大知閑閑，小知間間的意思：才智超群的人廣博豁達(dá)，只有點(diǎn)小聰明的人則樂(lè)于細(xì)察、斤斤計(jì)較。該句出自《齊物論》，《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。文中涉及很多宇宙觀方面和認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)研究有重要的意義。
《齊物論》原文節(jié)選
大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也;其留如詛盟，其守勝之謂也。
其殺如秋冬，以言其日消也;其溺之所為之，不可使復(fù)之也;其厭也如緘，以言其老洫也;近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。
喜怒哀樂(lè)，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)——樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
《齊物論》原文節(jié)選翻譯
大智者看上去顯得非常廣博，小智者卻十分瑣細(xì);高論者盛氣凌人，爭(zhēng)論者小辯不休。辯士睡時(shí)，精神與夢(mèng)境交錯(cuò)在一起，醒后疲于與外物接觸糾纏。每天與外物相接，其心有如經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)斗一樣疲憊。有的心機(jī)柔奸，有的善設(shè)陷阱，有的潛機(jī)不露。小的懼怕表現(xiàn)為憂懼不安，大的懼怕表現(xiàn)為驚恐失神。三災(zāi)八難的降臨就像箭在弦上一樣地隨時(shí)而發(fā)，這全是由于行為人的心機(jī)所伺機(jī)行是非之行徑所造成的;三災(zāi)八難的不降臨也可以像發(fā)愿一樣的通過(guò)履踐其愿誓而消失，那就要看行為人是否踐履自己的愿誓而堅(jiān)持無(wú)思無(wú)為的行徑來(lái)決定了。
神情衰沮就像秋風(fēng)冬雪肅殺萬(wàn)木一樣無(wú)情，這就說(shuō)明道心逍遙之本性的消亡是漸進(jìn)的過(guò)程;如果行為人沉迷于自己之心機(jī)的經(jīng)營(yíng)里而不醒悟的話，也就很難再回到那個(gè)逍遙的本性去了。然而行為人對(duì)恢復(fù)道心的修行卻厭惡得像自行封閉起來(lái)的蠶子一樣的聽(tīng)不進(jìn)去，這就說(shuō)明行為人的執(zhí)著意識(shí)的積習(xí)太嚴(yán)重了;像這樣的幾乎等于死亡的心，實(shí)在是沒(méi)法使它再恢復(fù)生氣。
所謂的喜怒哀樂(lè)，都是認(rèn)取了事物對(duì)自己所引發(fā)的感受而逐步形成多憂懼的意識(shí)，正在這個(gè)意識(shí)之執(zhí)著的支配下才形成了輕狂而放任的或喜或怒或哀或樂(lè)的情緒了。喜怒哀樂(lè)發(fā)出來(lái)之后就過(guò)去了，接著而來(lái)的就是又孕育出了無(wú)明之煩惱，如此的一天到晚的不是喜樂(lè)就是煩惱的交替著出現(xiàn)在眼前，而從來(lái)不知道它們是怎么產(chǎn)生的。不可救藥啊，不可救藥!一天到晚地如此活著，三災(zāi)八難也就由此產(chǎn)生了啊!
《齊物論》原文節(jié)選注釋
1、大知：絕頂聰明的人。知通“智”。閑閑：拒絕他人意見(jiàn)的樣子。小知：才智淺陋的人。間間：計(jì)較小事。
2、大言：富于雄辯的言論。
3、炎炎：氣勢(shì)烈猛逼人。
4、小言：徒費(fèi)口舌的言論。
5、詹詹：喋喋不休，哆里哆唆。
6、魂交：精神交錯(cuò)。
7、形開(kāi)：形體不寧。
8、與接為構(gòu)，日以心斗：互文句法。與上句“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)”用法相同。接，與外界接觸。耩，糾纏不清。日，日日夜夜。心斗，鉤心斗角。
9、縵(màn)：通“慢”，遲緩。
10、窖(jiào)：設(shè)下圈套。
11、密：心思縝密。
12、惴惴(zhuì zhuì)：憂懼。
13、縵縵：沮喪。
14、栝(guā)：箭頭。
15、司：通“伺”，等待時(shí)機(jī)。
16、盟：誓言。
17、守：沉默不語(yǔ)。
18、殺：威嚴(yán)。
19、日消：一天天消毀。
20、溺：沉溺。
21、復(fù)：恢復(fù)原狀。
22、厭：壓抑。
23、緘(jiān)：密封，
24、洫(xù)：衰老頹敗。
25、復(fù)陽(yáng)：恢復(fù)生氣。
26、變：無(wú)常。
27、蜇(zhé)：一作“慹”，恐懼害怕。
28、姚(yáo)：輕浮。
29、佚(yì)：奢華。
30、啟：放縱。
31、態(tài)：造作。
32、樂(lè)出虛：樂(lè)音出虛空的簫管。
33、蒸成菌：濕熱的天氣能滋長(zhǎng)茵類。
34、相代：相互更替。
35、萌：起始。
36、旦暮：早晚。
37、所由：從何處，因誰(shuí)。
《齊物論》原文賞析
“齊物論”，即整齊萬(wàn)物之論。莊子提倡齊一萬(wàn)事萬(wàn)物，在他看來(lái)，世間萬(wàn)物都是平等的，人與動(dòng)物是無(wú)差別的，正確與錯(cuò)誤是無(wú)差別的，一切事物都是這樣。本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗的否定，和對(duì)無(wú)差別的自由境界的向往。莊子認(rèn)為，要達(dá)到無(wú)差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯。
《齊物論》創(chuàng)作背景
《齊物論》的成書年代，當(dāng)是在戰(zhàn)國(guó)晚期以后。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家議論紛紛，思想復(fù)雜混亂，莊子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物根本上都出于自身、是齊一的。他批判那些執(zhí)著于分別是非對(duì)錯(cuò)、好勝好強(qiáng)的心態(tài)。他認(rèn)為“道”本身是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的、自然而然的，那么追求真理，尋求“道”的人也應(yīng)具有逍遙自在的、沒(méi)有任何束縛的、怡然自得的心境。
面對(duì)百家烽起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子敏銳地注意到了“當(dāng)時(shí)之為論者”們的許多令人深感痛心的表現(xiàn)，并且發(fā)現(xiàn)他們?nèi)急憩F(xiàn)出了“弱于德，強(qiáng)于物”的傾向，一味投身于對(duì)外物的探求，而不在乎對(duì)個(gè)人生命的培護(hù)。因此，他們也必然會(huì)在“與物相刃相靡”中喪失本真之我，并使自己的生命受到戕害。
莊子就在這樣的背景下，試圖尋求一條解開(kāi)心靈枷鎖，破除執(zhí)著、達(dá)到自由自在的心靈世界之路。正是“當(dāng)時(shí)之為論者”們?cè)谡撧q中被外在的因素所左右、所異化的這一令莊子深感痛心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，才讓莊子如此迫切地提出齊一“物論”思想。
《齊物論》作者介紹
莊子，戰(zhàn)國(guó)思想家，道家代表人物。名周。宋國(guó)蒙人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。莊子的著作，今存《莊子》一書。海內(nèi)外多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，其中內(nèi)篇為莊子本人著作，外、雜篇為莊子后學(xué)或道家其他派別的著作，只是其中一部分反映了莊子的思想。也有學(xué)者據(jù)《史記·老子韓非列傳》，認(rèn)為外、雜篇反映的是莊子的思想。
