅山脈；用最古老的“以物易物”方式，和阿里人民交換著鹽巴、牦牛肉、羊毛等物品。

茶馬古道東段。事實(shí)上，茶馬古道到拉萨并未結(jié)束，而是一直西行，穿越喜馬拉雅山脈，綿延至印度和尼泊爾。直到今天，印度還在飲用四川雅安出產(chǎn)的茶葉制作的酥油茶。制圖/Paprika

千百年來，這個(gè)“只有老鼠和飛鳥能經(jīng)過的地方”上，馬匹和牦牛踏出了一條條狹窄的小道。 在嚴(yán)酷的高原上，人們互通有無、互相幫助，才讓生命延續(xù)至今 。而這些小道，正組成了著名的“ 茶馬古道” 。

古格王朝遺址的壁畫上，有來自阿富汗天青石制成的藍(lán)色顏料，出現(xiàn)了敦煌飛天、波斯雙獅等許多來自亞歐的文化元素。還有大量印度教的神像。事實(shí)上， 這里正位于茶馬古道的中心點(diǎn)，是連接中西方文明之地 。

藏文化研究學(xué)者頓珠拉杰認(rèn)為，古代象雄文明產(chǎn)生的苯教，也南傳到印度產(chǎn)生影響；對神山圣湖的崇拜，或許正是通過茶馬古道傳播開來。

現(xiàn)在，除了藏傳佛教和苯教，印度教也將岡仁波齊視為三大主神之一濕婆的修煉苦行之地；耆那教則稱岡仁波齊是靈性的“阿什塔婆達(dá)”，意為最高之山，是能獲得解脫的圣地。 對岡仁波齊的朝拜，跨越不同文明、宗教和種族，在 歷史 長河里凝固了下來 。

圣湖與鬼湖

岡仁波齊能成為藏傳佛教、苯教、印度教、耆那教四大教派的神山，冥冥之中或許又有些必然。

漢朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人沿著黃河而上，認(rèn)定現(xiàn)在的 昆侖 山脈是黃河的源頭，便把她當(dāng)作傳說中的 昆侖 。故有學(xué)者認(rèn)為，岡仁波齊孕育了這么多條河流，各族人民溯源而上，也就都開始了對她的朝拜。

岡仁波齊腳下的湖泊，也是因此被認(rèn)定為圣湖：10世紀(jì)斗法結(jié)束之后，這個(gè)湖泊被更名為“瑪旁雍錯(cuò)”，取“不敗和勝利”之意。

這是中國湖水透明度最高的淡水湖泊，湖水清澈，波光粼粼，一望無際?！洞筇莆饔蛴洝防锓Q其為“西天瑤池”。岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)被合稱為“岡錯(cuò)”，作為神山圣湖被同時(shí)朝拜。

瑪旁雍錯(cuò)是著名的“圣湖”，與她作伴的卻是一個(gè)“鬼湖”——拉昂錯(cuò)，藏語意為“有毒的黑湖”。拉昂錯(cuò)是個(gè)咸水湖，湖水呈黝黑的深藍(lán)色，周圍罕見植物和野生動(dòng)物，牛羊也不來飲用。

偌大的湖區(qū)空曠寂靜，了無生機(jī)；高原風(fēng)大，在拉昂錯(cuò)的湖面掀起巨大的波紋，更顯這里波詭云譎。

在西藏眾多的神山圣湖之中，“鬼湖”的存在顯得有些詭異。更奇特的是，這些“鬼湖”大都坐落在圣湖之側(cè)，比如“天湖”納木錯(cuò)旁也有個(gè)“鬼湖”色林錯(cuò)；似乎就像光明的背后，黑暗總是如影隨形。

不管“圣湖”還是“鬼湖”，在藏地其實(shí)都是被敬畏的，藏民不在湖水里洗衣沐浴和傾倒垃圾，也不捕食野生動(dòng)物，故藏地的湖泊總是格外地干凈清澈，也是野生動(dòng)物的樂園。

藏民相信，再丑惡的事物都有著被感化的可能，總有一天，圣湖與鬼湖會通過某條河道而相通，那么拉昂錯(cuò)的水便會同瑪旁雍錯(cuò)一般圣潔香甜。

現(xiàn)在看來，這個(gè)看法其實(shí)不無道理?，斉杂哄e(cuò)和拉昂錯(cuò)曾是一個(gè)湖泊，水源來自附近的岡仁波齊峰和納木那尼峰的融水。隨著氣候變化，融水的補(bǔ)給遠(yuǎn)不如從前，湖泊的水位便逐漸降低，河床抬升，一條小土丘隔開形成了兩個(gè)湖泊。但當(dāng)雨水豐美，水面上升之時(shí)，兩個(gè)湖泊很有可能又繼續(xù)連通。

土丘現(xiàn)在是進(jìn)出普蘭縣的交通要道，行駛在這條路上時(shí)，一旁湖水清澈干凈，白云壓得很低，似乎觸手可及；而遠(yuǎn)方就是白雪覆蓋的岡仁波齊。拋開神山圣湖的傳說看，這也還是一種單純而極致的美。

轉(zhuǎn)山

藏族先民認(rèn)為，一旦山具有了神圣性，那么轉(zhuǎn)山之后，就會獲得保佑。而岡仁波齊是神山之首，圍繞她轉(zhuǎn)山一圈，可以獲得救贖，轉(zhuǎn)十圈可以在輪回中免受地獄之苦，轉(zhuǎn)一百零八圈者便可以修成正果。

轉(zhuǎn)山之路大致分為外圈和內(nèi)圈兩種路線。外圈以岡仁波齊為中心，從塔欽出發(fā)，途經(jīng)曲古寺，抵達(dá)哲日普寺，之后登上卓瑪拉山口（海拔5630米），最后返回塔欽。內(nèi)圈線路則以因揭陀山為中心。據(jù)傳，轉(zhuǎn)山路線是13世紀(jì)時(shí)由噶舉派大師古倉巴開辟的。制圖/Paprika

過去千百年，人們不懼辛苦，一年年跋涉千山萬水，來到這高原苦寒之地朝拜。

榮格說：“ 每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的 歷史 中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的參與，并且總得來說始終遵循著同樣的路線。 ”

轉(zhuǎn)山的信徒。 圖/圖蟲·創(chuàng)意

西藏解放之后，藏民們的生活發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)在，宗教元素其實(shí)融入到了藏民的日常生活里。藏民們多選擇在冬季，也就是農(nóng)忙時(shí)節(jié)過后前來朝拜，朝拜完畢再回歸到日常的生活里。

自我救贖也并不只能通過朝圣才能完成，平時(shí)藏民一樣可以禮佛、祈禱，在生活小事中都體現(xiàn)了出來：尊重自然、不涉足湖水、不隨意殺生、死后選擇天葬……

當(dāng)生活遇到無法解決的困惑痛苦，或是渴望消除罪孽時(shí)，藏民們也會選擇前往岡仁波齊朝拜。在朝圣路上不準(zhǔn)殺生，不打誑語。看到朝圣的隊(duì)伍，過路藏民常會慷慨施舍錢財(cái)和食物，以表尊敬。

《茶馬古道》紀(jì)錄片里，一對失去兒子的夫婦決定去朝圣，這位相貌平平、飽經(jīng)風(fēng)霜的中年男子說：“每個(gè)人的人生都有不太順利的時(shí)候，在這條極為艱難的朝圣路上，我愿意自我犧牲， 為（所有）活著的生命祈福 。這個(gè)過程中，我也能為我的家庭找到安寧與平靜?！?/p>

現(xiàn)在公路和鐵路相繼貫通，許多藏民從四川前往岡仁波齊朝拜——走的正是 歷史 上 茶馬古道 的路線。在公路貫通之前，這基本是難以想象的事情，藏民們朝圣時(shí)，也會為“辛苦修建公路的這些大好人祈?！?。

在轉(zhuǎn)山路上，常能看到磕長頭的藏民，手持護(hù)手板，身著長圍裙，兩手合十，表示領(lǐng)會了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸，表示身、語、意與佛相融為一體。

這是最隆重的朝圣儀式。在《轉(zhuǎn)山》紀(jì)錄片里，一位頭上磕出了包的藏民說：“過去自己愛喝酒，生活一團(tuán)糟，通過在這苦行領(lǐng)悟到了我應(yīng)該做個(gè)怎樣的人。”

張楊在《岡仁波齊》的電影拍攝手記里寫：“拍攝《岡仁波齊》本身就是一場修行。我自己雖然不是一個(gè)佛教徒，但我對佛教有親近感。佛教有很多方法論幫助一個(gè)人去修行，通過這種修行會把內(nèi)心深處的很多東西看得更明白?！?/p>

站在岡仁波齊腳下，仰望著她那巨大的山體，許多人陡然間會生出一種敬畏之情；這種 情感 無關(guān)信仰，是一種趨于人類本能的體現(xiàn)。

在岡仁波齊，順時(shí)針轉(zhuǎn)山的是佛教徒，逆時(shí)針轉(zhuǎn)山的是苯教徒。轉(zhuǎn)山途中相遇時(shí)，不同的教眾只平靜地擦肩而過，各自朝拜。

他們來來往往，就這么一圈圈轉(zhuǎn)著，轉(zhuǎn)著?；腥婚g，似乎腳下的大地、天空，還有整個(gè)岡仁波齊，也真的轉(zhuǎn)動(dòng)了起來。

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作者丨蘇小七

圖片編輯｜HonYi

地圖編輯丨Paprika

封圖攝影｜沈晶

特別支持： 方形貓火，筑波大學(xué)世界遺產(chǎn)碩士在讀，佛教美術(shù)史方向

參考資料

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[2]《多彩中國：中國自然百科》鄭度主編,中國大百科全書出版社

[3]《美麗的地球：高山》斯特凡諾·阿爾迪托著,中信出版社

[4]《入藏八線》才華燁主編,北京聯(lián)合出版公司

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[11]馮學(xué)紅,東·華爾丹.藏族苯教文化中的岡底斯神山解讀[J].中國邊疆史地研究,2008(12)

[12]劉偉.簡論西藏泛神的信仰[J].中國藏學(xué),2008(04)

[13]《西藏的文明》石泰安著,西藏 社會 科學(xué)院出版社

[14]《中國少數(shù)民族 社會 歷史 調(diào)查資料叢刊》,民族出版社

[15]《藏族文化發(fā)展史》丹珠昂奔著,甘肅教育出版社

岡仁波齊神山的簡介 你知道岡仁波齊神山嗎

1、神山岡仁波齊峰岡底斯山脈的主峰，海拔6656米。岡仁波齊在藏語中意為“神靈之山”，西藏最古老的佛法古象雄佛法——雍仲本教便發(fā)源于此。每年來自印度、尼泊爾、不丹以及我國各大藏區(qū)的朝圣隊(duì)伍絡(luò)繹不絕，更體現(xiàn)出此峰的神圣意味。 岡仁波齊峰經(jīng)常被白云繚繞，很難目睹其真容，峰頂終年積雪，威凜萬峰之上，極具視覺和心靈震撼力。該峰四壁分布極為鮮明對稱，形似圓冠金字塔。至今，仍是一座無人征服的處女峰。

2、“岡仁波齊”的意思是雪山之寶。這個(gè)崗底斯圣山是八千萬世界之中西方的俄摩隆仁或西方極樂世界之地曾誕生八千萬賢能并傳播佛法的圣地，是贍部洲的地理和文化中心，也是中國吐蕃和象雄地方土生土長的原始宗教、佛教之源，古象雄佛法雍仲本波佛教的發(fā)祥地。雍仲本波佛教是藏族的原始佛教，它是為了一切眾生，離苦遇樂、和平世界，救苦救難普渡眾生的如意寶。

3、岡仁波齊（Kangrinboqe）在藏語中意為“神靈之山”，西藏最古老的佛法古象雄佛法——雍仲本教便發(fā)源于此?！皪徣什R”的意思是雪山之寶。這個(gè)崗底斯圣山是八千萬世界之中西方的俄摩隆仁或西方極樂世界之地曾誕生八千萬賢能并傳播佛法的圣地，是贍部洲的地理和文化中心。也是古象雄文明的發(fā)祥地。

崗仁波齊神山的簡介 崗仁波齊神山的資料

1、神山崗仁波齊（神山岡仁波齊）位于西藏阿里地區(qū)普蘭縣境內(nèi)，是岡底斯山的主峰，海拔6638米。 崗仁波齊外形有如巨大水晶鉆石，四周有八瓣蓮花狀的群巒護(hù)繞，雪峰潔白晶瑩，一如圣女。其周圍自然風(fēng)景非常美麗：與藏族人稱之為“圣母之山”的納木那尼峰相距100公里遙遙相望，兩峰之間是圣湖瑪旁雍錯(cuò)和鬼湖拉昂錯(cuò)。

2、崗底斯藏語稱“岡仁波齊”、“岡仁波齊”的意義是雪山之寶。這個(gè)岡底斯圣山是八千萬世界之中西方的俄摩隆仁或西方極樂世界之地曾誕生八千萬賢能并傳播佛法的圣地，是贍部洲的地理和文化中心，也是中國吐蕃和象雄地方土生土長的原始宗教、佛教之源，雍仲本波佛教的故鄉(xiāng)。雍仲本教是藏族的原始佛教，它是為了一切眾生，離苦遇樂、和平世界，救苦救難普渡眾生的如意寶。有無數(shù)史記證明，該山是古象雄佛法雍仲本教的大神山。

3、岡底斯山是被世界公認(rèn)的著名神山，據(jù)說佛教中最著名的須彌山也就是指它。據(jù)《佛學(xué)小辭典》：須彌，山名，一小世界之中心也。古象雄本波佛教時(shí)期，岡仁波齊被稱為“九重（萬）字山”，相傳有雍仲本教的360位神靈居住在此。雍仲本教創(chuàng)始人幸饒彌沃如來佛祖從天而降，此山為降落之處。

岡仁波齊為什么是神山

主要原因有兩個(gè)：

一、岡仁波齊的山形非常有特點(diǎn)，為這座神山增添了一抹神秘色彩。

岡仁波齊峰頂常年被冰雪覆蓋，形狀宛如一座大金字塔，而且四壁非常整齊對稱，如同八瓣蓮花環(huán)繞。再加上岡仁波齊經(jīng)常云霧繚繞，讓人無法看清全貌，但在陽光照耀下又會閃爍出奇異的七彩光芒，分外奪人眼球。如此特殊的山形，如此奇特的環(huán)境，與周圍的山峰迥然不同，很難讓人不對它產(chǎn)生宗教般的虔誠與驚嘆。

二、岡仁波齊地區(qū)是南亞次大陸很多大型水系的源頭。

在山峰的西北部，是印度河上游的獅泉河發(fā)源地，西南的象泉河是印度河支流薩特累季河的上游。南部的孔雀河是恒河的一個(gè)來源，東部的馬泉河，是雅魯藏布江的上游。雅魯藏布江流入印度后，稱為布拉馬普特拉河，是恒河的最大支流。而印度河，恒河又是古印度文明的兩個(gè)發(fā)源地。所以綜合這些原因，印度人把岡仁波齊視為神山，視為世界中心，也就不足為奇了。

岡仁波齊（Kangrinboqe）是世界公認(rèn)的神山，被譽(yù)為神山之王：

同時(shí)被印度教、藏傳佛教、西藏原生雍仲苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。岡仁波齊并非這一地區(qū)最高的山峰，但是只有它終年積雪的峰頂能夠在陽光照耀下閃耀著奇異的光芒，奪人眼目。加上特殊的山形，與周圍的山峰迥然不同，讓人不得不充滿宗教般的虔誠與驚嘆。

「岡仁波齊」世界公認(rèn)的第一神山

他身姿挺拔，雄渾壯美，千山萬嶺之中依然獨(dú)具風(fēng)采，他白雪皚皚，圣潔無瑕，無數(shù)人對其頂禮膜拜，他是神山之王——岡仁波齊！

岡仁波齊

岡仁波齊，海拔6656米，岡仁波齊峰，是岡底斯山脈的第二高峰，金字塔式的峰頂四面對稱，身披終年不化的白雪，周圍環(huán)繞的小山高度相仿，如蓮花寶座一般簇?fù)碇鞣濉?

山不在高，海拔6656米的他，無疑是靈性匯聚之地，在佛教、印度教、苯教和耆那教，教徒心中，這里就是神的居所和宇宙的中心！

世界公認(rèn)的第一神山！

岡仁波齊也是世界公認(rèn)的第一神山長久以來，岡仁波齊一直是朝圣者和探險(xiǎn)家的神往之地。相對于已經(jīng)越來越商業(yè)化的貢嘎山、四姑娘山和稻城亞丁，岡仁波齊更像傳說中的香格里拉。

岡仁波齊轉(zhuǎn)山！

在西藏，一個(gè)佛教徒一生最大的心愿莫過于去岡仁波齊朝圣。他們認(rèn)為：圍繞岡仁波齊轉(zhuǎn)山一圈，可洗盡一生罪孽；轉(zhuǎn)十圈可在500輪回中免受地獄之苦；轉(zhuǎn)百圈者便可以升天成佛。

而對于普通人的我們來說，去岡仁波齊轉(zhuǎn)山的可能會是一次生理和心理上的挑戰(zhàn)。但是最終收獲的靈魂上的安寧，會讓你知道一切都是值得的。

如果說，你去徒步過貢嘎，目睹過蜀山之王的威嚴(yán)氣勢！如果說，你曾看到過咕嚕轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、獵獵飛揚(yáng)的經(jīng)幡、滿山遍野的小紅房、遍布瑪尼堆的紅色色達(dá)！或者你已到達(dá)過人人皆知的亞丁稻城，那么，即便仍要體嘗翻山越嶺之辛勞，你也定要來看一眼岡仁波齊。

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