本篇文章給大家談?wù)劮ㄩT(mén)寺合十舍利塔，以及法門(mén)寺合十舍利塔地宮對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
法門(mén)寺合十舍利塔的十大之最
地宮出土的佛指舍利，是世界上發(fā)現(xiàn)的有文獻(xiàn)記載和碑文證實(shí)的釋迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。法門(mén)寺地宮，是世界上目前發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大、等級(jí)最高的佛塔地宮。
地宮文戚蠢物陳列方式，是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼羅。
地宮27000多枚態(tài)睜錢(qián)幣中，13枚玳瑁開(kāi)元通寶是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早的、絕無(wú)僅有的玳瑁幣。
地宮出土的一整套宮廷茶具，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的年代最早、等級(jí)最高、配套最完整的宮廷茶具。打破日本茶文化起源說(shuō)
地宮中出土的雙輪十二環(huán)大錫杖，長(zhǎng)1.96米，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的年代最早、體型最大、等級(jí)最高、制作最精美的佛教法器。
地宮中發(fā)現(xiàn)的13件宮廷秘色瓷，是世界上目前發(fā)現(xiàn)的年代最早，并有碑文證實(shí)的秘色瓷器。
地宮中發(fā)現(xiàn)的700多件絲織品，幾乎囊括了有唐一代所有的絲綢品類(lèi)和絲織工藝，堪稱(chēng)唐代絲綢的寶庫(kù)，是唐代絲綢考古的空前大發(fā)現(xiàn)。
盛裝第四枚佛指舍利的八重寶函，是世界上發(fā)現(xiàn)的制作最精美、層數(shù)最多、等級(jí)最高的舍利寶函。
安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金銀寶函，上面鏨刻金剛界四十五尊造像曼荼羅，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的密宗曼荼羅壇場(chǎng)。
2006年05月25日，法門(mén)寺遺址作為南北朝至清古遺址，被國(guó)帆仔歲務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
一千七百多年了，信仰者依舊無(wú)數(shù)，原來(lái)是因?yàn)檎嬲姆鹱嬖谶@里
這里是小北去旅行，一路看看走走，腳步不停，要是可以，和我一起看風(fēng)景。
道家文化，儒家文化作為我國(guó)的本土文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)文化有著不可磨滅的影響，但與之相比，從印度流傳到我國(guó)的佛教文化，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，和儒道相互融合，也成為了我國(guó)宗教文化中不可缺少的一部分，特別是不斷的融合發(fā)展，具有著深遠(yuǎn)的影響。而陜西的法門(mén)寺至今都對(duì)佛教產(chǎn)生著應(yīng)有的影響，不僅僅是因?yàn)樘拼弁醯男叛龊蜌v代的傳承，更是因?yàn)榘仓弥屽饶δ岬姆鹬干崂?/p>
法門(mén)寺位于寶雞市扶風(fēng)縣北10公里左右的法門(mén)鎮(zhèn)，距西安有110公里左右，距寶雞市有96公里左右，法門(mén)寺在魏以前也被稱(chēng)為阿育王寺，傳說(shuō)是由殺伐不斷的阿育王懺悔，醒悟后皈依佛教所建，將佛祖釋迦摩尼的真身舍利分為84000份，在世界各地建造佛塔用來(lái)供奉，而阿育王寺就是其中一座。隋朝為成寶寺，唐朝時(shí)唐高祖李淵改為法門(mén)寺。
法門(mén)寺的合十舍利好州判塔，歷時(shí)三年所建，塔高148米，現(xiàn)為法門(mén)寺象征。塔型如合十雙手，故稱(chēng)合十舍利塔，前面寬闊的道路被稱(chēng)為佛光大道，全長(zhǎng)1230米，寬108米，可容納10萬(wàn)人朝圣。
法門(mén)寺在唐朝影響深遠(yuǎn)，繁榮強(qiáng)盛，在唐朝200多年間，有八位皇帝七次開(kāi)掘地宮，六迎二送佛指舍利，每次聲勢(shì)浩大，規(guī)模非凡，朝野上下震動(dòng)，民間一一所傳，帝王頂禮膜拜，百姓三跪九叩。等級(jí)之高，空前強(qiáng)大，絕無(wú)僅有。但到明清之后，友改逐漸衰落，明龍慶年間，因年久不修而倒，后經(jīng)地方紳士捐資重修，歷經(jīng)三十年成一座8棱13級(jí)磚塔，但到清朝因地震而開(kāi)裂，1939年朱子橋先生主持了明朝以后最大規(guī)模的修繕，1981年，塔又倒塌，85年政府準(zhǔn)備重修，87年清理塔基時(shí)意外發(fā)現(xiàn)地宮，因此沉寂了1113年的地宮出土了2999件稀世之寶而又聞名于世。
地宮里所出土的2000多件文物。佛指骨舍利，銅浮屠，八重寶函，唐銀花雙輪十二環(huán)錫杖等佛教寶物更是享譽(yù)世界。銅浮屠又稱(chēng)鎦金浮屠，是用來(lái)盛放世界上唯一的釋迦摩尼佛指舍利的。而八重寶函之中便有一枚佛家為了保護(hù)真身而特制的影射之骨。八重寶函共有八層，是唐懿宗為放置佛骨舍利而特意制作的。
而唐銀花雙輪十二環(huán)錫杖，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)的，體型最大的，等級(jí)最高的，制作最精美的，工藝較復(fù)雜的，影響最深刻的佛教法器，它是大唐佛教文化興盛的見(jiàn)證，是向世界傳播中國(guó)佛學(xué)的紐帶。
而后就是法門(mén)寺博物館了，博物館由三部分組成，分別是法門(mén)寺 歷史 文化展廳，舍利文化廳，大唐珍寶廳。分別陳列了法門(mén)寺發(fā)展至今的眾多珍寶，包括舍利寶函，金銀器，佛教法器，秘色瓷，琉璃器，絲織品等稀世珍寶。這是對(duì)珍貴文物的保護(hù)，展示，傳播和研究的最大發(fā)展，稀世珍寶的展現(xiàn)，無(wú)論對(duì)中國(guó)，還是對(duì)世界都產(chǎn)生了廣泛的影響，而出土的文物對(duì)我國(guó)的文化史，中外交流史，具有重要的研究?jī)r(jià)值，而佛指骨舍利的出境被朝拜，更是加強(qiáng)了我國(guó)佛文化對(duì)世界的影響，
最后就是法門(mén)寺佛學(xué)院了，坐落于法門(mén)鎮(zhèn)，位于法門(mén)寺內(nèi)，是跡租西北地區(qū)唯一的漢傳佛教高等院校，在2005年，佛學(xué)院師生參與法門(mén)寺的重要接待有美國(guó)，韓國(guó)，新加坡，印度等國(guó)的佛教團(tuán)體和閩南佛學(xué)院，甘肅佛學(xué)院，九華山佛學(xué)院等佛教參訪團(tuán)等，對(duì)佛學(xué)的傳播有著積極的作用。
法門(mén)寺的發(fā)展，地宮珍貴文物的展現(xiàn)，無(wú)不在向世人傳播著自己的淵源與空前的盛世，初到法門(mén)寺，定會(huì)被氣勢(shì)恢宏的建筑所吸引，定會(huì)被這千年的 歷史 所指染。感受這莊嚴(yán)的圣地，領(lǐng)略這佛學(xué)的深?yuàn)W，使朝拜著矗立許久，用虔誠(chéng)的心去感受這莊嚴(yán)的佛家圣地。
法門(mén)寺和合十舍利塔的方位
法門(mén)寺和合十舍利塔位于中國(guó)河南省洛陽(yáng)市東南部的嵩縣境內(nèi)，距離洛陽(yáng)市中心約50公里。法門(mén)寺位于嵩山南麓，是中國(guó)佛教的名剎之一。合十舍利塔位于法門(mén)寺的西南方，是中國(guó)現(xiàn)存畝備櫻最古老的磚塔之一，被譽(yù)為“磚雕藝術(shù)的瑰寶”。
從洛陽(yáng)市區(qū)前往法門(mén)寺和合十舍利塔有多種交通方式可供選擇。旅客可以乘坐公共汽車(chē)前往，從洛陽(yáng)火車(chē)站或洛陽(yáng)市區(qū)的各大汽車(chē)站都有開(kāi)往法門(mén)寺的班車(chē)，車(chē)程約1.5小時(shí)。也可以選擇自駕車(chē)前往，從洛陽(yáng)市區(qū)出發(fā)沿著310國(guó)道向南行駛，經(jīng)過(guò)伊川縣、偃師市等地，再沿著汝陽(yáng)縣境內(nèi)的山路進(jìn)入嵩縣，車(chē)程約2小時(shí)。
法門(mén)寺和合十舍利塔的滾御具体位置是：緯度北緯34度28分，東經(jīng)112度05分。遠(yuǎn)眺山上的合十舍利塔，可以看到它矗立在天空之中，氣勢(shì)磅礴。而法門(mén)寺迅叢則坐落在山間，周?chē)幻艿臉?shù)林環(huán)繞，空氣清新宜人，是一處非常適合旅游的勝地。
法門(mén)寺合十舍利塔的基本簡(jiǎn)介
“法門(mén)寺合十舍利塔”由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師李祖原策劃設(shè)計(jì)，呈雙手合十狀，塔高一百四十八米，相當(dāng)于五十層樓高，中間有安放佛指舍利的寶塔型建筑，舍利塔前面有一啟扮條長(zhǎng)達(dá)一千五百米的“佛光大道”，兩旁用花崗石雕刻巨大的佛像。舍利塔總投資超過(guò)五十億人民幣。 據(jù)佛典記載，釋迦牟尼涅盤(pán)時(shí)，弟子從其遺體灰燼中揀出1塊頭頂骨、2塊肩胛骨、4顆牙齒、1節(jié)中指指骨和眾多珠狀舍利子。唐代時(shí)，這枚指骨舍利被6次迎請(qǐng)至皇宮供奉。公元874年，在最后一次迎請(qǐng)供奉后，這枚舍利被密封珍藏于陜西法門(mén)寺塔下地宮中，直到1987年文物工作者在清理佛塔廢墟時(shí)重敬旁晌新發(fā)現(xiàn)。
法門(mén)寺合十舍利塔屬于佛教建筑，功能及設(shè)施完善?？偨ㄖ娣e為76690平方米，其中地上為60225平方米，地下約為16465平方米。工程總高147米，寬54米(裙房底盤(pán)寬253米)，合十雙手的特殊造型，其恢宏的氣勢(shì)不僅傳承佛教建筑的特色，更以現(xiàn)代化亮鋒的技術(shù)融合古今中外建筑之精華，例如玻璃帷幕為現(xiàn)代科技的結(jié)晶，摩尼珠與蓮花臺(tái)亦蘊(yùn)含印度傳統(tǒng)佛教建筑的風(fēng)格與精神等等，為佛教建筑注入新的生命力，展現(xiàn)新風(fēng)貌。成為佛指舍利安奉供養(yǎng)和瞻禮中心和二十一世紀(jì)世界佛教文化中心。該工程設(shè)計(jì)基準(zhǔn)期為50年，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使用年限(耐久性)為100年，結(jié)構(gòu)安全等級(jí)為一級(jí)，乙類(lèi)抗震設(shè)防?；炷猎O(shè)計(jì)強(qiáng)度等級(jí)：基礎(chǔ)底板為C35，地下室外墻C60，舍利塔主塔體(54mX54m)墻、柱C60，±0．000、一6．050夾層樓板、梁C35。外墻防水采用1．5厚彈性水泥基以及2—2．5mm厚聚氨脂防水層。主樓±0．00以下鋼筋用量為4580噸，鋼結(jié)構(gòu)1850噸，混凝土25600立方米。
何為法門(mén)舍利塔
‘舍利’即死尸、遺骨之意。又作實(shí)利、設(shè)利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱(chēng)佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚燒所遺之骨頭。金光明經(jīng)卷四舍身品（大一六?三五四上）：‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！职仓梅鹕崂畬毸?，稱(chēng)為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱(chēng)為舍利瓶；供養(yǎng)佛舍利之法會(huì)，則稱(chēng)為舍利會(huì)。
梵語(yǔ)s/ari^ra，或由動(dòng)詞 s/ri（令依）轉(zhuǎn)為名詞，意謂所依之身體；或由動(dòng)詞s/r!（破壞）轉(zhuǎn)變而來(lái)，意謂易破壞。又梵語(yǔ)dha^tu，音譯馱都，為舍利之異稱(chēng)，據(jù)巴利文長(zhǎng)部經(jīng)注（Suman%gala-vila^sini^）所說(shuō)，連結(jié)完整之身體（sari^ra）火焚后，變成如磨過(guò)之真珠、黃金等之粉末（dha^tuyo，為dha^tu 之復(fù)數(shù)）；依之可知，sari^ra即指死尸；dha^tuyo 則指荼毗后之遺骨；前者即稱(chēng)全身舍利，后者稱(chēng)為碎身舍利。
長(zhǎng)阿含卷四游 行經(jīng)、菩薩處胎經(jīng)卷三常無(wú)常品、法華經(jīng)提婆達(dá)多品等亦有全身舍利與碎身舍利之說(shuō)。另有謂將遺骨全部收入一塔者，稱(chēng)為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱(chēng)為碎身舍利。關(guān)于全身、碎身舍利之說(shuō)，或起源于古代印度梨俱吠陀時(shí)期所行之土葬與火葬二法，而以土葬之遺體稱(chēng)為全身舍利，以火葬后之遺骨稱(chēng)為碎身舍利。浴佛功德經(jīng)分舍利為二：(一)生身舍利，又稱(chēng)身骨舍利，即佛之遺骨。(二)法身舍利，又稱(chēng)法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷滾高四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發(fā)舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。
一般所說(shuō)之舍利系骨片，故其形狀、大小不一，質(zhì)地堅(jiān)硬而細(xì)致；我國(guó)則多以豆粒狀者稱(chēng)為舍利。據(jù)傳佛之遺骨三分與諸天、龍王及人間；如帝釋天得受佛之牙舍利，歸返天上供養(yǎng)，捷疾鬼曾奪走一枚。又于禮拜佛舍利外，亦有禮拜阿難、目連、舍利弗等之舍利者。蓋禮拜遺身舍利之趣旨，與禮拜佛成道之菩提樹(shù)、金剛寶座、佛經(jīng)行之足跡等皆同，即欲結(jié)下‘值佛聞法’之因緣而速成菩提之意。
關(guān)于佛入涅槃后，八國(guó)分配佛舍利之事跡，詳載于諸經(jīng)。依長(zhǎng)阿含卷四游 行經(jīng)記載，其時(shí)，波婆國(guó)（巴Pa^va^ ）之末羅（巴Malla ）民眾欲分得舍利，于本土起塔供養(yǎng)，乃備四種兵至拘尸城（巴Kusi^na^ra ），遣使者請(qǐng)分舍利。然拘尸王謂世尊于該國(guó)滅度，國(guó)內(nèi)之士民當(dāng)自供養(yǎng)，遂拒分舍利。同時(shí)遮羅頗國(guó)（巴Allakappa ）之諸跋離（巴Buli ）民眾、羅摩伽國(guó)（巴Ra^maga^ma ）之拘利（巴Kol!iya ）民眾、毗留提國(guó)（巴Vet!hadi^pa ）之婆羅門(mén)眾、迦毗羅衛(wèi)國(guó)（巴Kapila ）之釋種（巴Sakya ）民眾、毗舍離國(guó)（巴Vesa^li^ ）之離車(chē)（巴Licchavi^ ）民眾、及摩揭陀國(guó)（巴Magadha ）阿阇世王（巴Aja^ta-sattu ）亦各備四種兵進(jìn)渡恒水，敕香姓婆羅門(mén)（巴Don!a ）請(qǐng)分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，諸王即欲執(zhí)干戈以力取，香姓婆羅門(mén)告諭彼等不可，乃八分舍利與八國(guó)，八國(guó)皆得舍利而歸，各起塔供養(yǎng)。
有關(guān)八塔之位置亦有多種傳說(shuō)。西元一八九八年，法人宏碰皮佩（W.C. Peppe/）于尼泊爾國(guó)南境之皮普拉瓦（Pi^pra^va^）發(fā)掘古墳，得一大石柜，其中藏有蠟石壺二個(gè)、蠟石器一個(gè)、蠟石篋一個(gè)及水瓶之破片若干。蠟石壺一小一大，皆收骨片，小壺為球狀，分成上下二部，上半為壺蓋，附有瓶形之把手，蓋上刻有阿育王時(shí)代或該時(shí)代以前所使用之 Brahmi^ 文字之銘文二行，內(nèi)容謂：此乃佛陀舍利龕，為著名的釋迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻銘可知其骨片為八國(guó)分配釋尊舍利時(shí)分與迦毗羅衛(wèi)國(guó)之一分，亦可證明長(zhǎng)阿含等經(jīng)所傳者為事實(shí)。尼泊爾發(fā)掘之佛骨后由英國(guó)政府贈(zèng)與暹羅國(guó)王，王復(fù)以部分贈(zèng)與錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸及日本等國(guó)。
八分舍利后，至阿育王時(shí)，王開(kāi)啟羅摩伽國(guó)以外之七塔，取其舍利盛于八萬(wàn)四千寶篋，建立八萬(wàn)四千寶塔。據(jù)巴利文大史（Maha^vam!sa, ch. xvii）載，阿育王之子摩哂陀（巴Mahinda ）至錫蘭弘教，天愛(ài)帝須王（巴Deva^nam!piya-tissa ）即向阿育王請(qǐng)求舍利，并以極莊嚴(yán)之儀式迎請(qǐng)。另?yè)?jù)高僧法顯傳師子國(guó)（錫蘭）條載，該國(guó)王城中有佛齒精舍。大唐西域記卷十一亦有相同之記載，謂僧伽婆羅國(guó)（錫蘭）王宮之側(cè)有佛牙精舍。
西域地方亦盛行供養(yǎng)佛舍利大絕尺，如法顯傳載，那竭國(guó)界醯羅城中有佛頂骨精舍。西域記卷一迦畢試國(guó)條載，該國(guó)有龍王所建之窣堵波，其中供奉如來(lái)之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有舊王伽藍(lán)，其中供奉如來(lái)頂骨一片。又據(jù)西域記卷十二載，玄奘歸國(guó)時(shí)攜回如來(lái)舍利一五○粒。宋高僧傳卷一則載，唐代義凈歸國(guó)時(shí)攜回舍利三百粒。
在我國(guó)，由于至誠(chéng)而感得舍利之記述甚多，如出三藏記集卷十三載，康僧會(huì)至江東見(jiàn)吳王孫權(quán)，王問(wèn)佛法之靈驗(yàn)事，乃祈請(qǐng)三七日，感得舍利，王命力士以鐵槌砧擊之，無(wú)絲毫異狀，大為嘆服，遂創(chuàng)立建初寺。又廣弘明集卷十七、集神州三寶感通錄卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多記載晉代、劉宋以后有關(guān)舍利之神異及建造舍利塔之事跡。該類(lèi)由至誠(chéng)感得之舍利，與佛之真身舍利自是不同。
據(jù)法苑珠林卷三十八載，廣弘明集卷十五所列舉之十九座舍利塔中的岐陽(yáng)法門(mén)寺，于北周武帝滅佛（574）后，復(fù)于唐顯慶四年（659）重開(kāi)塔基，得舍利八粒。翌年，敕令請(qǐng)入東都大內(nèi)供養(yǎng)，龍朔二年（662）還寺，憲宗元和十四年（819）再請(qǐng)入宮中，其時(shí)韓愈上奏‘佛骨表’，謂佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宮中，宜付諸水火而根絕之，帝怒而貶之為潮州刺史，另敕張仲素撰‘佛骨碑’。
在日本，亦早有感得舍利之事，如日本書(shū)紀(jì)卷二十敏達(dá)天皇十三年條載，司馬達(dá)等于所設(shè)齋會(huì)中感得舍利，呈與大臣蘇我馬子，馬子嘗試以鐵錘擊之而不壞，投入水中而不沈。此外，據(jù)大智度論卷五十九載，即使供養(yǎng)小如芥子之舍利，功德亦無(wú)量無(wú)邊。［雜阿含經(jīng)卷二十三、佛般泥洹經(jīng)卷下、佛本行集經(jīng)卷七‘八王分舍利品’、大品般若經(jīng)卷十法稱(chēng)品、寶篋印陀羅尼經(jīng)、無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)、十誦律卷六十‘五百比丘結(jié)集三藏法品’、法華經(jīng)玄贊卷二、俱舍論光記卷八、四分律行事鈔資持記卷下四之一、廣弘明集卷一、洛陽(yáng)伽藍(lán)記卷五、慧琳音義卷二十七］
據(jù)《 佛學(xué)大詞典 》
附錄：【舍利】《 丁福保佛學(xué)大辭典 》（術(shù)語(yǔ)）新作設(shè)利羅，室利羅，佛之身骨也。又總名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元鎦績(jī)霏雪錄曰：‘舍利，按佛書(shū)室利羅，或設(shè)利羅。此云骨身，又云靈骨。有三種色：白色骨舍利，黑色發(fā)舍利，赤色肉舍利?！鸸饷鹘?jīng)舍身品曰：‘是舍利者，即是無(wú)量六波羅蜜功德所重?！衷唬骸崂墙涠ɑ鬯剐蓿蹼y可得，最上福田。’玄應(yīng)音義六曰：‘舍利，正音設(shè)利羅，譯云身骨。舍利有全身者，有碎身者?！ㄈA玄贊二曰：‘梵云設(shè)利羅，體也。舍利者，訛也?！闵峁庥洶嗽唬骸W都，即佛身界也，亦名室利羅。唐言體，佛身體也。舊云舍利，訛也?！Y持記下四之一曰：‘舍利，此翻遺身。即死尸也?！疭acute;arimacron;ra。
【舍利】《 陳義孝佛學(xué)常見(jiàn)辭匯 》......３．佛的身骨。佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂后火化，每凝結(jié)有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發(fā)舍利，也有雜色的，那是綜合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，無(wú)量功德所成，若是佛舍利，世間無(wú)物能損壞，菩薩以下，其堅(jiān)度便相應(yīng)減少。
【舍利（梵s/ari^ra，巴sari^ra，藏lus、rin%-bsrel、h!phel-gdun%）(1)】《 中華佛教百科全書(shū) 》指火葬后所遺存之粒狀骨。梵語(yǔ)s/ari^ra，音譯設(shè)利羅、室利羅、實(shí)利，意譯為體、身、身骨或遺身。即指死尸或遺骨。
有關(guān)舍利的種類(lèi)，有數(shù)說(shuō)。
(1)全身舍利與碎身舍利，前者指埋葬的全身遺體，后者指火葬的遺骨。此說(shuō)出自《菩薩處胎經(jīng)》卷三〈常無(wú)常品〉?；蛑^將遺骨全部納于一塔者，稱(chēng)為全身舍利；反之將遺骨分置多處者，稱(chēng)為碎身舍利（一稱(chēng)分身舍利）。
(2)身骨（生身）舍利與法頌（法身）舍利二種?！对》鸸Φ陆?jīng)》以佛之遺骨為身骨舍利，稱(chēng)佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度后，佛所說(shuō)教法與戒律之永住于世，可為眾生之依止，故相對(duì)于身骨舍利而稱(chēng)之為法頌舍利，或略稱(chēng)為法舍利。
(3)骨舍利、發(fā)舍利、肉舍利三種?！斗ㄔ分榱帧肪硭氖^骨舍利為白色，發(fā)舍利為黑色，肉舍利是赤色。
后世所謂的舍利，為小豆大之粒狀，其質(zhì)堅(jiān)實(shí)，稍有光澤，多被安置于小塔而受供養(yǎng)。一般相信佛之遺體火化之后，悉成小粒狀，而且質(zhì)堅(jiān)，錐打不碎。然如系佛弟子的舍利，則錐擊便破。不過(guò)，近世在印度發(fā)現(xiàn)的八分佛舍利之一，則如通常人骨被火燒后之狀，既非粒狀，亦不堅(jiān)實(shí)。古來(lái)亦流傳佛之頂骨、牙骨、指骨等物普受信徒禮拜。由此可知，除粒狀舍利外，亦有其他佛遺骨流傳。又，安置佛舍利的寶塔，稱(chēng)為舍利塔，亦稱(chēng)舍利浮圖。安置佛舍利之瓶，稱(chēng)為舍利瓶。供養(yǎng)佛舍利的法會(huì)，則稱(chēng)舍利會(huì)。
依《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四〈游 行經(jīng)〉所述，釋尊于拘尸城雙樹(shù)間般涅槃后，佛舍利八分。由八個(gè)國(guó)家各自起塔供養(yǎng)。另?yè)?jù)《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年后，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬(wàn)四千寶塔供養(yǎng)之。
佛教徒對(duì)于佛之舍利，存有難逢難遇之想，故愿意恭敬供養(yǎng)。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養(yǎng)舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹(shù)、金剛寶座、佛經(jīng)行之足跡等事之意趣，欲結(jié)下值佛聞法之因緣而速成菩提。《金光明經(jīng)》卷四〈舍身品〉云（大正16·354a）︰‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！洞笾嵌日摗肪砦迨胖^（大正25·480a）︰‘供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無(wú)邊?！?/p>
除上文所載之阿育王集佛舍利盛于八萬(wàn)四千寶篋，建立八萬(wàn)四千塔之外，其他各地亦有供養(yǎng)舍利的情形。如《高僧法顯傳》師子國(guó)（錫蘭）條載，該國(guó)王城中有佛齒精舍。《大唐西域記》卷十一僧伽婆羅國(guó)（錫蘭）條說(shuō)，王宮之側(cè)有佛牙精舍?！陡呱@傳》載，那竭國(guó)界醯羅城中有佛頂骨精舍。《大唐西域求法高僧傳》卷上玄照條載，玄照曾至迦畢試國(guó)禮拜如來(lái)之頂骨。《大唐西域記》卷十二載，玄奘回國(guó)時(shí)請(qǐng)得如來(lái)之肉舍利一百五十粒攜回。《宋高僧傳》卷一載，義凈歸朝時(shí)攜回舍利三百粒。
關(guān)于佛舍利之靈驗(yàn)事跡，古來(lái)即有流傳，而且由于至誠(chéng)心而感得佛舍利的記載亦屢有所見(jiàn)。依《高僧傳》卷一〈康僧會(huì)傳〉所述，吳主孫權(quán)原不信佛教，嘗召康僧會(huì)問(wèn)佛教靈驗(yàn)之事，僧會(huì)乃請(qǐng)期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孫權(quán)令力士以砧■擊之，砧■俱陷而舍利無(wú)損，孫權(quán)乃大為嘆服。關(guān)于此等事例，《三寶感通錄》、《廣弘明集》與《法苑珠林》等書(shū)皆有記載。
唐朝，長(zhǎng)安城外法門(mén)寺（原稱(chēng)阿育王寺）所供奉的佛舍利，頗得朝野之尊信。憲宗元和十四年（819），韓愈上‘諫迎佛骨表’，謂不可將夷狄之人（佛）之枯骨奉入宮禁，宜付諸水火而根絕之云云。帝見(jiàn)表大怒而貶之為潮州刺史，且命張仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年（1049），令陳留再建八關(guān)寺靈感塔，安奉佛指舍利，帝自制發(fā)愿文奉迎之。其后，對(duì)舍利之崇敬依舊盛行。
此外，記述荼毗高僧而獲舍利者亦為數(shù)不少?！端胃呱畟鳌肪砥摺聪A傳〉載，希圓寂后，荼毗其遺體，得舍利七百余粒；同傳卷七〈玄約傳〉述及收得玄約之舍利數(shù)百粒。
又，相傳阿育王建立的八萬(wàn)四千塔中，亦有存于中國(guó)者，如《廣弘明集》卷十五列舉十七塔，《法苑珠林》卷三十八列有十九塔?！斗ㄔ分榱帧匪惺抛鹚?，于今唯存會(huì)稽鄮縣塔（在今浙江鄞縣阿育王寺）。除阿育王寺外，中國(guó)現(xiàn)存的佛舍利，另有北京西山佛牙塔的佛牙舍利等，共計(jì)有八三一粒。茲將中國(guó)佛舍利分置的情形列表如下︰
┌────────┬──┬────────────┬────────────┐
│ │ │現(xiàn) 存 數(shù) 量│ │
│分 布 地 區(qū)│朝代├──┬──┬───┬──┤備 注 │
│ │ │佛牙│佛指│佛 身│其他│ │
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│浙江鄞縣阿育王寺│ 晉 │ │ │ １│ │ │
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│北京西山佛牙塔 │南齊│ １│ │ ４８│ │南齊僧法獻(xiàn)得佛牙于于闐 │
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│蘇州虎丘塔 │ 宋 │ │ │ １│ │迦葉佛舍利 │
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│鎮(zhèn) 江│長(zhǎng)干寺 │ 晉 │ │ │ １１│ │ │
│ ├────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤
│甘 露│禪眾寺 │ 唐 │ │ │１５６│ │ │
│ ├────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤
│寺 鐵│銀函 │ 宋 │ │ │ ５６│ │宋嘉祐初劉永徒攜佛骨西來(lái)│
│ ├────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤
│塔 塔│銀圓盒 │ 宋 │ │ │１７７│ │ │
│ ├────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤
│基 │木函 │ 宋 │ │ │３７２│ │ │
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│北京云居寺雷音洞│ 隋 │ │ │ ２│ │ │
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│陜西法門(mén)寺 │ 唐 │ │ ４│ │ ││
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│臺(tái)北善導(dǎo)寺 │民國(guó)│ │ │ │ ２│西元１９８８年斯里蘭卡瑪│
│ │ │ │ │ │ │希揚(yáng)格那寺所贈(zèng) │
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│小 計(jì) │ │ １│ ４│８２４│ ２│ │
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在日本，亦夙有舍利感應(yīng)之事，如《日本書(shū)紀(jì)》卷二十敏達(dá)天皇十三年條所載，司馬達(dá)等于設(shè)齋會(huì)時(shí)感得佛舍利，將之呈與大臣蘇我馬子，馬子以鐵錘試之，鐵錘破而舍利不壞，將之投入水中亦不沈。馬子、司馬達(dá)等因此篤信佛法。又，《太子傳古今目錄抄所載扶桑舍利集》所載，圣德太子二歲時(shí)，向東方稱(chēng)南無(wú)佛，從掌中墮下舍利，色白，如小角豆許。此舍利世稱(chēng)南無(wú)佛之舍利，相當(dāng)著名。
［參考資料］《雜阿含經(jīng)》卷二十三；《大般涅槃經(jīng)》卷下；《佛本行集經(jīng)》卷七〈八王分舍利品〉；《大品般若經(jīng)》卷十〈法稱(chēng)品〉；《金光明最勝王經(jīng)》卷十；《大悲經(jīng)》卷二；《蓮華面經(jīng)》卷上；《有部毗奈耶雜事》卷三十九；《阿育王經(jīng)》卷一；《玄應(yīng)音義》卷六；《四分律行事鈔資持記》卷下四之一；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。
寶雞旅游景點(diǎn)介紹
導(dǎo)語(yǔ)：寶雞古稱(chēng)“陳倉(cāng)”、“雍城”，典故“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”發(fā)源地，譽(yù)稱(chēng)“炎帝故里、青銅器之鄉(xiāng)”。公元757年因“石雞啼鳴”之祥瑞改稱(chēng)寶雞。是關(guān)中——天水經(jīng)濟(jì)區(qū)副中心城市，地處關(guān)中平原西部。全市下轄3區(qū)9縣，總面積1.82萬(wàn)平方公里。2014年末常住人口375.32萬(wàn)。其中城市戶(hù)籍人口102萬(wàn)，位居全省第二位，是陜西兩大百萬(wàn)人口城旦升市之一。
法門(mén)寺
法門(mén)寺位于炎帝故里、青銅器之鄉(xiāng)——寶雞市，2004年被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界第九大奇跡”， 國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。法門(mén)寺被譽(yù)為皇家寺廟，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國(guó)仰望的佛教圣地法門(mén)寺佛塔被譽(yù)為“護(hù)國(guó)真身寶塔”，有“關(guān)中塔廟始祖”之稱(chēng)。
真身寶塔因塔下藏有佛祖真身舍利而得名，初為“圣?！保拼ㄋ募?jí)木塔，明代改建磚塔。此塔見(jiàn)于典籍記載，均稱(chēng)其為“古塔四層”、“木塔四層”，金人稱(chēng)其“三級(jí)風(fēng)檐壓魯?shù)?，九盤(pán)輪相壯秦川”。
法門(mén)寺唐代地宮于是世界上發(fā)現(xiàn)時(shí)代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大、等級(jí)最高的佛塔地宮。地宮所保存的大批文物，不僅等級(jí)高，品種多，有的甚至完好如初。是研究唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多種學(xué)科提供了實(shí)物證據(jù)，對(duì)中國(guó)文化史和世界文化史都具有重要的意義。法門(mén)寺地宮文物代表了唐文化的金字塔尖。
法門(mén)寺合十舍利塔由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師李祖原策劃設(shè)計(jì)。塔高148米，呈雙手合十狀，中間有安放佛指舍利的寶塔型建筑，塔內(nèi)供奉著舉世聞名的佛祖釋迦牟尼真身舍利。
佛光大道長(zhǎng)1230米，寬108米，1代表這里供奉著世界上唯一釋迦摩尼指骨舍利，2代表新舊兩座寶塔，3就是代表佛法僧三寶的設(shè)計(jì)規(guī)劃，而0就是萬(wàn)物一切所有的眾生。而108呢，比如說(shuō)法師手持的念珠就是108顆，每撥去一顆佛珠就代表看破放下一種煩惱。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，直通合十舍利塔，是眾生不斷攀登，不斷升華的過(guò)程。佛光大道分為主道和輔道。主道上陳列的是十尊菩薩和經(jīng)幢。兩邊黃色柱狀體的就是佛教的圣物經(jīng)幢，佛經(jīng)經(jīng)常可于其上，象征著佛法的智慧能夠降服一切煩惱。經(jīng)幢也是按照佛教的五個(gè)時(shí)期來(lái)排列的，分別為華姿遲搜嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)和法華時(shí)。華嚴(yán)時(shí)，指的是法界之法渡大菩薩，這個(gè)時(shí)期講求的是大乘佛法。而輔道中東西各八組景觀小品。東邊是佛陀勝跡，講到的是佛陀有凡入勝的過(guò)程，西邊是法界源流，在佛法中有百千萬(wàn)億尊菩薩，化身不同，修行方式不同名字也不同，但是菩薩的設(shè)置是根據(jù)不同的修行方式及宗派來(lái)定。所以佛光大道也可以說(shuō)是一條成佛大道。
陜西炎帝陵
寶雞為炎帝故里，是中華民族的發(fā)祥地之一。 炎帝陵是炎黃子孫尋根祭祖的主要場(chǎng)所。炎帝陵分為陵前區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓冢區(qū)3部分。進(jìn)入山門(mén)，即進(jìn)入祭祀?yún)^(qū)，沿百米臺(tái)階而上，來(lái)到陵臺(tái)，陵臺(tái)處為山門(mén)，門(mén)外豎立一塊石碑，上刻"常羊山"三個(gè)大字，為著名書(shū)法家吳三大的手跡。登上山頂，便到了仰首亭，亭內(nèi)和亭旁各有一塊清代碑石，碑上刻有"常養(yǎng)育炎"和"山海鎮(zhèn) "，其中后者為清嘉慶三年重修城池的遺石。
炎帝廟，大殿面闊5間，左右兩邊的對(duì)聯(lián)為書(shū)法家茹桂所書(shū)"創(chuàng)始定有人千載歧黃崇炎帝，流傳安天據(jù)八方稼穡念神農(nóng)"，表達(dá)了對(duì)炎帝的崇敬之情。殿前為祭祀廣場(chǎng)，可容納千人祭祀。廣場(chǎng)兩側(cè)分別建有鼓亭和鐘亭。正殿跡歷面積400平方米，高12米，為清式廡殿。殿堂正中為炎帝座像，像高4.5米，目光炯炯，莊重慈祥。殿內(nèi)兩側(cè)壁上分別繪有有關(guān)炎帝的大型壁畫(huà)，分別為常羊育炎、浴圣九龍、農(nóng)業(yè)之神、太陽(yáng)之神、醫(yī)藥之神、炎帝結(jié)盟，講述了炎帝的生平和功績(jī)。
穿過(guò)祭祀?yún)^(qū)，便進(jìn)入墓冢區(qū)。沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的陵道拾級(jí)而上，兩邊塑立著百代帝王石像，總共16位，依歷史順序依次排列為：堯、舜、禹、啟、夏桀、成湯、盤(pán)庚、紂王、周文王、周武王、周幽王、周平王、鄭莊公、齊桓公、秦穆公、宋襄公等。
沿著陵的道一直向上，便來(lái)到了氣勢(shì)雄渾、莊嚴(yán)肅穆的炎帝陵前。這里就是炎黃子孫拜謁先祖的圣地。"炎帝陵"三字飄逸灑脫，為全國(guó)書(shū)協(xié)名譽(yù)主席啟功所題。
寶雞青銅器博物館
寶雞青銅器博物院地處“炎帝故里、青銅器之鄉(xiāng)，佛骨圣地、社火之鄉(xiāng)”陜西省寶雞市。為中國(guó)最大且是唯一的青銅器博物館，被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”，全院由青銅之鄉(xiāng)、周禮之邦、帝國(guó)之路、智慧之光等部分組成。館藏有何尊、折觥、厲王胡簋、墻盤(pán)、秦公镈、衛(wèi)鼎等一千多件青銅器。寶雞青銅器博物館籌建于1990年，1998年9月8日建成對(duì)外開(kāi)放。2010年9月28日新館落成，并更改名為寶雞青銅器博物院。位于中華石鼓園內(nèi)。是截至2013年中國(guó)最大的青銅器博物院，也是全國(guó)唯一的以青銅器命名的專(zhuān)題博物館。為風(fēng)格獨(dú)特的“平臺(tái)五鼎”造型，氣勢(shì)雄偉，新穎別致，濃縮了西周列鼎制度的深刻內(nèi)涵。被列為中國(guó)青銅器收藏史上的一個(gè)里程碑，是西部重鎮(zhèn)寶雞的標(biāo)志性建筑。
寶雞青銅器博物院主樓的設(shè)計(jì)，在造型上把石鼓與銅鏡巧妙結(jié)合——以石鼓為基座，以銅鏡為頂面，飾以典型的西周鳳鳥(niǎo)紋，其用意旨在突出周秦之風(fēng)、金石之韻。在石鼓山巔，這面巨大的銅鏡迎接寶雞每一天第一縷曙光。主體建筑分為五層，建筑形象運(yùn)用了高臺(tái)門(mén)青銅后土的建筑語(yǔ)言，寓意著寶雞悠久的歷史文化在中國(guó)古代文明中的尊崇地位，同時(shí)也完美地結(jié)合了石鼓文化與青銅文化。
寶雞青銅器博物院僅三樓主展廳面積就達(dá)4000多平方米，主題陳列為“青銅鑄文明”，分為“青銅之鄉(xiāng)”、“周禮之邦”、“帝國(guó)之路”、“智慧之光”四部分。展出包括何尊、折觥、墻盤(pán)、逨盤(pán)、爬龍?jiān)趦?nèi)的1500余件珍貴文物。這些文物以寶雞歷史發(fā)展為主線，向人們展示周秦文明的燦爛成就和青銅器之鄉(xiāng)的獨(dú)特韻味及其對(duì)中國(guó)古代文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。設(shè)計(jì)人員以寶雞地區(qū)周秦遺址、墓葬出土的文物為主要依據(jù)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，用鮮明的標(biāo)題和深入淺出的語(yǔ)言，勾勒出周秦文明發(fā)生發(fā)展的軌跡，使觀眾以新的視角和新的層面認(rèn)識(shí)歷史、感受歷史、思考?xì)v史。
五丈原
五丈原為何名為“五丈”，其說(shuō)法有三：一說(shuō)此原前闊后狹，最狹處僅五丈;二說(shuō)秦二世西巡至此時(shí)，原頭曾刮起五丈塵柱大風(fēng);三說(shuō)原高五十余丈，原稱(chēng)五十丈原，口口相傳，簡(jiǎn)成了五丈原。五丈原主要?jiǎng)氽E是諸葛廟(武侯祠)，廟內(nèi)有匾額、題詞、碑記、碑刻、壁畫(huà)、塑像等。位于棋盤(pán)山北麓,南連秦嶺淺山,東、西、北三面均為懸崖陡坡,沿山寬0.5公里,北部寬1公里,南北長(zhǎng)2.5公里,原面呈“琵琶”形,向北傾斜。土層厚,質(zhì)地中壤,肥力高,地下水資源差,曾有“有女不嫁五丈原,吃水還比吃油難”的說(shuō)法。
五丈原主要?jiǎng)氽E是諸葛廟(武侯祠)，廟內(nèi)有匾額、題詞、碑記、碑刻、壁畫(huà)、塑像等。諸葛亮忠烈一生，感動(dòng)后人，為祭祀諸葛亮，后人于唐初建起“忠烈武侯祠”，后稱(chēng)諸葛亮廟。廟內(nèi)碑石林立，牌匾盈門(mén)，雕像、壁畫(huà)栩栩如生，全出于歷代名家之手，特別是鑲嵌于獻(xiàn)殿兩側(cè)的四十塊岳飛書(shū)諸葛亮《出師表》石刻，筆法雄健，大氣磅礴，堪稱(chēng)書(shū)法藝術(shù)珍品。后院古柏古槐、竹林花壇環(huán)繞古建筑群。諸葛亮衣冠冢，諸葛亮將星隕落的落星石，展示諸葛亮軍事才能的八卦陣等分布其間，自然景觀與人文景觀交輝相映，愈顯優(yōu)美壯觀。還有自成天趣，象征劉、關(guān)、張三結(jié)義的結(jié)義槐;古建檁柱中天然木文、栩栩如生的龍鳳柱;首尾同徑，無(wú)節(jié)無(wú)疤奇木五丈通，檁等自然景觀更讓人驚嘆大自然的神奇。廟外還有蜀中軍營(yíng)壘豁落成遺址，葫蘆峪古戰(zhàn)場(chǎng)，諸葛亮大星隕落的落星灣，中國(guó)古代蜀道褒斜道北口斜峪關(guān)等古遺址景點(diǎn)三十多處。景區(qū)1992年被省政府命名為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，因其獨(dú)特的自然景觀與豐富的三國(guó)文化相濡以沫，更顯優(yōu)美、奇特。
秦公一號(hào)大墓
秦公一號(hào)大墓是迄今為止中國(guó)發(fā)掘的最大古墓，墓內(nèi)186具殉人是中國(guó)自西周以來(lái)發(fā)現(xiàn)殉人最多的墓葬;槨室的柏木“黃腸題湊”槨具，是中國(guó)迄今發(fā)掘周、秦時(shí)代最高等級(jí)的葬具;槨室兩壁外側(cè)的木碑是中國(guó)墓葬史上最早的墓碑實(shí)物。尤其是大墓中出土的.石磬是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早刻有銘文的石磬。最珍貴的是石磬上的文字，多達(dá)180多個(gè)，字體為籀文，酷似“石鼓文”，依據(jù)其上文字推斷墓主人為秦景公，故稱(chēng)秦公一號(hào)大墓。如今的墓址旁建有秦公大墓遺址博物館，是我國(guó)首家農(nóng)民創(chuàng)辦的博物館。
秦軍槨室內(nèi)有柏木槨具一套(槨室的柏木“黃腸題湊”槨具，是中國(guó)迄今發(fā)掘周、秦時(shí)代最高等級(jí)的葬具)，也分主副，都是用柏木枋(方柱形木材)壘砌而成的長(zhǎng)方形木屋，之間有門(mén)相通。主槨室中部的地下，還有一個(gè)60厘米見(jiàn)方的“腰坑”，內(nèi)有小動(dòng)物骨骼，這是周秦墓葬中常見(jiàn)的一種葬俗。長(zhǎng)14.4米、寬高各5.6米的主槨是安放秦公遺體之處，四壁及槨底均為雙層柏木枋，槨蓋則是三層，中部有一道單層枋木壘砌的隔墻，將主槨分為前后兩室，這種布局應(yīng)該是仿照墓主生前居所“前朝后寢”的樣式，這簡(jiǎn)直是個(gè)小宮殿!只看整套槨具的用料就足以令人驚嘆：為了防止地下水沿著木料結(jié)節(jié)滲入造成腐朽，槨木原有的結(jié)節(jié)都被挖出，然后用鉛、錫和白鐵合金澆注封護(hù)。在金屬澆注過(guò)程中既沒(méi)有燒壞木質(zhì)，又澆注得很平整，說(shuō)明當(dāng)時(shí)把握合金配比和澆注火候的技術(shù)已很成熟。在槨室周?chē)蜕戏教钣心咎?，外圍再填青膏泥，這些保護(hù)層可以防止水分和氧氣進(jìn)入以保護(hù)槨室--而槨木的木質(zhì)至今保存完好，這完全可稱(chēng)得上是個(gè)奇跡。
紅河谷森林公園
民間傳說(shuō)“紅河”為太白山神怒斬惡龍，河流被血水染紅而得名。紅河谷原名赤峪、赤峪河，源出太白湫，因太白八景之一的“紅河丹崖”而得名，自古是登太白山古道之一。公園已開(kāi)發(fā)景區(qū)四個(gè)，景點(diǎn)80多處。入園即可看到靜林寺、顯洞寺、紅河谷森林公園景觀玉皇閣、觀音崖等宗教文化古跡。園內(nèi)山勢(shì)險(xiǎn)峻，石峽深邃，幽谷含秀，飛瀑深潭，珠飛玉濺，景觀多變。太公石船古樸悠遠(yuǎn)，雙洞水簾神秘莫測(cè)，群仙聚首如生靈顯現(xiàn)，神龜寶蛋美妙故事讓人回味留戀。蟠龍灣，曲徑通幽，穿林涉水，別有風(fēng)情。斗母瀑布?xì)鈩?shì)宏大，從斗母奇峰傾瀉而下，垂直落差八十余米，堪稱(chēng)陜西第一瀑。
公園有太白山獨(dú)有的奇特景觀第四紀(jì)冰川遺跡，不用登高山就可看到奇特的冰川石海。公園還可觀賞太白八景的“紅河丹崖”、 “斗母奇峰”、 “平安云?！焙完P(guān)中八景之一的“太白積雪”勝景。
