今天給各位分享四川北路愛(ài)舍空間的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)愛(ài)舍空間酒店官網(wǎng)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

虹橋火車(chē)站到愛(ài)舍空間主題酒店四川北路店

公交線路：地鐵10號(hào)線，全程約22.5公里

1、從虹橋火車(chē)站族鉛乘伏中坐地鐵10號(hào)線,經(jīng)過(guò)18站, 到達(dá)海倫路站缺穗山

2、步行約890米,到達(dá)愛(ài)舍空間主題概念酒...

什么是佛道

佛陀是什么？

佛陀，這是印度古代梵文的音譯。

佛陀，含有自己覺(jué)悟、覺(jué)悟他人、覺(jué)悟一切而無(wú)所不知無(wú)時(shí)不覺(jué)的意思，所以，又被稱(chēng)為一切智人或正遍知覺(jué)。

佛陀，簡(jiǎn)譯為佛，是在我們這個(gè)世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生于印度迦毘羅衛(wèi)城的釋迦太子，成道之后，稱(chēng)為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對(duì)于圣者通用的尊稱(chēng)，意為寂默。這就是佛教的教主。

佛陀是創(chuàng)世主嗎？

不。正信的佛教，沒(méi)有創(chuàng)世主的觀念，佛陀是人間的覺(jué)悟者，佛陀雖能覺(jué)悟世間的一切原理，但卻無(wú)能改變世間已有的狀態(tài)；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī)，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也是愛(ài)莫能助；佛陀是最好的向?qū)В芙o眾生引導(dǎo)出離世間的苦海，聽(tīng)從佛的引導(dǎo)，必定得度，如果不從引導(dǎo)，也是愛(ài)莫能助。因此，佛陀不以創(chuàng)世主自居，能夠?qū)嵺`佛的言教，就等于見(jiàn)佛敬佛。所以，佛陀既不是創(chuàng)世主，也不是主宰神，佛陀只能教導(dǎo)眾生離苦得樂(lè)的方法，佛陀自己雖已離苦得樂(lè)，但卻不能代替眾生離苦得樂(lè)。佛陀是大教育家、人天導(dǎo)師。

佛教稱(chēng)為無(wú)神論的意思是什么？

這是宗燃數(shù)教學(xué)上的一個(gè)專(zhuān)有名詞。世間有兩種無(wú)神論，一種是唯物的無(wú)神論；一種是佛教所說(shuō)的無(wú)神論。

唯物無(wú)神論否定一切精神的獨(dú)立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無(wú)神論，是說(shuō)諸法由因緣所生，宇宙萬(wàn)物由眾生的共業(yè)所成，承認(rèn)有團(tuán)段基精神、有鬼神塌謹(jǐn)，只是不以為有一位如一神教所說(shuō)的全知、全能，主宰創(chuàng)造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。

神的分類(lèi)，從宗教學(xué)上，可分作多神、二神、一神、泛神以及無(wú)神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒(méi)有組織、沒(méi)有體系，是原始民族的宗教型態(tài)，也是地域性的宗教型態(tài)。例如∶中國(guó)民間的神，分作地方的、國(guó)家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名稱(chēng)和形象，可以因地、因時(shí)而異；國(guó)家的神是全國(guó)和全民族的元祖或山川日月。

至于二神信仰，是把善惡分為兩種勢(shì)力。最初是兩個(gè)敵對(duì)民族各自將己方的保護(hù)神視為善神，而對(duì)方的則為惡神，后來(lái)經(jīng)由各民族的統(tǒng)一之后而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過(guò)，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的襖教?；浇屉m然也相信魔鬼和上帝永遠(yuǎn)的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內(nèi)容，只取一神教的形式。

所謂一神教是說(shuō)，萬(wàn)物由一神所創(chuàng)造、控制、毀滅，神有大能、權(quán)威來(lái)主宰萬(wàn)物，正如中國(guó)人所稱(chēng)為的造物者，基督教所說(shuō)的耶和華?；浇屉m然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創(chuàng)造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。

至于泛神，是哲學(xué)家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，并沒(méi)有人格的形象，卻是萬(wàn)物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛(ài)人，人有責(zé)任和義務(wù)服從和敬愛(ài)神。

至于無(wú)神，本文剛才已說(shuō)有二類(lèi)。一是唯物論的無(wú)神，認(rèn)為宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是由物質(zhì)運(yùn)行所產(chǎn)生，除物質(zhì)的活動(dòng)之外，沒(méi)有離物質(zhì)而存在的靈體。人在出生以前，沒(méi)有過(guò)去，死亡之后，沒(méi)有未來(lái)；如果說(shuō)有，是肉體遺傳的源頭和延續(xù)。對(duì)個(gè)人而言，人死如燈滅，縱然也承認(rèn)人在世間時(shí)所發(fā)揮的精神力量，不論是學(xué)術(shù)的、政治的、藝術(shù)的，都能夠影響于后世；但那是物質(zhì)，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因?yàn)樗麄兏疽巡淮嬖冢粦涯罟湃瞬粸槲快`，乃為見(jiàn)賢思齊的自勵(lì)勵(lì)人。

佛教的無(wú)神論主要是基于諸法從因緣所生的現(xiàn)象，說(shuō)明眾生是由業(yè)力感得的果報(bào)。每一眾生，各自造業(yè)，個(gè)別受報(bào)，而許多眾生，于往昔生中，曾造無(wú)量業(yè)；同類(lèi)的業(yè)因，感同類(lèi)的果報(bào)，出生于相同的環(huán)境，這就是佛說(shuō)眾生無(wú)盡、世界無(wú)窮，是眾生的自作自受。

我們的世界屬于太陽(yáng)系的范圍之內(nèi)，是由地球人類(lèi)及生于此界的其它眾生，往昔的共業(yè)所感，并不如一神論者所說(shuō)是神創(chuàng)造而來(lái)。而對(duì)于神的認(rèn)識(shí)及神的需求，實(shí)際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說(shuō)他即等于無(wú)神，從信仰者說(shuō)，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來(lái)自于他方世界的天神。他們不只有一個(gè)，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對(duì)于一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時(shí)而異；因此一神信仰，其實(shí)是多神信仰的升格。

佛教的無(wú)神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當(dāng)作眾生的類(lèi)別，所以《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》，乃至于《阿含經(jīng)》等，都講到鬼神。佛教不是「無(wú)鬼神論」者，而是不以為有獨(dú)一無(wú)二主宰宇宙的創(chuàng)造神。

--圣嚴(yán)法師

==============================================

生活與信仰

每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人說(shuō)：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對(duì)象。那么，我們所信仰的對(duì)象，應(yīng)該具備什么條件呢？這個(gè)問(wèn)題不能不去探討。

(一)信仰實(shí)在有的

我們選擇信仰的對(duì)象，應(yīng)該審察它是否真實(shí)存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實(shí)存在。佛陀有出生的國(guó)家，誕生的年月日，養(yǎng)育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經(jīng)過(guò)記載，佛陀的事跡，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的神仙。換句話說(shuō)，我們佛教徒所信仰的對(duì)象，他在歷史上是經(jīng)得起考據(jù)證明的。因此，我們要信仰什么？我們要信仰實(shí)實(shí)在在存有的對(duì)象。

(二)信仰道德高的

我們交朋友，要結(jié)交品德高尚、人格圣潔的人，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)我們向善向上，古人說(shuō)：「無(wú)友不如己者。」又說(shuō)：「水往下流，人往上爬?！谷绻覀兯叛龅膶?duì)象，要我們?nèi)⑸θ耍蛳铝?，那么，信仰他不但沒(méi)有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對(duì)象，他的德行有沒(méi)有清凈？他的慈悲有沒(méi)有具足？他的人格有沒(méi)有完美？如果他具備了，那么這樣的對(duì)象，才值得我們?nèi)バ叛?、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿(mǎn)的覺(jué)者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿(mǎn)清凈的，跟隨這位人天的導(dǎo)師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力強(qiáng)的

我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強(qiáng)而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長(zhǎng)們博學(xué)多能的提攜，才能漸漸的免于童呆；我們信仰的對(duì)象，也必須是具有能夠自度度人、自覺(jué)覺(jué)人的大善知識(shí)，以引導(dǎo)我們走向正道?！斗疬z教經(jīng)》說(shuō)：「我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路；我如良醫(yī)，應(yīng)病與藥?！瓜嘈派茖?dǎo)的指津，可以走上光明的道路，到達(dá)目的地；相信良醫(yī)的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什么愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)？主要就是因?yàn)樗哪芰軓?qiáng)。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥(niǎo)中強(qiáng)者，都是因?yàn)樗鼈冇刑厥獾哪芰?。人也是一樣，如果信仰的?duì)象具有強(qiáng)大的力量，彷佛人生有了后盾，我們才能因他而獲致幸福。

(四)信仰戒行凈的

戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規(guī)，我們依從他，言行自然合乎正道，不會(huì)出軌。如果我們信仰的對(duì)象戒行不清凈的話，好比違反交通規(guī)則的汽車(chē)，隨時(shí)有發(fā)生事故的可能，我們跟隨他也就太危險(xiǎn)了。我們所信仰的對(duì)象——偉大佛陀，是戒行最嚴(yán)謹(jǐn)清凈的覺(jué)者，他不僅自持嚴(yán)格，并且制定許多的戒法來(lái)攝化弟子們的身心。經(jīng)上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請(qǐng)他自己摘取，這位尊者回答說(shuō)：「佛戒上說(shuō)比人高的樹(shù)，不可以爬上去。」園主人請(qǐng)他用手把果子搖下來(lái)，他又說(shuō)：「佛戒上說(shuō)不可以搖樹(shù)取果子?！箞@主人為了表示誠(chéng)意，只得親自攀下樹(shù)枝請(qǐng)他采摘。那知道他還是堅(jiān)持說(shuō)：「佛戒上說(shuō)不可以自己動(dòng)手取果子?！箞@主人不得已只好雙手捧著果子獻(xiàn)給他說(shuō)：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說(shuō)明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅(jiān)守此戒，寧可不要果子。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，沒(méi)有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會(huì)上就沒(méi)有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清凈無(wú)瑕！

(五)信仰正法圓的

我們信仰的對(duì)象，要具有圓滿(mǎn)的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準(zhǔn)，適用于任何的時(shí)、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合?；蛘哂迷诖藭r(shí)很恰當(dāng)，用在另外一件事上就不恰當(dāng)。因?yàn)榉鸱ǔ綍r(shí)空，不受任何限制，因此它是圓滿(mǎn)的。社會(huì)的學(xué)問(wèn)五花八門(mén)，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時(shí)代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有余」名言，幾千年來(lái)一直為世人所贊美與運(yùn)用。信仰了圓滿(mǎn)的正法，在我們?nèi)松穆猛旧?，不但可以得到許多正確的指示，并且能夠建立圓滿(mǎn)的人生。

(六)信仰智能滿(mǎn)的

「成佛之道」一書(shū)中有兩句話：「正法以為身，凈慧以為命?！蛊匠Ｎ覀兛吹桨缸郎瞎┓畹姆鹣?，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時(shí)，那種莊嚴(yán)相好的色身是佛陀的真身，其實(shí)佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無(wú)盡智能為生命的。世俗的知識(shí)是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時(shí)處，無(wú)窮無(wú)盡；智能為壽命，智能是清凈永恒，無(wú)量無(wú)限的。我們信仰的對(duì)象，他的智能完滿(mǎn)無(wú)缺，我們跟隨他學(xué)習(xí)，將來(lái)可以獲得充滿(mǎn)智能的生命，以此而貢獻(xiàn)社會(huì)大眾。

俗話常說(shuō)：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個(gè)人交錯(cuò)了朋友，毀了一生的前途；我們對(duì)于對(duì)象的選擇，怎么能不小心謹(jǐn)慎？更何況是信仰的對(duì)象，更應(yīng)該仔細(xì)抉擇!

正信的生活與正信的信仰

社會(huì)上有一些人雖然也說(shuō)有某種信仰，其實(shí)，實(shí)際上卻都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？

(一)從偽裝的信仰到真實(shí)的信仰

一般社會(huì)大眾，由于沒(méi)有獲得真實(shí)的信仰而趨于迷信、邪信，因此，民智不開(kāi)，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情來(lái)。比如看風(fēng)水、時(shí)辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時(shí)，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。

佛光山有一個(gè)萬(wàn)壽花園公墓，常有人因親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對(duì)他們說(shuō)：「最好不要帶地理先生來(lái)看風(fēng)水?！褂行┤瞬幻靼诪槭裁?，因?yàn)檎业乩硐壬达L(fēng)水，必須要管理公墓的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地后，即使喪家主事者覺(jué)得滿(mǎn)意，他也會(huì)借故說(shuō)：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬于此，對(duì)子孫犯沖。」聽(tīng)了這話，你一定認(rèn)為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對(duì)不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說(shuō)：「房子的方向朝這邊不好，因?yàn)槌@一個(gè)方向?qū)δ愕母改覆焕?。」試想你能冒這個(gè)大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點(diǎn)，使得你不敢違抗他的信仰，一個(gè)人如果沒(méi)有正信的智能，就不能從迷信中解脫出來(lái)。佛陀在《遺教經(jīng)》中一再指示我們：「不得占相吉兇，仰觀星宿?！挂虼?，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要我們存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一個(gè)時(shí)辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。

另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟什么是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什么有那么多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下去。然而，信仰不應(yīng)該這樣輕率的，只因人情，或?yàn)樽运?，都不能算是真正的信仰。因此，我們要把偽裝的邪教的迷信舍棄，而選擇真正佛教的信仰。

(二)從天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都?xì)g喜相信天命，任何事物，都?xì)w于天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來(lái)的。當(dāng)然，這種思想并非有什么罪惡可言，只是，把自己的主权，毫無(wú)條件的送給了神明，讓神來(lái)作主宰，來(lái)統(tǒng)治我們，這種不知道自己有主权可以主宰自己的人，實(shí)在是世間上最愚癡、最可憐愍的人。一個(gè)人人生的幸福、生活的快樂(lè)、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來(lái)支配、來(lái)施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個(gè)人的主权。讓我們警覺(jué)到原來(lái)我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改變?yōu)楣饷?；悲慘的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，說(shuō)得透徹一點(diǎn)，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創(chuàng)造，比依賴(lài)神明的支配不是更有意義嗎？

(三)從人情的信仰到正信的信仰

有許多人的信仰，往往因?yàn)檫@個(gè)廟也去應(yīng)酬，那個(gè)廟也去走動(dòng)，到最后終于被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實(shí)，信仰應(yīng)該是依法不依人。佛陀說(shuō)有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據(jù)佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說(shuō)法的人）的優(yōu)劣而放棄信仰；或只做某一個(gè)寺廟、某一個(gè)僧眾的信徒，而置整個(gè)佛法于不顧。

二、「依智不依識(shí)」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來(lái)面目；識(shí)是差別、分別。學(xué)佛的人，不以分別的知識(shí)去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學(xué)佛的人，應(yīng)該運(yùn)用智能去內(nèi)證真理，才能獲得解脫。

三、「依義不依語(yǔ)」：信佛的人，應(yīng)該從義理上去了解佛法，不應(yīng)該在語(yǔ)言上推敲、計(jì)較。

四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門(mén)；信仰真理，應(yīng)該相信那究竟的一乘解脫之道。

「四依止」是我們每一個(gè)信佛的人都應(yīng)該知道的道理，并且要切實(shí)去施行。

(四)從寺廟的信仰到僧團(tuán)的信仰

我們信仰佛教，不要只做一個(gè)寺廟的信徒，應(yīng)該要做整個(gè)佛教僧團(tuán)的信徒；不要只做某一個(gè)人的弟子，應(yīng)該要做全僧團(tuán)的弟子。做為一個(gè)佛教徒，對(duì)任何一個(gè)寺院，都應(yīng)該要護(hù)持；凡僧團(tuán)的任何事情，只要能力所及，都應(yīng)該盡心協(xié)助，應(yīng)該愛(ài)護(hù)僧團(tuán)如愛(ài)護(hù)自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常常看到一些在家信徒，走動(dòng)于每一個(gè)寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱程度，有些甚至于撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個(gè)正信佛教徒所應(yīng)有的行為。信仰僧團(tuán)，護(hù)持僧團(tuán)，才是佛弟子應(yīng)有的責(zé)任。

(五)從雜亂的信仰到純正的信仰

現(xiàn)在的信仰太復(fù)雜了，也不管禮拜的對(duì)象是什么，他就這兒也燒香，那里也拜拜，其實(shí)雜亂信仰就不能獲得信仰的利益。所以，我們不要雜信，這個(gè)也信，那個(gè)也信，心力不能集中，真正困難時(shí)就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統(tǒng)一我們的信仰，不必見(jiàn)神就叩拜，逢廟就燒香，應(yīng)該要清化我們的信仰。

歡迎認(rèn)識(shí)正信的佛教。

如果想學(xué)佛，請(qǐng)看圣嚴(yán)法師的《正信的佛教》《學(xué)佛群疑》。通俗易懂。

愛(ài)舍空間主題概念酒店 四川北路店怎么樣

費(fèi)用比較貴那么一點(diǎn)，但是房間挺不錯(cuò)的，尤大碧拆其是那吊燈，很豪華。而且房間里還有网络可以免费使用，電視機(jī)沒(méi)有了，窗戶(hù)是封閉的?？床坏酵饷嫘l(wèi)生間小小的，挺齊全的設(shè)慧閉施。當(dāng)然羅，洗衣機(jī)滾棗是沒(méi)的。

高三學(xué)生剛剛畢業(yè)，想去旅游，去哪好？

婺源

東線一日游：李坑－汪口－曉起－江嶺－慶源

李坑

導(dǎo)游：李坑是個(gè)以李姓聚居為主的古村落，建村于北宋年間（公元1010年）。

介紹：這里本是個(gè)水鄉(xiāng)小村，一條小河穿村而過(guò)，前有大片油菜花田，后是徽派民居建筑。兩下結(jié)合，十分有畫(huà)派意境?，F(xiàn)在整個(gè)村莊被圈起來(lái)作為旅游景點(diǎn)，實(shí)行門(mén)票制。

春季時(shí)，前半段的田地里開(kāi)滿(mǎn)油菜花，還有拱橋、棧亭、寺廟和庭院。后半段入村后，沿街店鋪林立，主要出售這里特產(chǎn)的徽派木雕和龍尾硯，還有眾多“農(nóng)家樂(lè)”可住宿、吃飯。

民居中夾雜著不少明清古居，室內(nèi)的雕刻十分精美。臨河有不少茶樓、酒店，坐在閣樓上，面臨一派小橋流水，黑瓦白墻，倒有幾分愜意。一條河流分段穿越整個(gè)村 莊。可以坐長(zhǎng)長(zhǎng)的竹筏漫游其中。村里有青石板的路，閃爍著幽微的光澤，撐著傘散步其中，感受著四周靜謐的氣氛，恍如世外。

交通：乘婺源至東線的曉容、大坂、港口的汽車(chē)，中途下車(chē)后步行一公里即達(dá)。

門(mén)票：30元

餐飲：在沿街會(huì)四處看到賣(mài)綠油油的“辯碧早小餃子”，那是用艾葉做的“清明果”，有甜有咸，1元4只。還有自家釀的獼猴桃酒、蜂蜜酒，10～20元1瓶。

提示：下地拍照請(qǐng)大家愛(ài)護(hù)莊稼，有對(duì)老農(nóng)夫婦，專(zhuān)盯著下地的人，要收一元錢(qián)。

汪口

導(dǎo)游：汪口古村落，由宋朝議大夫（正三品）俞杲于大觀年間始建，距今有1100余年歷史。因這前碧水汪，故名“汪口”。

介紹：汪口位于縣城東北30公里處，占地面積1000多平方米。宗祠內(nèi)凡木質(zhì)構(gòu)件均飾以雕琢，有各種圖案一百多組。刀法有淺雕、深雕、透雕、圓雕、細(xì)膩纖巧，工藝精湛，風(fēng)格獨(dú)特，被古建筑專(zhuān)家譽(yù)為“雕刻藝術(shù)寶庫(kù)”。宗祠構(gòu)造十分宏大巍峨，主祠堂高達(dá)三層。牛腿雕刻威嚴(yán)，月梁造型古樸。在這古老的祠堂中，每年的祭祖儀式仍在進(jìn)行。祠堂采用的是祭祀中最高級(jí)別的“周禮”。在旅游黃金周，祠堂都會(huì)進(jìn)行定時(shí)現(xiàn)場(chǎng)表演。

門(mén)票：25元

上下曉起

看點(diǎn)：“古樹(shù)高低屋，斜陽(yáng)遠(yuǎn)近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)”。上下曉起可以說(shuō)是婺源風(fēng)景最美的村莊。導(dǎo)游：曉起是清代兩淮鹽務(wù)使江人鏡故里，位于縣城東北45公里的段莘水和曉起水交合處。

介紹：堪稱(chēng)天人合一的曉起有著古樸典雅的明清民居，曲折寧?kù)o的街巷，青石鋪就的驛道，野碧風(fēng)清的自然環(huán)境和遮天蔽地的古樹(shù)。群山環(huán)繞、一水橫亙的上曉起，村屋多為明清建筑，風(fēng)格鮮明，氣勢(shì)非凡。進(jìn)士第、大夫第、榮祿第等商第官第無(wú)不折射出這方鐘靈毓秀土地曾經(jīng)有過(guò)攜雀的輝煌。兩溪匯合處的下曉起有十幾棵百年老樹(shù)和成片的古樟樹(shù)林，即使在古樹(shù)遍布的婺源也不多見(jiàn)。村內(nèi)小巷均鋪青石，曲曲折折，回環(huán)如棋局。此外還有雙井印月、濯臺(tái)煥影等景。

線路：從上曉起往上行到達(dá)江嶺，可以看到山中的田園風(fēng)光。從汪口鎮(zhèn)乘前往段辛方向的汽車(chē)拐入一條土路后，經(jīng)過(guò)茅坦村便可到達(dá)老樹(shù)環(huán)抱的下曉起村。

門(mén)票：20元

提示：在曉起旅行請(qǐng)隨身帶好門(mén)票，進(jìn)出都要查看。

江嶺

看點(diǎn)：江嶺風(fēng)光無(wú)限。拾堤田而上，嵐氣升騰，重巒疊翠，溪水碧澄，粉墻黛瓦時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，青苗綠茶連綿成片，田舍風(fēng)光，平和恬淡，是旅游攝影人士的絕佳去處。

導(dǎo)游：江嶺南臨曉起，東接溪頭，地處婺源縣最東北。

介紹：江嶺或許是婺源最值得去的地方，那里漫山遍野的油菜花呈梯田狀，從山頂鋪散到山谷下。站在山頂望去，腳下大片的山谷內(nèi)，油菜花層層疊疊，一望無(wú)際，中間圍攏著幾個(gè)小小的村落，黑瓦白墻的徽派民居夾雜在一片金黃之間，在婺源再?zèng)]有比這更壯觀而令人驚喜的了。每當(dāng)油菜花季節(jié)，這里總吸引了慧游無(wú)數(shù)攝影師和游客。

住宿：想趁早拍個(gè)全景，可住在村里的農(nóng)家樂(lè)中。

交通：曉起－江嶺 2元/人；江嶺（港口）－縣城 8元/人

門(mén)票：免費(fèi)

小貼士：這里的道路極不好走。距離曉起只有8公里路程，卻要開(kāi)40分鐘車(chē)。一路全是泥土，碰到雨后，寸步難行，只能以車(chē)帶步。

慶源

看點(diǎn)：這里峽谷深幽，寬如太行之盤(pán)谷，美如武陵之桃源。地處萬(wàn)山之巔，阻外而溢中，是始祖幾經(jīng)選擇的避亂勝地。

導(dǎo)游：慶源又名小桃源，簡(jiǎn)稱(chēng)小源，位于婺源縣東北部的段莘鄉(xiāng)，建村于唐開(kāi)元年間。慶源村口“別有天”古亭內(nèi)現(xiàn)仍留有古人絕句“空山隱臥好煙霞，水不通舟陸不車(chē)，一任中原戎馬亂，桃源深處是吾家”。 慶源又名小桃源，簡(jiǎn)稱(chēng)小源，位于婺源縣東北部的段莘鄉(xiāng)，建村于唐開(kāi)元年間。這里峽谷深幽，寬如太行之盤(pán)谷，美如武陵之桃源。地處萬(wàn)山之巔，阻外而溢中，是 始祖幾經(jīng)選擇的避亂勝地。慶源村口“別有天”古亭內(nèi)現(xiàn)仍留有古人絕句“空山隱臥好煙霞，水不通舟陸不車(chē)，一任中原戎馬亂，桃源深處是吾家”。原亭大門(mén)口 兩側(cè)有聯(lián)為“車(chē)馬絕喧闐憶前人三徑怡情托跡不殊陶靖節(jié)、雞犬聲相聞惟此地四民安堵落花猶似武陵源”。橫聯(lián)為“桃源深處”。

慶源村地貌極為奇特，狹長(zhǎng)的山谷兩側(cè)，海拔千米以上的二條山脈對(duì)面相峙，“合掌觀音”主峰抱合“明鏡山”，而“天外來(lái)龍”主脈下，天生一座“玉屏 嶺”?！吧颀埼髦翏炱翈X，合掌觀音坐鏡臺(tái)”大有隱仙臥龍的圣境和凈土佛地之靈氣。整個(gè)村貌猶似一條船，船身依屏對(duì)鏡、船頭船尾形成狹窄的隘口，是進(jìn)出村莊 的咽喉之地，也將整個(gè)村落嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蔽起來(lái)。相傳，當(dāng)年太平軍的一支部隊(duì)，前鋒進(jìn)入慶源村頭隘口，看到山閉澗斷，疑為山谷盡頭，于是折回梧村另尋新徑。 后人在此建一路亭，亭壁題有“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”二句古詩(shī)，面對(duì)地理形勢(shì)，竟是如此貼切神合。

小貼士：慶源地處偏僻，交通不便，旅行者最好是自己有交通工具。

門(mén)票：15元

江灣

看點(diǎn)：自唐以來(lái)，江灣便是婺源通往皖浙贛三省的水陸交通要塞，成為婺源東大門(mén)。

導(dǎo)游：江灣建村于唐朝初年，滕、葉、鮑、戴等姓人家在江灣的河彎處聚居，逐步形成了一個(gè)較大規(guī)模的村落。北宋神宗元豐二年(1079年)，蕭江第八世祖江敵始遷江灣，子孫繁衍成巨族。

介紹：這里山水環(huán)繞，風(fēng)光旖旎，物產(chǎn)豐富，文凡鼎盛。綠茶、雪梨久負(fù)盛名。還孕育出了清代經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家江永，明代隆慶年間戶(hù)部侍郎江一麟．清末著名教育家、佛學(xué)家江謙等一大批學(xué)士名流，是當(dāng)之無(wú)愧的婺源“書(shū)鄉(xiāng)”代表。

村中至今還較完好地保存著三省堂、敦崇堂、培心堂等古老的徽派建筑，還有東和門(mén)、水壩井等公共建筑物，極具歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值。

門(mén)票：50元

婺源五龍山

導(dǎo)游：五龍山位于贛皖兩省交界，主峰1580米，山高地沃，雨量充沛，山體寬厚，綿延小山如諸候朝圣般圃伏在周?chē)K年云霧起舞，壯如五龍，故得名。

介紹：春天的五龍山，郁郁蔥蔥，山花爛漫，站在山頂俯視山腳的徽州村落。金黃的成片油菜花，曲曲的河流，流入如天鏡一般的高山平湖。

游覽五龍山，沿途有記載著歷史的古庵、古墓、有隱居于山半腰的老人住過(guò)的石屋，還有神秘傳說(shuō)中的藏寶圖。在山右半腰處的源頭村，是婺源最深度的景點(diǎn)，從未被開(kāi)發(fā)過(guò)，只有偶爾的一些來(lái)自上海等地的攝影師癡迷于此。這是一座藏在古樟樹(shù)里的山村，途中除了山脊是土路外，上山及下山都是青石板鋪成的山嶺。

月亮灣

導(dǎo)游：在離開(kāi)紫阳鎮(zhèn)往東不遠(yuǎn)，到達(dá)李坑的半路之間，有一座狹長(zhǎng)的小島。小島夾在兩岸之間，形狀猶如一彎月亮，這就是月亮灣。

介紹：月亮灣是半路上的一處小景點(diǎn)，但她恰如月亮的身資，和隔岸的徽派民劇深入人心。偶有三五農(nóng)婦臨湖漿洗，時(shí)常引得路人紛紛駐足，下車(chē)拍個(gè)夠。

慶源村山高氣清，土肥霧重，空氣清新不染纖塵，泉水清澈賦含靈氣?！吧降胤N茶、水田種稻、家庭養(yǎng) 豬、房前種果、流水養(yǎng)魚(yú)”這種封閉式的家庭原始勞作模式一直沿續(xù)至今，產(chǎn)品賦含生態(tài)與傳統(tǒng)特色優(yōu)勢(shì)。在眾多的野生資源采集產(chǎn)品中以高山毛蕨最為著名，一直 走俏港澳市場(chǎng)，珊厚茶葉味香汁濃，歷史至今膾炙人口。冷水塘魚(yú)、深山石鯽聞名遐邇。在慶源村內(nèi)，山邊水畔栽滿(mǎn)連片的各種花果，其中有桃梨等水果兩千余棵， 每當(dāng)菜花、梨花和桃花盛開(kāi)之際，慶源人家籠罩在一派“金山、銀海、胭脂云”的景象之中，田園牧歌式的農(nóng)耕文化，得到淋漓盡致的展示。特殊的生態(tài)環(huán)境小氣候 使這里物候較縣城推遲半個(gè)多月。大有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)，長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”的感嘆，休驗(yàn)到這處世外小桃源的真正內(nèi)涵。

北線一日游：思溪、延村－清華－大鄣山－理坑

彩虹橋

看點(diǎn)：彩虹橋被各媒體譽(yù)為中國(guó)最美的廊橋，是省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。她有著悠久的歷史，建于南宋，已有800年。

導(dǎo)游：彩虹橋全長(zhǎng)140米，由六亭，五廊構(gòu)成長(zhǎng)廊式人行橋。每墩上建一個(gè)亭，墩之間的跨度部分稱(chēng)為廊，因此，也叫廊亭橋。從遠(yuǎn)處看，亭略高于廊，形成錯(cuò)落有致。

介紹：彩虹橋取唐詩(shī)“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”之意命名。整座橋?yàn)榱吮阌诰S修，化整為零，每個(gè)亭、廊都是獨(dú)立的，這樣做不會(huì)因?yàn)橐惶帀亩绊懙秸鶚?，設(shè)計(jì)非常科學(xué)。其中橋墩是整座古橋最精美的部分，體現(xiàn)了古樸厚重的藝術(shù)風(fēng)格是，歷史的存積感很強(qiáng)。彩虹橋周?chē)吧珒?yōu)美，青山如黛，碧水澄清，坐在這里稍作休憩，瀏覽四周風(fēng)光，會(huì)讓人深深體驗(yàn)到婺源之美。

門(mén)票：20元

靈巖洞國(guó)家森林公園

導(dǎo)游：江西省婺源縣靈巖洞森林公園是1993年經(jīng)原國(guó)家林業(yè)部批準(zhǔn)的“國(guó)家森林公園”，又是1995年經(jīng)省政府批建的“省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)”，面積約30平方公里，是一個(gè)集自然與人文景觀為一體的風(fēng)景名勝區(qū)，內(nèi)分“靈巖洞群”、“石城古樹(shù)群”、“石林奇觀”三個(gè)景區(qū)。

介紹：靈巖洞群由卿云、蓮華、涵虛、凌虛、萃靈、瓊芝等36個(gè)溶洞組成。洞體大者雄渾奇?zhèn)?，小者玲瓏秀麗。洞?nèi)泉流澄清皎潔，水石相映成趣，石筍、石花、石柱、石幔琳瑯滿(mǎn)目，千姿百態(tài)。有蓬來(lái)仙閣、金闕瑤池、云谷游龍、天池荷香、龍門(mén)瀉玉等景觀數(shù)百處。更為稱(chēng)絕的是洞群間保留有“岳飛游此”、“吳徽朱熹”、唐代大中十一年兼御史中丞盧潘和明代戴銑的摩崖石刻等唐代以來(lái)的游人題墨2000多處。

門(mén)票：50元

洪村

導(dǎo)游：洪村位于婺源縣清華鎮(zhèn)西偏南6公里處。是洪姓聚居的村落。按《村譜》記載，洪村始建于北宋初，最早遷居這里的人，名字叫洪濟(jì)。

介紹：洪村是婺源著名的長(zhǎng)壽地。俗話說(shuō)：人生七十古來(lái)稀，可歷史上洪村最長(zhǎng)壽者達(dá)119歲，就是現(xiàn)在，村里長(zhǎng)壽老人不僅有七、八十歲的，還有很多九十多歲的。村口有一距今已1000多年的銀杏樹(shù)，相傳是洪村的始祖洪濟(jì)親手栽種。古銀杏樹(shù)高30多米，胸圍5.20米，枝繁葉茂，每年可產(chǎn)白果800多斤。銀杏葉能 釋放微量的氰化氫，氰化氫是一種劇毒化學(xué)品，而這種極微量的氰化氫恰恰具有抗癌效應(yīng)。洪村能成為“長(zhǎng)壽古里”，大概與此不無(wú)關(guān)系。銀杏樹(shù)旁邊還有一棵古樟樹(shù)，比銀杏樹(shù)還粗，雖早年遭受雷擊，主干已腐空，今僅有一根側(cè)枝，但仍歷風(fēng)雨頂天立地，傲霜雪蒼郁不黃，生機(jī)盎然。

思溪

導(dǎo)游：思溪村建于南宋慶元五年（公元1199年），村落背山面水，嵌于錦峰繡嶺、清溪碧河的自然風(fēng)光之中，房屋群落與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，山水互為點(diǎn)綴，如詩(shī)如畫(huà)，意境神美。

介紹：村口明代“通濟(jì)橋”和“如來(lái)佛柱”，是古時(shí)村落水口組合建筑的孑遺；村中清代商家住宅“振源堂”、“承裕堂”、“承德堂”、“孝友兼隆廳”等?！叭瘛保ùu雕、石雕、木雕）工藝精湛，充分體現(xiàn)了徽派民居的建筑特色，清代“銀庫(kù)”屋，當(dāng)世現(xiàn)已少見(jiàn)；“敬序堂”花廳古色古香，是品茶對(duì)弈、吟詩(shī)作畫(huà)的理想之地；俞氏客館格扇門(mén)上，陽(yáng)刻96個(gè)不同字體的“壽”字組成的“百壽圖”，堪稱(chēng)木雕精品。 此外，思溪還是著名的《聊齋》影視城。1987年電視劇《聊齋》曾把這里作為外景地。

門(mén)票：10元，和延村通票36元

延村

導(dǎo)游：延村位于縣城北偏西18公里處的思口鎮(zhèn)。延村原名“延川”，明初金姓自本縣沱川遷入后改今名。介紹：歷史上以商賈聞名的延村，現(xiàn)有房屋多為清代乾隆、嘉慶年間建筑，也有少量系明代所建。最興旺時(shí)全村有四座祠堂，一百余棟大宅，村人如遇雨雪天氣，由村頭走到村尾，可穿堂入室而衣裳不濕，足見(jiàn)“群屋一體”的規(guī)?！，F(xiàn)僅剩古民居56棟。民居建筑風(fēng)格大同小異，多為一層至三層穿斗式木構(gòu)架，四周風(fēng)火山墻圍起，大門(mén)為石庫(kù)門(mén)坊，水磨青磚門(mén)面。平面布置常為三開(kāi)間，內(nèi)分前廳、后堂、廚房，前后均有淺天井。方柱石基，格扇門(mén)窗，青石板鋪地。

交通：從紫阳鎮(zhèn)乘車(chē)到延村約45分鐘，4元錢(qián)車(chē)票。

門(mén)票：和思溪通票36元

大鄣山

導(dǎo)游：雄踞于鄣山鄉(xiāng)境內(nèi)的大鄣山，又名鄣公山，是婺源的北部屏障。

介紹：山上云蒸霧騰，人行其間，猶如騰云駕霧入仙境。山中林木蒼翠，奇石崢嶸，石澗縱橫；壯觀的瀑布如銀河瀉地。明代徽州順天府通判汪循《登大鄣山》詩(shī)云：“清風(fēng)嶺上豁雙眸，擂鼓峰前數(shù)九州。蟠踞徽饒三百里，平分吳楚兩源頭。白云有腳乾坤合，遠(yuǎn)水無(wú)波日月浮。誰(shuí)識(shí)本來(lái)真面目，乍晴乍雨幾時(shí)休？”大鄣山主峰擂鼓尖，海拔1630米，是江西省境內(nèi)最高的一座山峰。它形如利劍直插云霄，終年云遮霧罩，生態(tài)環(huán)境純凈天然，乃是“婺綠”名茶的重點(diǎn)產(chǎn)地。2003年開(kāi)發(fā)了一處神秘且保持原始風(fēng)貌的高山峽谷景區(qū)－“臥龍谷”。此峽谷異常深幽，兩岸是陡峭的山崖、石壁。隨峽谷蜿蜒升入，形成層層飛瀑。谷內(nèi)溪水 急流洶涌，轟鳴震谷。奔瀉的清泉，穿行于碩大的花崗巖石之間，歷經(jīng)千萬(wàn)年沖蝕，形成眾多深潭、彩池，掩藏于原始次森林之中。

門(mén)票：55元

理坑

導(dǎo)游：理坑原名理源，位于婺源縣城56公里的沱川鄉(xiāng)。建村于北宋末年，村人好讀成風(fēng)，崇尚“讀朱子之節(jié)，服朱子之教，秉朱子之禮”，被文人學(xué)者贊為“理學(xué)淵源”。

介紹：幾百年來(lái)這偏僻山村，秉承勤學(xué)苦讀之風(fēng)，人才輩出，先后出過(guò)尚書(shū)余懋衡，大理寺正卿余啟元，司馬余維樞，知府余自怡等七品以上官宦36人，進(jìn)士16人，文人學(xué)士92人，著作達(dá)333部582卷之多，其中5部78卷被列入《四庫(kù)全書(shū)》，可見(jiàn)理坑昔日的輝煌。村落嵌于錦峰秀嶺之中，蒼松翠竹與黛瓦粉墻映襯，古道石梁與湍湍流水相伴，構(gòu)成了一幅清麗脫俗的鄉(xiāng)村畫(huà)卷。沿清溪構(gòu)筑的明清府第 群翹角飛檐，雕刻工藝精湛，圖案寓意雋永，被藝術(shù)家稱(chēng)為獲取作靈感的源泉。

門(mén)票：20元

黃村經(jīng)義堂

導(dǎo)游：又名百柱宗祠，建于清康熙年間。

介紹：祠堂為磚木結(jié)構(gòu)，由庭院、門(mén)樓、正堂、后堂、后寢組成，面積1200平方米。正堂中央懸掛清朝文華殿大學(xué)士張玉書(shū)所題“經(jīng)義堂”匾額，大梁上有鰲魚(yú)吐云、龍鳳呈祥等圖案，雕工十分精美。四個(gè)石基深刻鷺鷥戲蓮、鳳戲牡丹、仙鶴登云、喜鵲含梅等紋飾。該祠的照片曾于1982年在法國(guó)巴黎展出。

門(mén)票：5元

虎灘漂流

導(dǎo)游：虎灘漂流位于婺源東南紫阳鎮(zhèn)旁，全程6公里。

介紹：此處的河水時(shí)緩時(shí)急，兩岸青山如畫(huà)，村落點(diǎn)綴其間，猶如仙境，時(shí)有蒹葭蒼蒼，汀洲水鳥(niǎo)啁啾?；┮欢危瑸╇U(xiǎn)流急，是拍攝《閃閃的紅星》潘冬子乘竹筏一場(chǎng)的外景地。

門(mén)票：50元

叢溪漂流

導(dǎo)游：叢溪漂流位于婺源縣境內(nèi)的秋口鎮(zhèn)叢溪村，距離縣城5公里，漂流全程4.5公里，時(shí)間約1.5小時(shí)，是電影《閃閃的紅星》拍攝地之一。

介紹：這里山環(huán)水繞，九曲十彎，云霧繚繞，清涼怡人。漂流直下，將經(jīng)過(guò)梅花燦爛的梅花灘、滿(mǎn)山遍野的杜鵑灘、鴛鴦戲水的鴛鴦潭、白鷺游弋的白鷺灘、形似牛角的牛角灣等。叢溪水的清澈晶瑩，山鳥(niǎo)鳩鳴，魚(yú)蝦歡躍，與兩岸古樸、善良、勤勞耕作的農(nóng)民組成一幅美妙的山野圖畫(huà)，恍若步入人間仙境，讓人流連忘返。

票價(jià)：50元

西線一日游：文公山－賦春古城－翀山－鴛鴦湖

文公山

導(dǎo)游：文公山位于縣南部曉林鄉(xiāng)境內(nèi)，距縣城紫阳鎮(zhèn)30公里。文公山中有朱熹祖墓，他的謚號(hào)為“文公”，山因此而得名。

介紹：文公山原名九老芙蓉山，上林木蔥翠，主要景點(diǎn)有積慶亭、古驛道、朱熹祖墓、桂花塘、仿竹亭等。最引人注目的是朱熹回鄉(xiāng) 掃墓時(shí)手植的古杉群，原先他種了24棵，寓意24孝，現(xiàn)存有16棵，至今逾800余年，長(zhǎng)勢(shì)依然旺盛，最高的38.7米，最粗的胸圍有3.07米，有“江 南杉王群”之譽(yù)。

門(mén)票：35元

賦春古城

導(dǎo)游：這里地勢(shì)外峻中平，三面環(huán)山，外面蜿蜒起伏像城墻一樣，里面則四方平整。南宋時(shí)期，岳飛路經(jīng)婺源時(shí)，看到這里的地形像一座城池，贊嘆“真古城也”，故而得名。

介紹：古城的雞山，主峰海拔465.8米，面積23平方公里。滿(mǎn)山遍生桂花樹(shù)。雞山東北麓之秦檜洞，屬距今一億多年前古生代時(shí)期形成的“喀斯特”溶洞。傳說(shuō)南宋建炎末年，秦檜曾避難于此，故名。

交通：從紫阳乘去賦春的車(chē)在新田下車(chē),朝西南走500米左右即到?；蛘邚馁x春到古城乘坐摩的2元即到。

門(mén)票：20元

翀山

導(dǎo)游：翀山面積約6平方公里，主峰海拔597.7米。因山勢(shì)如鳳飛翀之象，故名。

介紹：翀山上奇巖崢嶸，被人譽(yù)為“壽石王國(guó)”。翀山上有明代工部尚書(shū)潘旦、參政戴敏所題“太平窩”、“觀音合掌”、“憑虛閣”、“邀月臺(tái)”、“藏云洞”諸景，尤其是漫山遍野的桂花樹(shù)，素有“十里桂花林”之稱(chēng)。

交通：翀山距離縣城45公里，到賦春1公里。從賦春到翀山坐摩的1元即到。

門(mén)票：20元

鴛鴦湖

看點(diǎn)：鴛鴦湖是全國(guó)最大的野生鴛鴦棲息地，被海內(nèi)外媒體譽(yù)為“生態(tài)奇觀”。

導(dǎo)游：鴛鴦湖位于婺源縣西部的賦春鎮(zhèn)，離婺源縣城有44公里，距景德鎮(zhèn)41公里。

介紹：該湖水面面積有1250畝，水質(zhì)清洌，湖畔青山環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)雅，是全國(guó)唯一的鴛鴦湖。因?yàn)楹祥熑~林的果實(shí)是鴛鴦最好的食物，每年有大約2000對(duì)的鴛鴦來(lái)此過(guò)冬。湖面上鴛鴦多的時(shí)候，一片紅嘴翠羽， 如鮮花盛開(kāi)，場(chǎng)面十分壯觀。嬌媚的湖光山色更是令人神往。

門(mén)票：40元。從岸邊可以租快艇開(kāi)到湖中島上去觀鴛鴦，每只船租金大約在50元左右。

陽(yáng)春古戲臺(tái)

導(dǎo)游：位于鎮(zhèn)頭鎮(zhèn)陽(yáng)春村，建于明代，前連方家宗祠，露天大廳可容納四五百名觀眾。

介紹：戲臺(tái)上屋為大木榫卯組合建筑。16個(gè)飛檐左右前后對(duì)稱(chēng)，梁架是角科斗拱，圓形尖角藻頂，層層重疊，外形美觀，結(jié)構(gòu)牢固。戲臺(tái)高約1.7米，前后臺(tái)面積約50平方米，共有40根臺(tái)柱。前臺(tái)按明代傳奇戲劇的要求，設(shè)置了8門(mén)，可供演員同時(shí)出入，后臺(tái)比前臺(tái)略小，左右各有一抱鼓石。

鳳游山

導(dǎo)游：位于鎮(zhèn)頭鎮(zhèn)西隅與景德鎮(zhèn)市交界的地方。相傳此地曾有彩鳳翱翔，故名。

介紹：山上林木蔥郁，危巖怪石遍布，主要景觀有龍吟澗、劍泉、仙人橋、鴛鴦池、舍身崖、望湖峰等。最為可觀的是深藏于密林中的石林，有的高達(dá)幾丈，有的下深百尺，景觀很是奇特。鳳游山頂有靜隱寺，香火頗盛。

門(mén)票：10元

虹關(guān)

導(dǎo)游：虹關(guān)位于紫阳鎮(zhèn)北部的浙源鄉(xiāng)，“徽饒古道”上的重要一站。詹姓家族聚居于此，詹天佑就是從虹關(guān)走出去的。

介紹：虹關(guān)也是徽墨之鄉(xiāng)，進(jìn)村第一眼先看到“江南第一樟”。古樟傲立于村中的溪畔，樹(shù)齡至今已有1000余年，樹(shù)高26.1米，直徑3.4米，冠幅3畝多，氣勢(shì)非凡，古人曾寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)贊它為“下根磅礴達(dá)九淵，上枝搖蕩凌云煙”。樹(shù)干上有一個(gè)大洞，可容人鉆過(guò)。

門(mén)票：10元