經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的推廣，“普通話”已經(jīng)成為了我們?nèi)粘＝涣髦凶钪饕墓ぞ?，?duì)它的使用就像吃飯、喝水一樣。

也正是這種習(xí)以為常的狀態(tài)讓很多人忽略了，“普通話”并非自然形成，而是人為設(shè)定的一種語(yǔ)言系統(tǒng)，它源于1955年在北京召開(kāi)的一場(chǎng)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議。

眾多學(xué)者經(jīng)過(guò)廣泛地探討，對(duì)即將推廣的“普通話”設(shè)定了三重標(biāo)準(zhǔn)，分別從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面，對(duì)“普通話”進(jìn)行了嚴(yán)格的限定。即：

以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。

那么，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確立又有何依據(jù)呢？

北方方言和北京語(yǔ)音，為何會(huì)受到重視？

“普通話”其實(shí)還有一個(gè)更為正式的名稱(chēng)，叫做“民族共同語(yǔ)”，是一個(gè)民族全體成員通用的語(yǔ)言，它是以某些方言為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出來(lái)的。

我國(guó)是一個(gè)多方言的國(guó)家，從大方向來(lái)劃分的話，共有七個(gè)主要的方言區(qū)，每一個(gè)都有其適用的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“方言”指的是漢語(yǔ)的方言，少數(shù)民族的語(yǔ)言不算在內(nèi)。

這七個(gè)方言區(qū)分別是：

北方方言；吳方言；湘方言；贛方言；客家方言；閩方言；粵方言

可以想見(jiàn)，如果要從中選擇一個(gè)來(lái)作為當(dāng)下民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言，那么它在簡(jiǎn)單易學(xué)的同時(shí)，也必須在使用范圍、使用人數(shù)上有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

而“北方方言”最符合上述的兩點(diǎn)要求。

或許有人會(huì)疑惑，從人口分布來(lái)說(shuō)，明顯是南方更多才對(duì)，為什么“北方方言”在地域和人數(shù)上會(huì)占優(yōu)勢(shì)呢？這里所說(shuō)的“北方”并非地域上的分布，而是對(duì)諸多方言的一種合稱(chēng)。

在“北方方言”里，大致可以分為四個(gè)次方言，即華北-東北方言、西北方言、西南方言和江淮方言。

也就是說(shuō)，其覆蓋的區(qū)域不僅僅有全部的北方省份，還有安徽、四川、云南、貴州、湖北大部分區(qū)域、廣西和湖南的西北部以及江蘇長(zhǎng)江南北兩岸的部分區(qū)域等等。

這一方言不僅僅分布地域最廣，其使用人數(shù)也占據(jù)了漢族人口的70%以上。而在其他六類(lèi)方言區(qū)里，使用人數(shù)最多的“吳方言”也才僅僅占了約7%而已。

值得注意的是，“北方方言”只是作為“普通話”的基礎(chǔ)方言，它本身并非“普通話”。

在“北方方言”中同樣存在著一些地域性很強(qiáng)的詞匯，比如那句常常用來(lái)舉例的東北話，“膊了蓋撞馬路牙子上磕禿嚕皮了”，就不會(huì)進(jìn)入“普通話”中。

換句話說(shuō)，“普通話”的詞匯大部分都是從“北方方言”中獲取的，但也要經(jīng)過(guò)篩選、規(guī)范的過(guò)程。

而“北京語(yǔ)音”作為標(biāo)準(zhǔn)音的性質(zhì)與此類(lèi)似。雖然大多數(shù)情況下，與北京語(yǔ)音不同的語(yǔ)音都是不規(guī)范的，但北京話中極多的輕聲、兒化音也沒(méi)有進(jìn)入“普通話”的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)里。

之所以將北京語(yǔ)音作為標(biāo)準(zhǔn)音，是因?yàn)椤氨本┰挕痹跉v史上具有特殊地位。

早在唐代時(shí)期，地處幽州的北京就是軍事重鎮(zhèn)，遼代更是成為了“五京”之一。

自金元以來(lái)，除了明朝曾短暫地定都南京之外，北京都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，“北京話”因此曾作為官話通行南北，白話文學(xué)更是受此影響非常深。

所以數(shù)百年來(lái)，這一地區(qū)的方言對(duì)社會(huì)的影響是非常大的，在整個(gè)“北方方言”中也占據(jù)了重要地位。

既然選擇了“北京語(yǔ)音”為標(biāo)準(zhǔn)音，那么在語(yǔ)法層面上自然要選擇受其影響極大的白話文著作了。

而需要注意的是，“白話”并非通常意義上的“口語(yǔ)”。

“白話文”的概念，或許與很多人的認(rèn)知有所不同

“普通話”只是當(dāng)下的民族共同語(yǔ)，在不同的時(shí)代還有不同的民族共同語(yǔ)，只不過(guò)稱(chēng)呼不一樣。

先秦時(shí)代，民族共同語(yǔ)被稱(chēng)為“雅言”，漢代之后又被稱(chēng)為“通語(yǔ)”，明代叫做“官話”，近代稱(chēng)作“國(guó)語(yǔ)”，“普通話”是建國(guó)之后的民族共同語(yǔ)。

民族共同語(yǔ)不僅僅是日常使用的“口語(yǔ)”，它也包含“書(shū)面語(yǔ)”，在先秦時(shí)代就極為成熟了。

但“口語(yǔ)”的發(fā)展往往是比較快的，逐漸與“書(shū)面語(yǔ)”脫離開(kāi)來(lái)，所以“書(shū)面語(yǔ)”就被稱(chēng)為文言或者文言文。這不是現(xiàn)代才出現(xiàn)的現(xiàn)象，幾乎每個(gè)時(shí)代都有其所謂的“文言”。

唐代的語(yǔ)言系統(tǒng)出現(xiàn)了比較大的變動(dòng)，人們創(chuàng)造了一種比較接近書(shū)面語(yǔ)的“口語(yǔ)”，這就是“白話”。

唐代的變文、宋代的語(yǔ)錄、宋元話本、諸宮調(diào)、元曲、明清小說(shuō)等等，都屬于“白話”。這些文學(xué)作品幾乎都是用北方方言寫(xiě)成的，在創(chuàng)作的過(guò)程中就逐漸形成了非常完善的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并隨著北方方言的推廣而流行。

近代很多先進(jìn)知識(shí)分子掀起的“白話文運(yùn)動(dòng)”所反對(duì)的主要是作為書(shū)面語(yǔ)的文言，對(duì)這些通俗文學(xué)里的“白話”還是有所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

所以，近代以來(lái)“白話”的流行，其實(shí)是從唐后“白話”文學(xué)作品中汲取的營(yíng)養(yǎng)，其目的并非推翻之前的民族共同語(yǔ)，而是希望以白話文為基礎(chǔ)，取代文言文作為書(shū)面語(yǔ)的地位。

于是，很多文學(xué)家開(kāi)始以新興的“白話”為創(chuàng)作語(yǔ)言，并在新思潮的影響下對(duì)民族共同語(yǔ)進(jìn)行改進(jìn)，將“白話”的語(yǔ)法逐漸規(guī)范化，形成能用來(lái)交流的書(shū)面語(yǔ)。

這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，且沒(méi)有成例可循，眾多的文學(xué)家、學(xué)者都是在摸索中前進(jìn)，所以我們看到當(dāng)年魯迅等人的白話文作品就會(huì)感到有些陌生，甚至以今天的語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，其作品里有很多病句。

因此，“普通話”的語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)中要求以“典范的白話文著作”作為規(guī)范，其參照的并非探索階段的白話文作品，而是隨著時(shí)代發(fā)展不斷完善的“白話文”。

而這個(gè)過(guò)程直到今天依舊沒(méi)有徹底完成，在“普通話”中依舊還有一些語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法和詞匯上的不足之處，有待進(jìn)一步完善。