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歷史吧武廟

諸葛亮一個文人為何能進武廟

因為武廟在篩選祭祀的武將時，權重是按戰(zhàn)略、治軍和戰(zhàn)役指揮遞減的。

諸葛亮撫琴 武廟主祭的姜太公歷史上有詳細而明確戰(zhàn)役層面的指揮記載么？沒有吧。史書上更多記載的是姜太公如何輔佐文王、武王，通過外交手段孤立紂王。

同樣，武廟陪祭的張良地位第二，其在歷史上展示的計謀也更多的是大政方針、人事安排和外交斡旋。要知道韓信和張良是同時代的人，可后代歷朝的武廟排序中張良的地位都高于韓信。

唐代的武廟十哲中，更偏重戰(zhàn)略和治軍的將帥除張良外，還有諸葛亮、田穰苴、樂毅、孫武。相對而言，十哲里較為純粹的軍事統(tǒng)帥，后世更多稱贊其軍功的是吳起、韓信、白起和雙李吧。

后來宋代的武廟，剔除白起和吳起，增加的管仲和范蠡也更多屬于文將，而郭子儀算對半。到元代韓信都被剔除十哲了。

諸葛亮 顯然在古代統(tǒng)治者看來，戰(zhàn)略、治軍和人事安排的權重是高于具體戰(zhàn)役指揮的。對真正的統(tǒng)治者來說，他們明白真正的戰(zhàn)術層面是有很高的容錯率的，而且戰(zhàn)術人才可替代性也是很高的。

對他們來說管理人，協(xié)調不同派系間矛盾，讓隊伍向同一個目標前進，難度遠高于技術層面的細節(jié)。 武廟 簡單地說，諸葛亮進武廟太正常了，根本不需要北伐的具體戰(zhàn)役勝利，僅僅靠《隆中對》、說服孫吳及治軍，武侯進武廟就是理所當然。

有人知道新鄉(xiāng)關帝廟歷史文化街嗎

關帝廟歷史文化街是以文化、旅游、古玩、餐飲、商務、休閑為主的動感歷史文化主題街區(qū)。

本項目位于新鄉(xiāng)市核心區(qū)域東大街關帝廟，商業(yè)街規(guī)劃面積15700平方米，建筑面積總規(guī)模約5萬平方米，地上建筑以二層為主、局部三層，地下建二層，負一層商業(yè)，負二層為地下停車場。

項目突出文化的營造，依托關帝精神為靈魂，通過明清時代與民國時期建筑，完整人們記憶中的過去。 以文化故事、建筑小品細化，體現(xiàn)新鄉(xiāng)古文化的精髓，爭取做到一座建筑一個故事，一面墻一個文化，整個街區(qū)，布局嚴謹有序，餐飲區(qū)、酒吧娛樂區(qū)、特色藝術品區(qū)錯落有致，極力打造成新鄉(xiāng)的一張文化名片。

關帝廟的歷史

唐總章3年，陳政、陳元光奉旨開發(fā)閩南，帶來了家鄉(xiāng)所奉祀的關羽神像香火入閩，作為戰(zhàn)士們心靈依托。后來，歷代帝王為了頌揚關羽的忠義精神，不斷加封，由侯而公而王而帝，宋祥符年間，趙恒皇帝召頒天下崇祀關公。當時，東山設置四鋪，駐鋪兵，并奉祀關公。明大祖還下令天下郡縣，建武廟以崇拜，春秋二祭。

明洪武20年（1387）建銅山城時，以防倭寇，刻像祀之，以護官兵。明正德3年（1508）擴建，至正德7年（1512）落成。在廟大殿石柱鐫刻著“大明正德吳子約敬送”字句。

關帝廟的歷史價值

新鄉(xiāng)市關帝廟大部分木構件仍保持元代建筑風格，3座主建筑基本上保留了原貌，是新鄉(xiāng)市現(xiàn)存最古老的一組古代建筑群。是新鄉(xiāng)市重點文物保護單位。它是研究中國豫北元、明寺廟建筑及新鄉(xiāng)地方建筑發(fā)展的重要實證材料。歷次修復過程中也搜集了大量珍貴的史料，對研究新鄉(xiāng)歷史文化、社會經(jīng)濟、民俗風情提供了珍貴資料。

桂林恭城武廟有怎樣的傳奇歷史

桂林是一座具有光輝燦爛的桂林歷史文化名城，桂林山水之美天下皆知，使桂林旅游文化又多了一張世界注目的品牌。

恭城武廟，又稱關帝廟，是祭祀三國名將關羽的廟宇。始建于明朝萬歷三十一年（公元1603年）。至今已有400年的歷史?，F(xiàn)為自治區(qū)重點文物保護單位。整個廟宇占地面積2100平方米，建筑面積1033平方米。坐落在印山南麓文廟的右側。印山一山分二脊，一東一西，一左一右。左為文廟，右為武廟，文武兩廟渾然一體，相得益彰。

武廟殿脊彩塑雕飾

恭城縣的先民為什么要將文廟建在左邊，把武廟建在右邊呢？這是因為在中國古代傳統(tǒng)觀念里，左為東、為陽，東方主生，為尊，故為文廟，以示崇文；右為西、為陰，西方和殺，為卑，故為武廟，以示抑武。而文廟與武廟之相依相傍，又表示陰陽相合，文武相成。既崇文，又尚武，先文后武，充分體現(xiàn)了中華民族的文化精神。恭城文武兩廟一東一西同處一地，這在全國都是絕無僅有的。

武廟建筑分戲臺、正殿、協(xié)天宮、后殿及東西兩廂配殿。整座建筑重檐歇山，翼角飛翹，脊山花飾泥塑，龍鳳呈祥，明暗八仙，人物花鳥，栩栩如生。黃綠琉璃瓦頂與文廟的芒輝溶為一體，形成了印山下金碧輝煌的光波海洋。

武廟戲臺是目前廣西保存最完整的兩座古戲臺之一（另一座在昭平縣的黃姚古雖經(jīng)四百年滄桑，卻風采依舊。

關羽，姓關名羽，字云長。因與吳國作戰(zhàn)而亡，被追謚為壯繆侯，當?shù)厝擞谟袢搅㈧艏漓?。但一直到唐代，在民間的影響并不很大。北宋末年，才封為公（一說封為真君）。但由于關羽集忠、勇、仁、義于一身：他對國以忠，作戰(zhàn)以勇，處世以仁，待人以義，幾乎匯集了中華民族的全部美德。所以，影響越來越大。最后被尊為關圣帝君，俗稱關帝。佛道二教也競相將關羽羅為本門神祗。佛教以其為護法伽藍，道教則以其為雷首山澤中之老龍轉世，尊為真君。明清以后，關羽儼然成為人神之首，與文圣孔子齊肩而成為 "武圣"。在民間，各行各業(yè)對關羽的頂禮膜拜，又甚于孔子。自明清以來，關羽已經(jīng)成為保家衛(wèi)國的武神、戰(zhàn)神，各行各業(yè)的行業(yè)神，保佑世人中舉升官的魁星，庇佑商賈發(fā)財?shù)呢斏?，除災治病、驅邪辟惡、誅討叛逆的正義之神與福神。現(xiàn)在，關羽的影響已跨越了時空，跨越了國籍，受到海內外炎黃子孫的奉祀和敬仰。

古代武廟的評選標準如何？諸葛亮為何能入選武廟？

后人對于前代的這些名人，也都喜歡進行一些排名，古今都是一樣的，人們的攀比心理不會有太大的變化，對于不同名人之間的比較也就沒有停止過。

其中男人們往往都喜歡軍事方面的事情，因此對于歷史上的這些名將就比較重視，在名將之間的排名中，武廟是一個重要的標準，很多人都把武廟當做是武將排名的基礎，武廟也被稱為是武將們的榮譽殿堂，能進入這里的都是頂級的名將，從唐朝開始，對于武廟中將領的評選就有著不同的標準，或者增加減少一些人，此后宋元明清，武廟中的名將都有過一些變化。

古代很早就有用廟宇祭祀的習慣，以孔子為代表的這些文化名人，早早就在文廟中受到供奉，與之相對的就是武廟，供奉是歷代著名的軍事家，很多耳熟能詳?shù)拿麑兌荚谶@里，不同時代的人有著不同的評選標準，不過有很多人能一直都在武廟中受到祭祀，這也體現(xiàn)了他們的軍事能力。

武廟中也有一些人，他們能進入評選是受到一些質疑，比如像諸葛亮，田穰苴，張良等人。他們最大的問題就是缺乏足夠好的戰(zhàn)績，諸葛亮倒是有過幾次北伐，可是他北伐沒有能成功，單獨指揮的大戰(zhàn)役也非常有限，張良等人更是沒有怎么帶兵打仗，結果他們在武廟中排名還是非?？壳埃恢靡惨恢倍己芊€(wěn)定，這就引起很多軍事迷的不滿。

那么武廟到底是怎么一回事，評選的標準又是什么呢？

其實武廟并非是給歷代名將，軍事家們來進行排名，它是一個象征榮譽的圣殿，它的評選標準也是非常復雜。

武廟本身是為了祭祀姜太公設立的，唐時尊姜太公為武成王，它與文廟的祭祀體系是一樣的，不僅有主祭的人，還有亞圣與配享祭祀的人。姜太公被認為是兵家始祖，他本人其實沒有什么令人信服的戰(zhàn)績，有關他的事跡，也更多都是一些傳說，像《六韜》這樣兵家重要典籍，對于古代軍事史的發(fā)展起到了非常大的作用，他的軍事思想，也啟發(fā)了兵家的發(fā)展，太公輔佐武王，也被認為是歷史上的一段佳話，因此他能得到這樣的重視，與孔子相同，他等于是軍事家們的先圣祖師。

唐宋時期的武廟更加重視軍事能力，后來明清就開始重視忠義，因此岳飛，關羽成為新的主祭。這也能看出武廟評選的兩大標準，一個是軍事能力，另外一個就是忠義，武廟文廟都是朝廷出于政治要求才評選的，武將的權力過大，就會威脅到朝廷的安全，因此歷朝歷代對于武將的勢力是非常警惕的，必須要保證武將們對自己忠心。

像關羽被豎立起來，就是由于他的忠義，被捧出來做一個榜樣，告訴底下的這些將領要對國家忠心才行，因此在歷代的軍事名人中，像有過謀逆舉動的名將，他們是不能進入武廟的。

比如在南北朝時期，像著名的爾朱榮，他的軍事能力絕對可以壓過同時期的很多人，結果他就沒有辦法進入武廟，這是由于他存在著弒君的情況，而王僧辯也有著一些失誤，在后世爭議較大，但他一生都為梁臣，扶保梁朝平定侯景之亂，即便他的軍事能力不如爾朱榮等人，由于這份忠義，也就能入選武廟。

光有忠義肯定是不行的，既然是武廟，軍事能力就非常重要，不可能誰都能進，那么軍事能力含義比較廣，很多人單純認為軍事能力就是實戰(zhàn)的成績。確實，像白起，韓信這些人的軍事成績都是頂級的，歷史上都不見得有人能壓過他們，他們入選武廟，處在非常高的位置是沒有問題的。

他們這類的名將，打仗的能力擺在這，又有著實際的戰(zhàn)績，還沒有出現(xiàn)太大的過錯，入選是沒問題，還有一種人，他們的軍事能力并不是體現(xiàn)在打仗上。這些人被稱為是軍事理論家，軍事是非常復雜的一門學問，打仗是一方面，可思想各個方面對于軍事的發(fā)展都有幫助。因此在軍事理論上有過很大貢獻的人，也是能入選武廟的，比如爭議比較大的諸葛亮，很多人并不了解諸葛亮在軍事上的成就，由于演義的因素，有些歪曲了他的形象。

諸葛亮為何能入選武廟？

諸葛亮最大的貢獻，在于他對軍陣的改革，古代打仗是要講究陣型，早在上古時期，就有黃帝排兵布陣的說法，陣型被繼承并發(fā)展起來，經(jīng)過孫武子，吳起等人的改革，形成了著名的古八陣，這是歷代名將們排兵布陣的標準陣型，打仗基本都按這個方式來用兵，很多將領開始學習的時候，也都是先來學習這些陣型。

諸葛亮后來操演八陣，結果就被演義給描述成了他創(chuàng)造八卦陣，其實八陣與八卦陣不是一回事，諸葛亮是操演前人留下的古八陣，他對此進行了一些改革，由于時代的變化，他也就需要結合當時的軍事環(huán)境，創(chuàng)造出一些更加適用于當時戰(zhàn)場的陣圖，他改良之后，八陣繼續(xù)被沿用下來，后來唐宋時期的諸多兵家名人，都是沿用諸葛亮改良之后的八陣，在著名的《武經(jīng)總要》中，也是把諸葛亮操演成型的八陣作為軍事教材。

他對于軍事發(fā)展起到了重要作用，是一位承前啟后的人物，因此他不是靠著戰(zhàn)績入選，單單是自己這項貢獻，就能壓過不少的人。而忠義在諸葛亮身上更是體現(xiàn)得非常明確，在主流的軍事界內，往往對于這些軍事理論家們是更加推崇，有的時候，很多有實際戰(zhàn)績的名將，都不見得能有軍事理論家那樣出名。

諸葛亮與張良這種，都是由于軍略，戰(zhàn)術這些方面有很高的成就，極大影響了古代軍事的發(fā)展，這才能成為武廟中的關鍵人物。當然，由于不同時期都會出現(xiàn)一些著名的軍事名人，因此武廟不是一個固定的排名，人員變動的情況較為頻繁，每一次更換朝代，都會出現(xiàn)一番大的調整，真正能在武廟中保持不變的人也沒有幾個，唐宋時期排出的人員，總體的質量還是非常高的，也能被稱為權威。

后來明朝廢除了姜子牙主祭的制度，武廟也就等于被廢黜，推舉關羽為武圣，更多還是出于忠義思想。當然，在明清時期，文臣勢力開始壓過武將團體，儒家對于國家的影響越來越大，武將們的地位也是不斷下降，像戚繼光這些名將，都必須要依靠文臣才能立足。

尚武的風氣也漸漸消失，武廟這樣的傳統(tǒng)自然就無法繼承下來，文化層面出現(xiàn)很大的變化，對于武廟的評選標準影響就非常大，除了朝廷確立的武廟外，民間也有很多武廟，根據(jù)民眾們的喜好，來評選出一些不錯的軍事家。

人們如今以武廟來評選名將，這是非常合適的標準，別管是否存在著偏見，但能進武廟的人，軍事能力就沒有差的。當然，要把諸葛亮這些人算做是名將，還是有些不合適，名將們只是軍事名人里面的一部分，剩下的一些軍事理論家，他們與名將不是一回事，不過對于很多軍事迷來說，將領們的戰(zhàn)績還是更受關注，至于軍事家們在思想與理論上的開創(chuàng)，很多人是理解不了這種東西，也就不會去過多在意，個人思想的不同，看待事物的角度也就不一樣，人們對于名將評選的標準自然就會有差異。

參考文獻：《武經(jīng)總要》

武廟哪個朝代最多

武廟又稱為武成廟，主要是祭奠歷代名將。最初的武廟是在唐朝開元十九年，玄宗皇帝為了表彰并祭祀歷代名將所設置的廟宇，當時唐朝只供奉了以姜太公，張良為首的十位名將。后來經(jīng)過歷朝歷代的演化，到了宋代，武廟人數(shù)多達七十二人。所以在宋代以前，能夠進得了武廟的人，肯定是能力非凡的名將！