本篇文章給大家談談西藏薩迦寺，以及西藏薩迦寺在哪里對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

我想問問法華經是什么法門

是一佛乘的法門，是萬流歸宗的法門。以五時八教來說，是第五時，就是最后的法華涅盤時，大眾經過了前四時，根性成熟，可以接受最究竟的法門了，前四時是為最后說法華經鋪墊引導的。以八教來說，屬于圓教、頓教。圓就是究竟了義、唯實無權（權是方便引導的意思），頓是當下成就的意思，即聞即證。所以這部經的重要性無與倫比

2022薩迦寺現(xiàn)有多少和尚

130個。

薩迦寺位于日喀則南約180公里薩迦縣境內。公元十三世紀中葉，這里曾是薩迦王朝的首府，是西藏地方的政治、經濟、文化、軍事的中心。

薩迦寺用象征文殊菩薩的紅色、象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來涂抹寺墻，所以薩迦派又俗稱為“花教”。寺內藏有珍貴的貝葉經、大藏經和元代壇城壁畫、古瓷器等文物古跡。

薩迦的薩迦寺

薩迦寺，坐落于西藏自治區(qū)薩迦縣奔波山上，是藏傳佛教薩迦派的主寺。1961年被國務院定為全國重點文物保護單位?！八_迦”系藏語音譯，意為灰白土。公元1073年（北宋熙寧六年），吐蕃貴族昆氏家族的后裔昆·貢卻杰布（1034～1102）發(fā)現(xiàn)奔波山南側的－山坡，土呈白色，有光澤，現(xiàn)瑞相，即出資建起薩迦寺，逐漸形成薩迦派。薩迦寺用象征文殊菩薩的紅色，象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來涂抹寺墻，所以薩迦派又俗稱為“花教”。

薩迦派采取血統(tǒng)和法統(tǒng)兩種傳承方式。貢卻杰面卒后，其子貢噶寧布（1092－1158）主持薩迦寺。貢噶寧布學識淵博，使薩迦教法趨于完整，被尊稱為“薩欽”（薩迦大師），為該派初祖。貢噶寧布的次子索南防摩為薩迦二祖。三子扎巴堅贊主持薩迦寺57年，為三祖。四子貝欽沃布的長子薩班貢噶堅贊（1182－1251）是薩迦派著名的人物，也簡稱薩班，或薩迦班智達，是為四祖。

公元13世紀初期，以成吉思汗為首的蒙古部落興起，用武力統(tǒng)一了中原。1240年元朝闊端進兵西藏前，欲召見在各教派中聲譽較高的薩班貢噶堅贊。1244年薩班貢噶堅贊率侄子八思巴（1235－1280）去涼州（今甘肅武威），1247年在涼州會見闊端，并寫信說服西藏各派高僧和貴族接受了元朝的對藏條件，把西藏正式納入了祖國的版圖。忽必烈統(tǒng)一全中國，建立元朝中央政府后，封八思巴為“帝師”賜玉印“命統(tǒng)天下釋教”，即管理全國佛教事務，并協(xié)助中央政府管理西藏，統(tǒng)領西藏十三萬戶，八思巴遵忽必烈所囑，在西藏清查戶口，制定法律，于1268年在薩迦正式建立起與中國其它行省相同結構的地方政權，八思巴成為隸屬于元朝中央政府的西藏地方行政長官，薩迦派勢力達到鼎盛時期。

14世紀后半葉，隨著元朝的滅亡，薩迦派在西藏的地位被噶舉派取代，但該派仍然維持下來。

薩迦派不禁娶妻，以道果教授為主要修法。薩迦派對發(fā)展藏族文化起過重要的作用。薩迦派協(xié)助元朝統(tǒng)領西藏時期，西藏結束了400多年的戰(zhàn)亂局面，社會生產得到發(fā)展，文化藝術出現(xiàn)了繁榮局面，當時薩迦派的一些高僧在文學和史學方面都有不少的譯著和作品留傳下來，如薩班的《薩迦格言》、八思巴的《彰所知論》都是影響深遠的名著。八思巴奉忽必烈之命創(chuàng)制的蒙古新字，亦稱八思巴字，在中國文字史上占有重要地位。

薩迦寺建筑在仲曲河兩岸，故稱薩迦南寺和薩迦北寺，全寺共有40余個建筑單元，是一座規(guī)模宏偉的寺院建筑群。公元1073年貢卻杰布初建薩迦北寺時，結構簡陋，規(guī)模很小。后經薩迦歷代法王在山坡上下不斷擴建，加蓋金頂，增加了許多建筑物從而形成了逶迤重疊、規(guī)模宏大的建筑群。八思巴被元中央政府封為“帝師”，統(tǒng)領西藏后，薩迦北寺又成為西藏地方政權機關所在地。

薩迦南寺是公元1268年八思巴委托薩迦本欽（薩迦本欽是元朝時西藏薩迦地方政權的首席官員）釋迦桑布主持興建的，當時一些漢族工匠也參加了施工，后屢次擴建整修，氣墊宏偉，平面呈方形，高墻環(huán)繞，總面積14760平方米。

薩迦南寺基本上仿照漢區(qū)古代城池樣式，是具有很好防御性能的堅固城堡，護墻河至今仍依稀可辨。城堡內為殿堂僧舍。大經堂總面積5775平方米，正殿由40根巨大的木柱支撐直通房頂，最粗的木柱直徑約1．5米，細的也有1米左右。其中前排中間的話根柱子，被稱為四大名柱，即“元朝皇帝柱”（據傳為忽必烈所賜）、猛虎柱（相傳此柱由一猛虎負載而來）、野牛柱（相傳此柱為一野牦牛用角頂載而來）、黑血柱（相傳是海神送來的流血之柱）。正殿高約10米，大廳可容納近萬名喇嘛誦經，內供三世佛、薩迦班智達及八思巴塑像。薩迦寺另一重要殿堂為歐東拉康，內有11座薩迦法王靈塔，殿內墻上繪有八思巴早年的畫像和修建薩迦寺的壁畫。殿后堂有反映西藏歷史上的重要事件即薩班與闊端會晤的壁畫。歐東拉康的南側有座“普康”，是該寺修密的宗僧人誦“普巴（多見橛）經”的處所。

從南寺大殿出來，經廊道而至前院，再沿數十級長梯，即可到大殿頂層。平臺的西、南兩面有寬敞的長廊，廊墻上繪有珍貴壁畫，南壁繪有薩迦祖師像，西劈繪有大型曼陀羅（壇城）。

薩迦南寺曾經過多次維修，特別是在1948年的大修中，局部有較大的改變，在大殿前增加了一些附屬建筑物，大殿內的木板壁改成了泥墻，重繪了不少壁畫，尤其是把圍墻上開有垛口的女兒墻改成西藏形式的平合檐等。但從整體上看，南寺融藏漢建筑風格于一體，是藏式平川式寺廟建筑的代表。

薩迦王朝當政時期是政教合一的地方政權。因些，薩迦寺除了具有規(guī)模宏大的寺院外，還有一些官署府邸之類的建筑。公元1265年八思巴回薩迦寺時，為他自己建立了一個“喇讓”，專門管理他的私人財物和有關事宜。八思巴死后，傳至貢噶洛珠堅贊時（14世紀前半期），薩迦昆氏家族分裂為4個“喇讓”（“喇讓”原指西藏宗教領袖的住所，后演變?yōu)樽诮填I袖辦理政教事務的機構），“喇讓”則以父子相承，而薩迦法王的寶座則由這4個“喇讓”輪流繼任。這4個“喇讓”為：細脫喇讓、拉康喇讓、仁欽崗喇讓和都卻喇讓。

細脫喇讓的建筑為一長56．6米寬40米的長方形四合院，高四層共16．3米。原來是八思巴任法王時管理衛(wèi)藏十三萬戶時的官邸，后來一直是薩迦王朝的政府所在地，最后成為四大喇讓之一。

拉康喇讓的建筑原是八思巴圓寂的地方，在薩迦南寺大經堂右側城堡內，有三樓一頂，高與大殿差不多，后為四大喇讓之一。

仁欽崗和都卻兩個喇讓，均為八思巴時代的建筑，具有相當規(guī)模。至15世紀時，三個喇讓絕嗣，而都卻喇讓的阿旺貢噶仁欽和白瑪頓堆旺久兄弟，為了爭奪薩迦法王的王位，發(fā)生矛盾，互不相讓，于是分別建立彭措頗章和卓瑪頗章兩房，薩迦法王就分別由這兩房中的長子輪流擔任。他們的宮殿建筑當然也是薩迦寺院建筑的重要組成部分。

薩迦寺從建寺至今已有900多年的歷史，其間薩迦王朝統(tǒng)治全藏70余年，寺內所藏文物極其豐富，其中尤以經書最為著名。薩迦寺的圖書資料集中在三個地方，即北寺的“烏則”、“古絨”的藏書室和南寺的大殿，藏書的總數約有24000函左右?！盀鮿t”為該寺最早的藏書室，據說在八思巴以前就放滿了圖書，八思巴時代也有少量的珍本藏入該室。該室除藏有大量古藏文抄本外，還有為數不少的梵文貝葉經和漢文經卷。這些經書部部都由金汁、銀汁、朱砂或墨汁精工寫成。南寺大殿的藏書數量最多，據說這里的書籍是八思巴任法王時集中了全藏的書寫家抄寫的?！肮沤q”藏書室內的絕大部分藏書也是手抄本。其書寫時代可能稍晚于“烏則”和南寺大殿。此外，這里還藏有一部明永樂八年附有御制后序的內地印制《華嚴經》。北寺“古絨”藏有天文、歷算、醫(yī)藥、文學、歷史等方面的藏文書籍3000函，其中很多是宋、元、明各代的手抄本和稿本，而且多為歷代法王批注校釋過的珍本。現(xiàn)在保存完好而又為人們特別珍視的要算南寺大殿法墻中的藏書，大殿后部和左右兩側靠墻處為通壁大書架，架上擺滿了經文典籍，大小版本約有2萬余函，其中最大一部名為“八千頌鐵環(huán)本”經書，長1．31米寬1．12米。這些經典中有的珍本和孤本，是極為寶貴的文化遺產。因此，有些學者認為薩迦的藏書和壁畫可以同敦煌相比美，稱之為第二敦煌。除這三個較大的藏書室外，其它小殿和兩個法王的頗章內，也有為數不少的抄本和印本書籍。

除些之外，薩迦寺還存有歷史檔案文件十作箱，據說其中有不省是薩迦派執(zhí)政時期的重要文件，其它多系烏拉差役、稅收、封文、民間訴訟之類的文件，是研究西藏土封建農奴制度的珍貴資料。此外，薩迦寺還藏有印版2000余塊，其中有“薩迦歷代史略”、“薩迦教主法王傳記”、“薩迦傳法記”等頗有價值的印版。

薩迦寺的歷史文物非常豐富，作為西藏地方和中央政府關系的歷史見證，保存有元代中央政府給薩迦地方官員的封誥、印璽、冠戴、服飾；有宋元以來的各種佛像、法哭、刺繡、供品、瓷器以及法王遺物等。其中年代悠久、制造精美、價值很高的文物有兩顆印，一為玉質梵文印，一為銅質刻有漢、藏、蒙三種文字的三體印，上面刻有漢文“成化二十一年九月禮部造”字樣。據不完全統(tǒng)計，薩迦寺的各種佛像約有兩萬多尊，其中很多系元、明以來的珍貴文物，其中鑄有“大明永樂年施”款識的銅佛有數十尊。薩迦寺有四件珍奇的寶物，即貢布古如（由竹青白瓦巴從印度請來的依怙神像膠）、朗結曲丹（由大譯師帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔里經常出水，被視為神水）、文殊菩薩像（系薩班的本尊像，據說在像前念七天文殊經就能打開智慧之門）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊佛像），四大奇寶中三件是佛像。薩迦寺的鎮(zhèn)寺之寶是當年忽必烈送給八思巴的一個黑木匣子，匣中有一只碩大的白皮書海螺，寺中僧人視其勝于生命，只有宗教吉日才開啟木匣，捧出海螺由高僧吹奏。薩迦寺收藏的各種瓷器約有2000余件，其中多為元、明時期的瓷器，也有少量宋瓷。唐卡和壁畫是西藏寺院繪畫藝術的兩大奇葩，薩迦寺僅唐卡就存有3000余幅，據鑒定，宋、元、明時期的珍貴唐卡有360余幅。薩迦寺壁畫色彩鮮艷、形象生動，除了宗教內容外，壁畫還記錄了八思巴來往內地和西藏，在北京受封等場面。薩迦寺藏有薩班的袈裟一件，翠紅金絲緞面、紅綢里、繡花鞋一只，系內地制品，八思巴遺物有涼帽一頂，鞋三只，也系內地制品。此外，該寺還珍藏有元代武器多件，都是極為珍貴的歷史文物。

薩迦寺每年都舉行或大或小多次法事活動，其中規(guī)模較大、獨具特色的要算薩迦寺夏季和冬季金剛神舞法會。薩迦寺夏季神舞在每年藏歷七月進行，冬季社舞歷十一月十十九日開始。神舞表演時，舞者都戴著薩迦寺護法神和各種靈獸面具，神舞用簡單的故事情節(jié)，形象地反映了藏傳佛教密宗神舞的滅殺魔鬼的基本內容。每年適逢這兩個法會時，成千上萬的遠近僧俗群眾都要趕到薩迦寺朝拜觀瞻，祈禱神舞能給人間帶來幸福和吉祥。

元朝起初沒有自己的文字直到巴斯巴根據什么創(chuàng)造了巴斯巴文都是拼音文字

元朝起初沒有自己的文字，直到八思巴根據（西藏文和梵文）創(chuàng)造了八思巴文，都是拼音文字。

八思巴（藏文：???????，威利：Phags-pa；1235年－1280年），又譯發(fā)思巴、拔思發(fā)、帕克思巴、發(fā)合思巴、八合思巴，義為“圣者”，藏傳佛教薩迦派第五代祖師。吐蕃薩斯迦（今西藏薩迦）人，元朝第一位帝師，北京城的選址者、設計者、規(guī)劃者。

淳祐四年（1244年），年僅十歲的八思巴來涼州（今武威市）學習漢文化與蒙古文化，同時學習漢地的天文、歷法、建筑、風水、地理、儒學等，這為他以后成為大元帝師，走入蒙古帝國的政治舞臺中心奠定了雄厚基礎。蒙哥汗三年（1253年），忽必烈從受佛戒。

中統(tǒng)元年（1260年），世祖即位，尊為國師，即大元帝師，使統(tǒng)天下佛教徒。至元元年，使領總制院事，統(tǒng)轄藏區(qū)事務。六年，制成蒙古新字，加號大寶法王。十三年還至薩斯迦，為西藏佛教薩迦派第五代師祖。

至元十七年（1280年），圓寂于薩迦，享年45歲。追謚為“皇天之下，一人之上，開教宣文輔治、大圣至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子，大元帝師”之無上稱號。嫡傳弟子有桑格、阿尼哥、沙羅巴。

人物生平：

幼從伯父薩班·貢噶堅贊學佛法。1244年隨伯父至甘肅見蒙古闊端汗。1253年至蒙古，忽必烈奉為上師。1260年忽必烈即位，奉為國師，命統(tǒng)天下釋教。1264年為忽必烈授秘密戒，奉敕制蒙古新字，1269年（或1270）制成，頒行天下。1270年他正式出家受具足戒，撰《根本說一切有部出家授近圓羯摩儀軌》1卷，忽必烈親為制序。

1271年又著《根本說一切有部習學略法》1卷。1274年末，為皇太子真金著《彰所知論》2卷。1276年又回西藏薩迦寺，1277年于楚彌地方召開佛教大會。1280年卒。元世祖謚為“皇天之下，一人之上，宣文輔治，大圣至德，普覺真智，佑國如意，大寶法王”，于大都（今北京）建大塔紀念。翰林學士王盤等為撰行狀。

八思巴（1235—1280）又作發(fā)思八、八合思八等。藏文的音譯，意為圣者。后藏薩迦人。族名款氏，本名羅追堅參。

藏傳佛教薩迦派首領，元代第一任帝師。父索南堅參，伯父薩班。蒙古乃馬真后三年（1244），闊端召薩班赴涼州議衛(wèi)藏歸順蒙古事，他與弟恰那為薩迦教派款氏家族僧俗首腦例定繼承人，俱隨薩班東行。途中從薩班出家受沙彌戒。蒙哥汗元年（1251），受薩班命代領僧眾，遂為薩迦教派首領。

「讀走西藏」——薩迦寺，藏傳佛教薩迦派的祖寺

楊輝麟/游記

西藏的薩迦寺 （sa-skya-dgon）， 分為南、北兩寺。北寺位于日喀則薩迦縣 (sa-skya-rdzong) 境內的仲曲河北岸本波山，由薩迦派創(chuàng)始人昆·貢卻杰波于1073年（北宋熙寧六年）創(chuàng)建，文化大革命期間被毀掉了。如今，森康林巴（高3層）已恢復原貌。

南寺位于仲曲河南岸平壩，建于1268年（元至元五年），是大元帝師八思巴在元世祖忽必烈的支持下，授意薩迦本欽釋迦桑布集西藏13萬戶之人力物力修建而成。平面呈方形，面積4.5萬平方米，建筑集漢、印、藏建筑風格之精華，獨具一格。南寺屬典型的元代城堡式建筑，外形嚴整，有極為厚實偉岸的圍墻和護城河，圍城四角分設角樓和高聳的碉樓，壁壘森嚴，沉穩(wěn)堅實。

薩迦派曾以該寺為中心，代表元朝中央統(tǒng)領西藏地方達70余年，其聲譽之高、文物之豐、瓷器之珍、經書之浩、壁畫之麗、木刻之精、造像之眾，被人們稱為“第二敦煌”。1961年被列為國家重點文物保護單位，是西藏重要的 旅游 景點之一。薩迦寺藏有數十尊高達10米的合金、鎏金銅質或銀質的大宗造像，還藏有石刻、陶塑、合金、銀、銅、鐵質等各類造像萬余尊，豐富多彩，塑造精湛。

拉康欽莫大殿的門廊廳堂，主供不動金剛和馬頭金剛泥塑像，高5.5米，神態(tài)兇悍。大經堂主供釋迦牟尼佛、無量壽佛、文殊菩薩和金剛佛母等佛造像12尊。其中8尊佛像為合金質，1尊佛像為銀質，3尊佛像為鎏金銅質；10尊佛像通高8米 9.7米，2尊佛像通高5.64米，如此高大的合金造像實屬罕見。

普巴拉康殿內南側主供文殊菩薩合金像（高3.75米），系尼泊爾工匠制作，工藝精湛。其左側供奉釋迦牟尼佛鎏金銅像（高4.6米），右側供奉無量壽佛鎏金像（高1.4米）。殿內西壁和南壁置有木格佛龕，直達殿頂，龕內造像密布，主要有佛祖、觀音、金剛、法王等合金、鎏金銅像4137尊（高4毫米 45厘米），甚為壯觀。

次久拉康主供蓮花生大師和二空行母等銀質像3尊，高1.6 2.85米，環(huán)目忿口，手持法器，顯示出無邊的法力。格尼拉康主供無量壽佛、文殊菩薩、尊勝佛母、金剛勇識佛母、貢覺杰布等銀質或鎏金銅質佛像9尊，高2.7 4米，裝飾端麗，儀表泰然；佛像后有精美的背光，飾有大鵬、龍女、摩羯魚、孔雀、寶馬、瑞象、力士等，風格獨特，鑄造精湛。

拉康孜貢康（護法神殿）主供怙露依怙（高1.6米）和般袞謝、吉祥天母泥塑像（高1.2米），頭戴骷髏冠，環(huán)目欲裂，忿口卷舌，頸系青索瓔珞，手托鮮血外溢的人骨碗，陰森恐怖。

喇嘛拉康主供釋迦牟尼佛鎏金銅像（高1.4米）和俄強·貢噶仁欽、強白多杰等泥塑像8尊（高80厘米），造像風格寫實，神態(tài)各異。

薛札拉康主供釋迦牟尼佛像，其兩側列塑強巴佛、金剛持、金剛佛母、薩班·貢噶堅贊等塑像，高70 135厘米；殿內東西兩壁及北壁兩端置有木制佛龕，龕內供有大日如來等合金、鎏金銅佛像37尊，高68 75厘米。

拉康拉章（八思巴殿）主供銀質毗盧遮那佛像（高2米）、合金質普賢大日如來37尊（高60厘米）、泥塑十六羅漢（高40厘米），形象逼真。

繪畫是薩迦寺建筑的重要組成部分，題材廣泛，涉及宗教、 歷史 、文化及 社會 生活諸方面，分為壁畫和唐卡兩大類。壁畫共有3000多幅。以佛經教義、神話傳說、 歷史 故事、昆氏史、薩迦史、山水花卉、瑞獸裝飾等為主，場面宏大，內容豐富。著名的有《壇城壁畫》（130多幅），繪于13世紀末，繪有壇城63座，是我國元代繪畫藝術珍貴的文化遺產。

《昆氏世襲史畫》繪有昆氏家族世系肖像118尊，儼然一幅昆氏世系生動的連環(huán)畫。

《蓮花生傳記畫》描繪了大師降生、學經、弘法、入蕃、降魔、建寺等情節(jié)，富有傳奇色彩。

《釋迦牟尼傳記畫》描述了佛祖一生的經歷，整幅壁畫長66米，如此宏篇巨幅的壁畫在中外繪畫史上實屬罕見。

《山水鳥獸畫》主要繪獅、虎、象、鹿、猴、鶴等鳥獸，山重水復，行云繚繞，宛若仙境般的世外桃源。

唐卡共有280軸，已有近700年的 歷史 ，但色澤仍很鮮艷，其中《八思巴畫傳》和《薩班·貢噶堅贊》唐卡最為珍貴，薩班唐卡記錄了他與印度學者辯論的全過程，八思巴唐卡記載了他的主要功績，是不可多得的藝術珍品。

此外，還有歷代法王、高僧、佛陀、菩薩、度母和各類護法神唐卡，工藝精美。桑結東廈唐卡畫有“三十五佛”，其古樸典雅的風格與敦煌石窟中同時期的繪畫極為相似，據說是吐蕃時期的作品，是一件極為罕見的珍貴文物。

薩迦寺珍藏文物頗豐，門類齊全，有大量經卷和珍寶貝葉經，有精細的瓷器，有元帝御賜的海螺、盔甲、盔帽、馬鞍及明清兩代敕封的印章、封誥，數量之巨，在藏地寺院中名列榜首。

大殿后部及左右三面靠墻處為直頂殿梁的木質書架，內藏經書45000余部，主要有《甘珠爾》《丹珠爾》《帕巴杰東巴》（金環(huán)經）《薩迦歷任法王傳記》《釋迦傳記》等，涉及文學、醫(yī)學、哲學、 歷史 、歷算等藏文經卷達2000余部，形成一道經墻，故有“天成神妙殿，倒墻不覆經”之說。

經卷多以金粉、銀粉和珍珠粉研磨書寫，為國內外史學界特別是藏學界所矚目。寺內藏有8部貝葉經，為稀世之寶，尤以《八千頌般若波羅蜜多經》為最。呈長方形，最大的長61厘米，寬6厘米；最小者長19.3厘米，寬5.5厘米，異常珍貴。

瓷器共有1100余件。形制有碗、瓶、壺、盒、人像、顱器、觥、獅等，時代為元朝至民國。圖案有白瓷素面壓印紋，樸素典雅；彩繪有宗教題材的八寶、摩尼寶、雙龍、雙鳳、松鶴、蓮紋、金剛杵、“六字真言”等圖案，以及具世俗特色的采青、狩獵、仕女出行、八童習武、群賢集等圖案，還有生動活潑的山水、花卉等圖案，琳瑯滿目。

此外，昆氏家族有10余人擔任過元明兩朝的帝師，并有數人與皇室通婚，其兩代皇帝曾敕封薩迦寺和昆氏后裔大量的印章和封誥，主要有元代詔書、白蘭王印、大元國師印等，這些珍貴文物對于研究元明兩代對西藏的施行政策、鑄造工藝、漢藏關系等都提供了極為珍貴的實物資料。

貼士： 昆·貢卻杰波 （vkhon-dkon-mchog-rgyal-po，1034—1102）：意譯“寶王”。薩迦寺的創(chuàng)建者，薩迦派的創(chuàng)始人。后藏薩迦地方人。自稱是吐蕃貴族“昆”氏家族的后裔。幼時從父兄學習寧瑪派教法和顯教經典，后改從卓彌·釋迦益西、瑪譯師、瓦日譯師、布尚譯師等上師學習新譯密法，而以卓彌所傳“道果教授”為主。公元1073年（北宋熙寧六年）在薩迦地方興建薩迦寺弘法，后以此寺為祖寺，開創(chuàng)了薩迦派。創(chuàng)建薩迦派后，實行“政教合一”，寺主、家族宗主、教派大師集于一人之身，世襲相傳。

提示： ①以前收門票，50元/人（供參考）。②觀光時間為9:00 18:30。③日喀則每天有車開往薩迦寺，亦可包車或自駕車。④薩迦寺周圍有最好的酒店薩迦賓館，可接待外賓，有西餐有標準間和多人間；還有家庭旅館，環(huán)境和住宿條件都不錯。⑤黃昏是拍攝薩迦寺的最佳時間。也可以清晨上山，在曙光初露時拍攝薩迦寺全景。

⑥薩迦神舞法會規(guī)模較大，獨具特色。每年舉行春季和冬季神舞時，朝拜和觀賞的僧俗信眾成千上萬，這時可拍攝到豐富的民俗風情。

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細談“宣德青花五彩”鑒別

“宣德五彩”、“宣德青花五彩”、“宣德年青花堆垛五彩”， 宣德年這三種彩,是三個不同的概念,不能統(tǒng)統(tǒng)稱為宣德年青花堆垛五彩。這三種彩色從工藝,紋飾,畫工,全部不一樣。

以下對它們分類介紹：

一、西藏薩迦寺,所藏景德鎮(zhèn)御窯廠燒制宣德年青花五彩兩只碗。

目前被國內專家公認為是宣德年生產的青花五彩瓷。我用宣德青花堆垛五彩實物多次與西藏所存宣德青花五彩碗圖片對比,確定它們不是同一種工藝。 理由如下：西藏這兩只青花五彩碗無堆垛,不復合宣德青花堆垛五彩,彩面是在無基釉下燒成的工藝特征。同時西藏兩只碗,是用釉下青花畫的龍紋,這在宣德青花堆垛五彩是沒有出現(xiàn)過,宣德青花堆垛五彩所有龍紋都是用幾種彩繪畫成,所有的龍紋均有勾邊線。（-+下面介紹宣德青花堆垛五彩在作以詳細講解）我認為西藏兩只青花五彩碗,被定為宣德青花五彩是比較準確,但不是天啟年間。（作者,谷應泰博物要覽所記載,宣窯五彩,深厚堆垛器物）。

二、臺灣故宮博物院館藏宣德青花鴛鴦荷花五彩盤,與景德鎮(zhèn)出土宣德五彩殘盤,應是同一品種,我認為這種用彩工藝,只能說有斗彩或填彩特征,總稱青五彩,供參考.

三、宣德青花堆垛五彩特征：

①礦料：宣德青花為南洋進口鈷料,屬高錳,低鐵型礦料，該礦料己經在景德鎮(zhèn)及上海硅酸鹽所同時撿測出來并己確認,為蘇渤泥青料。而西洋伊郎進口蘇麻離青料,為高鐵,低錳型礦料。在己燒好的青花瓷上,兩種鈷料呈色截然不同，所以說宣德青花堆垛五彩,使用的鈷料是蘇渤泥青料,不是蘇麻離青料,這一條很重要。查,臺灣故宮館藏宣德青花五彩盤,與景德鎮(zhèn)出土的宣德青花五彩殘盤,所使用全是蘇渤泥青鈷料,燒出的青花呈色,幽菁,艷麗,泛紫,少暈散,青花下沉,有深蘭色斑駁點深入胎骨。青花濃聚處有下凹結晶斑,釉面細膩,白釉面微閃點青,琢器外基本摸不到接痕。

②色彩：宣德青花堆垛五彩使用多種彩色,如;紅,綠,黃,偶色,黑,青花,橙,醬色,等。紅為棗皮紅非常鮮艷,為歷朝所無,黃色微閃紅,紫色如蓮偶煮熟后之色,綠色;有綠中泛白,綠中泛蘭,綠中泛灰白,綠中閃黃如秋葉黃,橙色如桔皮黃等。

③堆垛： 綠彩,黑彩,紫彩,全部都使用堆垛工藝。這幾種彩全部是在無基釉下燒制而成。這也是鑒別宣德青花堆垛五彩絕妙處.堆垛五彩面高出其它彩面,宣德青花堆垛五彩,受地下,水,土壤,酸,鹽,堿,腐蝕,常出現(xiàn)剝釉,剝彩,彩面薄片脫落,腐蝕坑,地下水浸染變色,出土后受空氣光學影響,光澤減淡,淋彩,脫釉,脫彩,彩面酥解,粉化,等現(xiàn)象。纏枝花葉,幾乎全部采用小筆點彩堆垛工藝,彩瓷面經長年風化腐蝕,彩面不平整.這是宣德青花堆垛五彩通病。

④彩面紋飾：花,草,葉,全部都采用單線勾勒填色法,彩不出邊線,勾勒線彩色比填彩色深。用青花勾邊,內填彩形成斗彩風格,有的鳥頭部用青花，背用降色，翅膀用青花勾線，羽毛用綠彩，鳥尾用青花畫成。有的器物正面畫翼龍圖案,被面畫飛龍,也有的畫龍鳳圖案,有的用黑線勾邊,紅彩用紅線勾邊,黃彩用紅線勾邊,綠彩用黑線勾邊,紫彩用黑線勾邊,青花用青花線勾邊等等.宣德青花堆垛五彩有多種紋飾,如,龍,鳳,孔雀,人物,翼龍,應龍,花果有, 萄萄,荔枝,纏枝花,牡丹花,焦葉,松樹,桃,菊花,三果,牽牛花,石榴花等等,各種器物全是滿畫工,瓷器有多種造型，如 ,梅并,直口大罐,蓋合,蟋蟀罐,壯罐,執(zhí)壺,玉壺春瓶,竹節(jié)把壺,菱花口大盤,碗,高足盤,雙獸頭罐,雙耳象鼻尊,等等吧。龍紋用多種彩畫成,有的龍頭用青花,龍身用紅,綠,黑,彩,綠龍; 須,毛,發(fā),全部黑線描繪而成，龍身鱗紋,用黃,紅,綠,黑,等色彩。總之一條成型龍是用多種彩繪成,絕沒有西藏兩只碗,只用單一青花繪畫成的龍紋,這就是宣德青花堆垛五彩,與宣德青花五彩的區(qū)別。龍頭的發(fā)型,多束從龍頭后頸,圓弧形向龍上飄伸,前額發(fā)毛,向后與后龍發(fā)會合一起,直上揚成尖狀。這種龍頭發(fā)型在宣德青花瓷少見,另外每只翼龍飛龍咀后邊都露牙齒。翼龍為龍頭獸身,應龍兩肋代翅,所有龍咀為豬形咀,少數龍咀上揚成槎板狀.龍爪有力成風輪狀,鳳為雞頭,燕頷,蛇頸,龜背,鳳不露瓜,尾后長羽二至五條,所有的花草,葉,瑞果,全用彩線勾勒.內平涂或堆垛,跟據實物查看只有紅彩,黃彩,青花,采用平涂工藝,其它彩基本是點彩堆垛.我在部份網上查找過宣德青花堆垛五彩圖片,看后我認為全部是青花五彩仿品,青花呈色,彩,畫工,等,沒有見到一件真品,更沒有見到一件宣德青花堆垛五彩工藝器物。

⑤光澤：宣德青花堆垛五彩每一件真品,在光線側視下,彩面邊緣白釉面,都閃現(xiàn)七彩暈光, 所謂的蛤蜊光,青花釉面上也會見到七彩虹光,類似紫外線光澤,產生彩虹光釉彩面,可常見到一層白色诱明白膜，這是600多年產生的歷史見證。這種七彩暈光是,化學,物理,光學反映產生的,當前景德鎮(zhèn)匠人是無法仿制出來。七彩暈光,彩虹光,硬金屬似彩虹光,蛤蜊光,它們在瓷器呈象不一樣,在專題介紹過了。 更重要一條,宣德釉面幾呼全部有桔皮紋,這也是鑒別真假宣德瓷重要依據。目前市場大量出現(xiàn)仿宣德青花五彩瓷但仿宣德青花堆垛五彩瓷,一件也沒見到。觀其仿品的風格是按真品紋飾造型仿制,說明民間個人手中,或生產仿品瓷單位,做坊,有真品存在,否者就不會仿出接近真品紋飾及畫工,堆垛工藝,宣德青花堆垛五彩瓷故宮無傳世品,書上也無圖片可參考,即便是瓷器專家也得從零起步學習。但仿造技術在高明,那種堆垛工藝,畫工,青花呈色,七彩暈光,六百多年瓷器淪桑感,無基釉工藝,是仿不出來的。所以建議藏友在真器沒上手前,千萬不要花大價收藏這類器物,真器物是可遇不可求的寶物。

根據景德鎮(zhèn)地表考古挖掘,沒有發(fā)現(xiàn)窯址,這就有幾種可能：

一,是景德鎮(zhèn)就沒燒過這類宣德青花堆垛五彩瓷

二,另外一種說法景德鎮(zhèn)還沒有找到該器窯址

三,宣德青花堆垛五彩是其它省份窯口所燒

四,是官方權貴攏斷燒造專用瓷,數量極少,很少流通民間。例如向南宋官窯,內府呀,修內司等類似瓷器。

以上我是通過實物編寫出來的,因我文化有限,編寫很粗造不成章理,但都是真話,因編寫及看法有可能傷害了某些藏友手中器物,請藏友多多涼解。如有緣可來我處交流,很可能宣窯青花堆垛五彩精妙之處還沒領會出來,在研究吧?？傊痪湓? 宣德青花堆垛五彩太美了,我用成化斗彩官窯瓷器,與宣德青花堆垛五彩瓷實物對比過,你一但把宣德真器上手看過后,你就會深深感覺到,成化斗彩跟宣德青花堆垛五彩沒法比,一個是天上,一個是在地上,上海朱裕平先生篇著古瓷鑒定入門一書, (明宣德加彩部份寫到, 看了西藏薩迦寺,兩只宣德青花五彩碗后,談器物制作工致精美,華貴與典雅,更勝成化斗彩一籌的感慨。 可以說宣德青花堆垛五彩從它的紋飾,畫工,彩色,工藝,壓倒一切彩瓷)。

我這種說法一點都不是夸大,希望個位有緣巧遇真器，看后,就會明白我所說的不是虛言了。（2011年, 8月,八百里秦川 劉春林 ）????X???