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這個(gè)圖片是什么電影.

《岡仁波齊》

2017年張楊執(zhí)導(dǎo)的電影

圖片下面的詞是影片中的插曲

歌詞如下：

我往山上一步一步地走

雪從天上一點(diǎn)一點(diǎn)地下

我和雪約定的地方

想起了我的母親

我們都是同一個(gè)母親

但我們命運(yùn)卻不一樣

命好的做了喇嘛

我的命不好

去了遠(yuǎn)方

你見過這個(gè)角度的岡仁波齊神山嗎？

岡仁波齊峰，中國(guó)十大最美山峰之一。從這個(gè)角度拍下的神山極之罕見，宏偉壯觀體現(xiàn)無遺，岡底斯山脈主峰，世界中心屹立于巨型山體之上。呈水平線層層疊上，無不令膜拜者為之折服。

（感謝阿里昆莎機(jī)場(chǎng)守護(hù)者旦巴兄弟提供圖片）

“神山”岡仁波齊有多神？

每個(gè)人的心里都有一座岡仁波齊

在西藏，許多人的一生夙愿，就是到岡仁波齊朝圣。西藏不缺神山，藏傳佛教、苯教、印度教、耆那教四大教派，卻都把岡仁波齊視為神山之首，世界的中心。

為什么是岡仁波齊？

屋脊上的屋脊

世界的屋脊在西藏，西藏的屋脊在阿里 。

西藏阿里地區(qū)，雄踞在中國(guó)西南邊陲，平均海拔4500米。地殼隆起、河湖沉積、流水切割、風(fēng)化侵蝕， 自然用粗簡(jiǎn)有力的工法，在這里造就了高山、土林、冰磧、火山、草原等雄渾瑰麗又截然不同的風(fēng)貌 。

高山草甸。 圖/沈晶

阿里的南部有一條小山脈，岡底斯山脈，主峰是海拔只有6714米的岡仁波齊（岡底斯山脈最高峰其實(shí)是 709 5米的冷布岡日）。岡底斯山脈的南部就是赫赫有名的世界海拔最高山脈——喜馬拉雅，光是8000米以上的山峰就有10座。

在巍峨的喜馬拉雅面前，岡仁波齊確實(shí)不算高聳。

但岡仁波齊的雪山融水，孕育了四條大河——馬泉河、獅泉河、象泉河、孔雀河。 它們朝著四個(gè)方向開始了史詩般的奔流，孕育著沿岸燦爛的人類文明。 神奇的是，在流向不同方向和地域后，最終卻又都注入了印度洋 。

岡仁波齊河谷。圖/視覺中國(guó)

北坡的獅泉河（森格藏布）是 印度河 的正源；南坡流出的象泉河（朗欽藏布）也是印度河河源；東坡流出的馬泉河（達(dá)卻藏布）是 雅魯藏布江 的源頭；南坡流出的孔雀河（馬甲藏布）則是 恒河 支流哥格拉河的上游。 河流在兩岸孕育出了燦爛的古代文明： 古象雄文明、藏族文明、古印度河文明、恒河文明 ……

近百萬年前，亞歐板塊與印度洋板塊擠壓形成了岡底斯山脈。自此，岡仁波齊就矗立在這片高原上，見證著日后人類文明的崢嶸更迭。

萬物有靈

阿里是美麗的，雪山連綿、江河縱橫、草原廣袤，但實(shí)在算不上適宜生存。

南面喜馬拉雅山脈的巨大山體，阻擋了來自印度洋的暖濕氣流； 昆侖 山脈則阻擋了北邊西風(fēng)環(huán)流的氣流。平均4500米的海拔，氧氣稀薄，冰雪風(fēng)雹肆虐，雪和冰川的反射更是加劇了寒冷。

經(jīng)過原始先民漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的造神運(yùn)動(dòng)，大約在3500年前，原始苯教誕生了。原始苯教認(rèn)為“ 萬物有靈 ”，奉周遭的高山、湖、水、風(fēng)、雪、冰雹和動(dòng)物等為神靈。

在西藏角落里誕生的 苯教，卻是世界上 歷史 最古老的宗教之一。當(dāng)時(shí)除婆羅門教和瑣羅亞斯德教（拜火教）外，其余大都只有泛神崇拜和簡(jiǎn)單的祭祀，并未初具文化形態(tài)。

大約在公元6世紀(jì)時(shí)，辛饒米沃統(tǒng)一西藏，在離岡仁波齊不遠(yuǎn)的象雄地區(qū)建立了象雄王朝，并革新原始苯教為雍仲苯教。象雄時(shí)代，部落酋長(zhǎng)、王公貴族和臣民們都匍匐于岡仁波齊腳下，祈求它的護(hù)佑。

數(shù)千年來，世界各地的先民都將巨大的巖石和冰川視為通往天國(guó)的階梯。古希臘人相信，他們的神靈居住在俯瞰著愛琴海的奧林匹斯山頂。

藏族先民也認(rèn)為，每座山、每個(gè)湖泊都可能是某個(gè)神祗的魂魄所居之處，便認(rèn)定外表奇特的山峰湖泊為“神山圣湖”。當(dāng)時(shí)的人們并沒有現(xiàn)代地理學(xué)和海拔測(cè)量的概念，只能通過肉眼來判斷高低。 岡仁波齊雖然絕對(duì)海拔不高，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去非常顯眼 。

極高的雪峰是冰川塑造出來的，往往山形尖銳而線條硬朗； 岡仁波齊峰頂卻比較“圓潤(rùn)”，群山之中顯得雄渾剛毅，氣勢(shì)恢宏 。岡仁波齊峰頂向陽面，終年積雪不化，白雪皚皚，陽光之下更加耀眼。

岡仁波齊峰由巖性軟硬相間的砂礫巖層組成，山體形成時(shí)，不同巖性的地層平鋪疊聚，形成了近乎平行的水平紋理。苯教的世界形象是“九疊雍仲”，九個(gè)相疊的象征世界共有九層，正好與岡仁波齊峰頂?shù)木诺罊M向痕跡相對(duì)。 岡仁波齊峰頂垂直而下的巨大冰槽與橫向巖層，還形成了一個(gè)天然的“卍”字 ； 它被稱呼為“雍仲”，象征著永恒 。

數(shù)百年后象雄王朝覆滅，但苯教對(duì)自然的敬畏與愛護(hù)、對(duì)神山（包括岡仁波齊）的崇拜，在往后的數(shù)千年里，卻在藏地延續(xù)了下來，直到如今。

一座神山，不同信仰

唐朝時(shí)期，**干布吞并象雄王朝、統(tǒng)一西藏，建立了吐蕃王朝。也是這時(shí)，佛教由印度傳入西藏。

佛教傳播時(shí)，遇到了西藏本地苯教信眾的排斥。較早來西藏傳教的蓮花生大師，便 “聰明”地吸收了本地宗教的成分，將苯教的神祗也收為佛教的護(hù)法神，一并崇拜起了神山和圣湖 。

公元10世紀(jì)時(shí)，傳說佛教大師米拉日巴和苯教大法師那如本窮都要在岡仁波齊修行，他們決定進(jìn)行比賽，勝利者可占有神山。第一局比誰能在日出之時(shí)登上峰頂，兩人打成平手。第二局時(shí)米拉日巴說：這一次如果再打個(gè)平手怎么辦？那如本窮心急，說：再打個(gè)平手就算我輸。結(jié)果兩人又是平手，那如本窮心甘情愿地認(rèn)輸。

米拉日巴說：比武斗法不見輸贏，你提出的條件對(duì)我有利，可見你寬厚仁義。只因我舍不得此山，只好如此無禮了。附近有一座小山氣勢(shì)非凡，作為你的修行之所，不知意下如何? 那如本窮說：大師說的正合我意。岡仁波齊旁邊有一座黑色的小山，傳說那就是米拉日巴移來給那如本窮修行的地方。

岡仁波齊流傳著這個(gè)著名的“斗法”故事，看似結(jié)局圓滿，其實(shí)暗示了現(xiàn)實(shí)：佛教與苯教曾有過漫長(zhǎng)激烈的斗爭(zhēng)，最后以苯教落敗告終。

公元10世紀(jì)時(shí)，曾強(qiáng)盛一時(shí)的吐蕃王朝分崩離析，有一支王族后裔從拉萨逃往阿里札達(dá)地區(qū)，而這正是象雄王朝和苯教發(fā)源興盛之地。

大自然似乎早就劃定了邊界和可能性，文明的波動(dòng)不會(huì)離這里太遠(yuǎn) 。百萬年前，札達(dá)曾是片約500多平方千米的古大湖，青藏高原抬升、喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)，使得湖盆升高，水位驟降。隨著湖水被疏干，那些被湖水沖刷過的沉積物便顯露出來，再次經(jīng)受季節(jié)性水流的沖刷，便形成了如今千姿百態(tài)的形狀。由于鈣質(zhì)膠結(jié)，這些土做的“樹木”直立不倒，干旱寒冷的氣候使植被漸漸消失，最終形成了如今的壯闊獨(dú)特的地貌景觀——札達(dá)土林。

札達(dá)土林的砂巖具有和黃土高原上黃土相同的性質(zhì)，可以很方便地在上面打洞、但又不會(huì)倒塌。這樣的地勢(shì)易守難攻，逃亡的吐蕃王族后裔在其上打造了龐大復(fù)雜的洞穴群。

借助地勢(shì)將王國(guó)建成一座座堡壘，而王宮就在峭壁的最高點(diǎn)，所有方位一覽無余。古格王朝就此建立，“古格”也就是洞穴的意思。

古格王朝尊崇佛教，又從印度請(qǐng)來高僧弘法，僧人逐漸進(jìn)入統(tǒng)治階層。11世紀(jì)后，佛教基本將苯教逐出了阿里地區(qū)，這正是傳說中佛教和苯教斗法的時(shí)期。

爭(zhēng)斗平息之后，苯教教眾依然把遙遠(yuǎn)的岡仁波齊當(dāng)作“眾神的居所”“宇宙中心”；佛教其實(shí)也吸收了大量苯教內(nèi)容，變成了一支獨(dú)特的“藏傳佛教”，把岡仁波齊認(rèn)定為是傳說中的須彌山。

這里出土了大量葡萄、杏肉、絲綢等非本地物產(chǎn)。宮殿還運(yùn)用了大量的木材修建，但附近的高原上并無樹木生長(zhǎng)。壁畫記載，人和牲畜搭載著木材，翻越了海拔近5000米高的喜馬拉雅山脈而來。

札達(dá)在西藏雖然地處偏僻，但貿(mào)易興旺，并不閉塞。直到現(xiàn)在，這里還有從印度和尼泊爾而來的貿(mào)易商人，用牦牛和馬馱裝著蔬菜水果，翻越喜馬拉雅山脈；用最古老的“以物易物”方式，和阿里人民交換著鹽巴、牦牛肉、羊毛等物品。

茶馬古道東段。事實(shí)上，茶馬古道到拉萨并未結(jié)束，而是一直西行，穿越喜馬拉雅山脈，綿延至印度和尼泊爾。直到今天，印度還在飲用四川雅安出產(chǎn)的茶葉制作的酥油茶。制圖/Paprika

千百年來，這個(gè)“只有老鼠和飛鳥能經(jīng)過的地方”上，馬匹和牦牛踏出了一條條狹窄的小道。 在嚴(yán)酷的高原上，人們互通有無、互相幫助，才讓生命延續(xù)至今 。而這些小道，正組成了著名的“ 茶馬古道” 。

古格王朝遺址的壁畫上，有來自阿富汗天青石制成的藍(lán)色顏料，出現(xiàn)了敦煌飛天、波斯雙獅等許多來自亞歐的文化元素。還有大量印度教的神像。事實(shí)上， 這里正位于茶馬古道的中心點(diǎn)，是連接中西方文明之地 。

藏文化研究學(xué)者頓珠拉杰認(rèn)為，古代象雄文明產(chǎn)生的苯教，也南傳到印度產(chǎn)生影響；對(duì)神山圣湖的崇拜，或許正是通過茶馬古道傳播開來。

現(xiàn)在，除了藏傳佛教和苯教，印度教也將岡仁波齊視為三大主神之一濕婆的修煉苦行之地；耆那教則稱岡仁波齊是靈性的“阿什塔婆達(dá)”，意為最高之山，是能獲得解脫的圣地。 對(duì)岡仁波齊的朝拜，跨越不同文明、宗教和種族，在 歷史 長(zhǎng)河里凝固了下來 。

圣湖與鬼湖

岡仁波齊能成為藏傳佛教、苯教、印度教、耆那教四大教派的神山，冥冥之中或許又有些必然。

漢朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人沿著黃河而上，認(rèn)定現(xiàn)在的 昆侖 山脈是黃河的源頭，便把她當(dāng)作傳說中的 昆侖 。故有學(xué)者認(rèn)為，岡仁波齊孕育了這么多條河流，各族人民溯源而上，也就都開始了對(duì)她的朝拜。

岡仁波齊腳下的湖泊，也是因此被認(rèn)定為圣湖：10世紀(jì)斗法結(jié)束之后，這個(gè)湖泊被更名為“瑪旁雍錯(cuò)”，取“不敗和勝利”之意。

這是中國(guó)湖水透明度最高的淡水湖泊，湖水清澈，波光粼粼，一望無際?！洞筇莆饔蛴洝防锓Q其為“西天瑤池”。岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)被合稱為“岡錯(cuò)”，作為神山圣湖被同時(shí)朝拜。

瑪旁雍錯(cuò)是著名的“圣湖”，與她作伴的卻是一個(gè)“鬼湖”——拉昂錯(cuò)，藏語意為“有毒的黑湖”。拉昂錯(cuò)是個(gè)咸水湖，湖水呈黝黑的深藍(lán)色，周圍罕見植物和野生動(dòng)物，牛羊也不來飲用。

偌大的湖區(qū)空曠寂靜，了無生機(jī)；高原風(fēng)大，在拉昂錯(cuò)的湖面掀起巨大的波紋，更顯這里波詭云譎。

在西藏眾多的神山圣湖之中，“鬼湖”的存在顯得有些詭異。更奇特的是，這些“鬼湖”大都坐落在圣湖之側(cè)，比如“天湖”納木錯(cuò)旁也有個(gè)“鬼湖”色林錯(cuò)；似乎就像光明的背后，黑暗總是如影隨形。

不管“圣湖”還是“鬼湖”，在藏地其實(shí)都是被敬畏的，藏民不在湖水里洗衣沐浴和傾倒垃圾，也不捕食野生動(dòng)物，故藏地的湖泊總是格外地干凈清澈，也是野生動(dòng)物的樂園。

藏民相信，再丑惡的事物都有著被感化的可能，總有一天，圣湖與鬼湖會(huì)通過某條河道而相通，那么拉昂錯(cuò)的水便會(huì)同瑪旁雍錯(cuò)一般圣潔香甜。

現(xiàn)在看來，這個(gè)看法其實(shí)不無道理?，斉杂哄e(cuò)和拉昂錯(cuò)曾是一個(gè)湖泊，水源來自附近的岡仁波齊峰和納木那尼峰的融水。隨著氣候變化，融水的補(bǔ)給遠(yuǎn)不如從前，湖泊的水位便逐漸降低，河床抬升，一條小土丘隔開形成了兩個(gè)湖泊。但當(dāng)雨水豐美，水面上升之時(shí)，兩個(gè)湖泊很有可能又繼續(xù)連通。

土丘現(xiàn)在是進(jìn)出普蘭縣的交通要道，行駛在這條路上時(shí)，一旁湖水清澈干凈，白云壓得很低，似乎觸手可及；而遠(yuǎn)方就是白雪覆蓋的岡仁波齊。拋開神山圣湖的傳說看，這也還是一種單純而極致的美。

轉(zhuǎn)山

藏族先民認(rèn)為，一旦山具有了神圣性，那么轉(zhuǎn)山之后，就會(huì)獲得保佑。而岡仁波齊是神山之首，圍繞她轉(zhuǎn)山一圈，可以獲得救贖，轉(zhuǎn)十圈可以在輪回中免受地獄之苦，轉(zhuǎn)一百零八圈者便可以修成正果。

轉(zhuǎn)山之路大致分為外圈和內(nèi)圈兩種路線。外圈以岡仁波齊為中心，從塔欽出發(fā)，途經(jīng)曲古寺，抵達(dá)哲日普寺，之后登上卓瑪拉山口（海拔5630米），最后返回塔欽。內(nèi)圈線路則以因揭陀山為中心。據(jù)傳，轉(zhuǎn)山路線是13世紀(jì)時(shí)由噶舉派大師古倉巴開辟的。制圖/Paprika

過去千百年，人們不懼辛苦，一年年跋涉千山萬水，來到這高原苦寒之地朝拜。

榮格說：“ 每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的 歷史 中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的參與，并且總得來說始終遵循著同樣的路線。 ”

轉(zhuǎn)山的信徒。 圖/圖蟲·創(chuàng)意

西藏解放之后，藏民們的生活發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)在，宗教元素其實(shí)融入到了藏民的日常生活里。藏民們多選擇在冬季，也就是農(nóng)忙時(shí)節(jié)過后前來朝拜，朝拜完畢再回歸到日常的生活里。

自我救贖也并不只能通過朝圣才能完成，平時(shí)藏民一樣可以禮佛、祈禱，在生活小事中都體現(xiàn)了出來：尊重自然、不涉足湖水、不隨意殺生、死后選擇天葬……

當(dāng)生活遇到無法解決的困惑痛苦，或是渴望消除罪孽時(shí)，藏民們也會(huì)選擇前往岡仁波齊朝拜。在朝圣路上不準(zhǔn)殺生，不打誑語。看到朝圣的隊(duì)伍，過路藏民常會(huì)慷慨施舍錢財(cái)和食物，以表尊敬。

《茶馬古道》紀(jì)錄片里，一對(duì)失去兒子的夫婦決定去朝圣，這位相貌平平、飽經(jīng)風(fēng)霜的中年男子說：“每個(gè)人的人生都有不太順利的時(shí)候，在這條極為艱難的朝圣路上，我愿意自我犧牲， 為（所有）活著的生命祈福 。這個(gè)過程中，我也能為我的家庭找到安寧與平靜?！?/p>

現(xiàn)在公路和鐵路相繼貫通，許多藏民從四川前往岡仁波齊朝拜——走的正是 歷史 上 茶馬古道 的路線。在公路貫通之前，這基本是難以想象的事情，藏民們朝圣時(shí)，也會(huì)為“辛苦修建公路的這些大好人祈福”。

在轉(zhuǎn)山路上，常能看到磕長(zhǎng)頭的藏民，手持護(hù)手板，身著長(zhǎng)圍裙，兩手合十，表示領(lǐng)會(huì)了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸，表示身、語、意與佛相融為一體。

這是最隆重的朝圣儀式。在《轉(zhuǎn)山》紀(jì)錄片里，一位頭上磕出了包的藏民說：“過去自己愛喝酒，生活一團(tuán)糟，通過在這苦行領(lǐng)悟到了我應(yīng)該做個(gè)怎樣的人?！?/p>

張楊在《岡仁波齊》的電影拍攝手記里寫：“拍攝《岡仁波齊》本身就是一場(chǎng)修行。我自己雖然不是一個(gè)佛教徒，但我對(duì)佛教有親近感。佛教有很多方法論幫助一個(gè)人去修行，通過這種修行會(huì)把內(nèi)心深處的很多東西看得更明白。”

站在岡仁波齊腳下，仰望著她那巨大的山體，許多人陡然間會(huì)生出一種敬畏之情；這種 情感 無關(guān)信仰，是一種趨于人類本能的體現(xiàn)。

在岡仁波齊，順時(shí)針轉(zhuǎn)山的是佛教徒，逆時(shí)針轉(zhuǎn)山的是苯教徒。轉(zhuǎn)山途中相遇時(shí)，不同的教眾只平靜地擦肩而過，各自朝拜。

他們來來往往，就這么一圈圈轉(zhuǎn)著，轉(zhuǎn)著?；腥婚g，似乎腳下的大地、天空，還有整個(gè)岡仁波齊，也真的轉(zhuǎn)動(dòng)了起來。

- END -

作者丨蘇小七

圖片編輯｜HonYi

地圖編輯丨Paprika

封圖攝影｜沈晶

特別支持： 方形貓火，筑波大學(xué)世界遺產(chǎn)碩士在讀，佛教美術(shù)史方向

參考資料

[1]《發(fā)現(xiàn)西藏》李栓科主編,北京聯(lián)合出版公司

[2]《多彩中國(guó)：中國(guó)自然百科》鄭度主編,中國(guó)大百科全書出版社

[3]《美麗的地球：高山》斯特凡諾·阿爾迪托著,中信出版社

[4]《入藏八線》才華燁主編,北京聯(lián)合出版公司

[5]《西藏本教簡(jiǎn)史》頓珠拉杰著,西藏人民出版社

[6]岡底斯神山崇拜及其周邊的古代文化[J].中國(guó)藏學(xué),1996(1)

[7]陳國(guó)典.試析藏傳佛教朝圣者的圣地情結(jié)[J].宗教學(xué)研究,2006(1)

[8]尕藏加.民間信仰與村落文明——以藏區(qū)神山崇拜為例[J].中國(guó)藏學(xué),2011(4)

[9]丹真多杰·旦正加.淺談藏族神山崇拜與生態(tài)保護(hù)[J].甘肅民族研究,2010,(1)

[10]陳國(guó)典.藏傳佛教朝圣功能之我見[J].史學(xué)月刊,2006(7)

[11]馮學(xué)紅,東·華爾丹.藏族苯教文化中的岡底斯神山解讀[J].中國(guó)邊疆史地研究,2008(12)

[12]劉偉.簡(jiǎn)論西藏泛神的信仰[J].中國(guó)藏學(xué),2008(04)

[13]《西藏的文明》石泰安著,西藏 社會(huì) 科學(xué)院出版社

[14]《中國(guó)少數(shù)民族 社會(huì) 歷史 調(diào)查資料叢刊》,民族出版社

[15]《藏族文化發(fā)展史》丹珠昂奔著,甘肅教育出版社

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像做夢(mèng)一樣，忽然之間，群山就擠到了眼前，從波峰到波谷起起伏伏難以計(jì)數(shù)的大大小小的山，接踵而至，熱烈的光線打在半裸露的山坡上，土壤顯現(xiàn)出黃金似的質(zhì)感，而云朵飄忽，形狀各異的陰影又似在其間舞蹈跳躍。

布達(dá)拉宮

圖丨雀斑猴子噢

除了褐色的土壤和深黑色陰影外空無一物的山，覆著稠如牛乳般雪的山，蓋滿了黃綠相間的植被的山，可山就是山，不會(huì)因?yàn)橥獗砗唾|(zhì)感不同就被稱作其他之物。

珠峰東坡

圖丨西藏 旅游 圖片庫

萬物皆有靈，大自然的靈魂永遠(yuǎn)裸露在蒼穹之下，而人的靈魂卻要隱藏在內(nèi)心深處。走在蒼涼冷艷、雄渾壯美的西藏大地，神秘與威嚴(yán)同在，威嚴(yán)與壯美同行，壯美與天地共存。

然烏湖

南迦巴瓦峰

圖丨西藏 旅游 圖片庫

羊湖

扎日南木措

圖丨老J

納木錯(cuò)

林芝草湖

我喜歡與西藏的雪山、湖泊親近，因?yàn)檫@里沒有謊言、沒有貪婪、沒有背叛，一切美好的東西就在身邊，心中的天堂就在眼前。

40冰川

扎囊沙漠

冰川有大美而無言，沙漠有奇觀而無語。夢(mèng)回西藏，一切都是最好的安排。

藏野驢

圖丨冰冰帶你游西藏

我有一個(gè)小小愿望，像藏野驢一樣快樂奔跑，不問西東，不問何年，只想走遍雪域高原，讓狂野的生命激情徹底釋放。

岡仁波齊

岡仁波齊 圖丨冰冰帶你游西藏

人生苦短路漫長(zhǎng)，聚匆匆，散匆匆，一切猶如在夢(mèng)中。來到西藏阿里，仿佛看見了天堂眾神的宮殿，傳奇的色彩無處不在，生命激情與大地脈搏一起跳動(dòng)，孤獨(dú)的腳印一路延伸到世界的中心。

扎達(dá)土林

圖丨冰冰帶你游西藏

圖丨馬謙

美夢(mèng)追白云，冰河繞土林。

人生歲月好，天地寄深情。

古格王朝

圖丨冰冰帶你游西藏

這座在風(fēng)雨中固守的城，任我們仰望與遐想。

珠峰

怒江72拐

生命如同狂奔的列車，載著遠(yuǎn)古的呼喚滾滾而來，載著今生愛罷不舍的纏綿飄然而去，那些等待了一生的期盼，如颶風(fēng)越過萬水千山，如閃電穿過時(shí)空隧道，轉(zhuǎn)眼間消失在歲月長(zhǎng)河。

圖丨冰冰帶你游西藏

如果你曾恐懼長(zhǎng)夜的黑暗，那么請(qǐng)你擁抱黎明的曙光。

如果你對(duì)生活感到厭倦和無聊，那么請(qǐng)你放下一切羈絆去遠(yuǎn)方。

將歡樂的種子撒遍天涯海角，美好的希望就像初升的太陽。