這是一句歷史上很著名的話，“圣人不死，大盜不止”，它出自莊子的學(xué)說(shuō)。這句話什么意思呢？圣人是誰(shuí)？大盜又是誰(shuí)？莊子為什么會(huì)說(shuō)出這句話呢？
要想解答這幾個(gè)問(wèn)題，我們還要從這句話的出處，莊子，孔子的思想以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)說(shuō)。
一、這句話的出處及意思
“圣人不死，大盜不止”這句話出自《莊子·胠篋》：“圣人已死，則大盜不起，天下平而五故矣。圣人不死，大盜不止。雖眾圣而治天下，則是重利盜跖也”。
翻譯：
如果圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下也就太平和沒(méi)有變故了。如果圣人不死，那么大盜也就不會(huì)終止。即便讓圣人來(lái)治理整個(gè)天下，那同樣也只會(huì)讓盜跖獲得最大的利益。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，“圣人不死，大盜不止”就是說(shuō)，只要還有“圣人”存在，那么“大盜”也會(huì)一直存在。
二、圣人與大盜是誰(shuí)？有何恩怨？
“圣人不死，大盜不止”，圣人不死，大盜也就不會(huì)終止。那么“圣人不死”中的圣人和大盜是誰(shuí)呢？
圣人，應(yīng)該指的是以孔子為代表的儒家人物，儒家倡導(dǎo)的是孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉，講究的是教人為善的做人道理。
孔子一生主張仁和禮，“仁”就是仁者愛(ài)人，“已所不欲己所不欲”；“禮”就是“克己復(fù)禮”，一切都要克制自己的行為，要合乎規(guī)定的禮教。
孔子覺(jué)得，要完成“愛(ài)人”，還需要遵循“忠恕”之道，便是“已所不欲，己所不欲”的規(guī)定。
但要知道，這個(gè)世界上最難的就是改變?nèi)?，改變教化人，因?yàn)槿诵缘母淖冏畈灰住?/p>
“大盜不止”中的大盜是誰(shuí)呢？大盜不止，也就是不會(huì)終止。大盜，這里指的是盜跖[zhí]，他是東周時(shí)期魯國(guó)的一位大盜。
盜，指的是他所從事的工作，其實(shí)就是農(nóng)民起義軍，盜是統(tǒng)治者對(duì)他的貶稱。跖則是他的名字。又名柳下跖、柳展雄，而且在先秦古籍中他又被稱為“盜跖”和“桀跖”，傳說(shuō)他手下的盜匪部隊(duì)有數(shù)千人之多。
我們知道柳下惠這個(gè)人，坐懷不亂指的就是他。他的名氣可不小，他是古代思想家、政治家、教育家，曾擔(dān)任魯國(guó)士師，掌管刑罰獄訟之事務(wù)。他“坐懷不亂”的道德模范的故事千百年來(lái)廣為流傳。而盜跖就是柳下惠的弟弟。柳下惠與孔子是好朋友，兩人的志向相同，都以教化天下為己任。
孔子認(rèn)為跖之所以成為非作歹的強(qiáng)盜，這與他的哥哥柳下惠有一定的關(guān)系，他連自己的弟弟都教化不好，還如何教育他人？孔子認(rèn)為既然你教不好你的弟弟跖，不行的話由我來(lái)教。
這也不能全怪柳下惠，他對(duì)自己弟弟跖也沒(méi)辦法，弟弟武藝高強(qiáng)，性情善變，脾氣不好。因此，柳下惠就勸孔子不要去見自己的弟弟。
要知道，孔子也不是一個(gè)善茬，也比倔強(qiáng)，他一意孤行地讓顏回和子貢駕車，陪他一起去跖的領(lǐng)地。跖這時(shí)正好在訓(xùn)練部隊(duì)，本來(lái)就沒(méi)有見孔子的打算，后來(lái)看在哥哥的面子上才與孔子見了面。
他一見到孔子第一句話就是：“孔（丘）上前來(lái)！若所言，順吾意則生，逆吾心則死”。他的意思是，孔老二啊，你這次來(lái)，你所說(shuō)的如果合我的意，我就不殺你，如果不合我意你就死定了。
孔子當(dāng)時(shí)也并不害怕，他已做好準(zhǔn)備，所以面對(duì)跖，他依然淡定，先是開口夸了跖，然后就把自己的想法和觀點(diǎn)說(shuō)了出來(lái)。他勸跖，如果你要聽話，就可以幫助他謀一個(gè)諸侯，然后停戰(zhàn)休兵，教化眾人。遺憾的是跖并不吃他這一套，立即把孔子臭罵一頓，他說(shuō)孔丘就是個(gè)偽君子，罪大惡極，他滿嘴的仁義道德全是胡說(shuō)八道。
別說(shuō)，跖雖為盜，那也是會(huì)講道理的，他除了一番長(zhǎng)篇大論外，還反問(wèn)孔子，為何天下人不叫你“盜丘”，反而叫我盜跖？這讓孔子無(wú)話可說(shuō)，好像被盜跖反“教化”了一樣。
柳下跖用一連串激烈言辭狂轟濫炸，徹底擊垮了孔子的自信心?？鬃哟诡^喪氣，提出告辭。走出帳門后，孔子眼光暗淡，臉如死灰。
回來(lái)后見到柳下惠，柳下惠問(wèn)：“碰了一鼻子灰？”孔子說(shuō)：“正是這樣。我這樣簡(jiǎn)直是犯賤，自找苦吃啊?！?/p>
三、莊子為什么要說(shuō)“圣人不死，大盜不止”？
莊子說(shuō)：“圣人不死，大盜不止”，為什么要這樣說(shuō)？他想表達(dá)什么？
我們知道，莊子在哲學(xué)上繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，他是道家的重要代表人物。莊子把道和人緊密結(jié)合，使道成為人生所要達(dá)到的最高境界。
在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，就用不著政治宣傳、禮樂(lè)教化、仁義勸導(dǎo)。這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。
莊子生于戰(zhàn)國(guó)中期，那時(shí)的周天子名存實(shí)亡，諸侯國(guó)之間戰(zhàn)亂從未停息，百姓流離失所。這個(gè)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴依舊在延續(xù)，屬于思想碰撞劇烈、文化異常閃耀的階段，諸子百家互不服氣，對(duì)治國(guó)理政的方略，彼此用自家學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)反駁對(duì)方。
因此，莊子在《莊子·胠篋（qū qiè）》里面就說(shuō)了一句非常讓人不解的話，“圣人不死，大盜不止”，說(shuō)圣人如果不死，盜賊就不會(huì)消失。什么意思？莊子為什么要抨擊圣人？
對(duì)于這句話，不少人認(rèn)為，這可能并不是莊子本人的意思，這是因?yàn)樗容^消極，也讓人難以理解。
我們來(lái)分析一下，這里莊子指的圣人，不是傳統(tǒng)意義上的圣人，而是一些追逐名利，又功成名就的人。他們與老子的觀點(diǎn)格格不入。
老子提倡“道法自然，天人合一”，“無(wú)為”才是老子道家思想所追求的理想目標(biāo)。而這些“圣人”顯然是“有為”的。
在莊子看來(lái)，圣人和盜賊都是“有為”的表現(xiàn)，雖然表面看圣人好，盜賊壞，可他們本質(zhì)相同，就是“有為”，沒(méi)有順從自然，做得多了，這和“道法自然”所提倡的不一樣。
正因?yàn)槭ト?、盜賊的“有為”，導(dǎo)致的后果就是有“圣人”存在，必然就有“大盜”的產(chǎn)生。這也是“圣人不死，大盜不止”的原因所在。
莊子認(rèn)為，人生來(lái)是平等的，簡(jiǎn)單純樸的生活是快樂(lè)的，人們只要維持這種生活就行了，不要去學(xué)習(xí)什么所謂的圣人，學(xué)習(xí)圣人，就會(huì)產(chǎn)生“有為”，也就會(huì)導(dǎo)致各種欲望到來(lái)。
所以，不能有圣人，不能有“有為”，只要人有了理想，就會(huì)產(chǎn)生欲望，有了欲望，就會(huì)為欲望而拼命奮斗，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就使人民痛苦，導(dǎo)致人與人之間出現(xiàn)不平等。
所以，重新看莊子所喊出的“圣人不死，大盜不止”的意思已經(jīng)很清楚了。他認(rèn)為“圣人”和“大盜”不是憑空產(chǎn)生的，它們統(tǒng)統(tǒng)來(lái)源于人們欲望的兩個(gè)方面，欲望有好的，也有壞的，但不管好壞都不正確，都是錯(cuò)的，都會(huì)導(dǎo)致人對(duì)欲望的貪婪追求。
只有讓圣人死了，那么天下才不會(huì)有大盜興風(fēng)作浪了。但如果圣人不死，大盜也就不會(huì)自然終止。如果讓這些圣人來(lái)治理天下的話，得到最大好處的反而就是盜跖了。
莊子通過(guò)這個(gè)故事告訴我們，聰明和愚蠢其實(shí)也是事物的兩面，就像正負(fù)極一樣，有正極就有負(fù)極，正極不存在了，負(fù)極自然也就沒(méi)有了。
在莊子的眼中，社會(huì)上就沒(méi)有什么圣人或大盜之分，所謂的“大盜”，其實(shí)就是“圣人”站在自己所樹立的道德制高點(diǎn)上看到的所謂的不仁不義，然后又以不符合“仁義道德”標(biāo)準(zhǔn)去指責(zé)、教化所謂的“大盜”。如果做不到他們心中所希望的標(biāo)準(zhǔn)，就把他們定為“盜”。
莊子認(rèn)為孔子當(dāng)年想要按自己的標(biāo)準(zhǔn)去教化盜跖，他的這種做法其實(shí)是與他自己鼓吹的“己所不欲，勿施于人”理論不一致，就是說(shuō)一套做一套。人活在世上，自然是各人有各人的活法，各有各的追求，不能去強(qiáng)迫他做自己不想做的事情。
所以，對(duì)于莊子這句話來(lái)說(shuō)，我們也不能光憑字面上的意思去理解，而是要深刻剖析莊子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，以及這背后的社會(huì)階層的深刻意義。
?以莊子為代表的道家認(rèn)為，社會(huì)想要平等，百姓要想獲得幸福，就要實(shí)行真正的無(wú)為而治。這樣一來(lái)，人們之間的思想水平，道德境界差別不大，都在一個(gè)層次上。而在這個(gè)平等的社會(huì)里，就不會(huì)有什么所謂的圣人，沒(méi)有了圣人，也就不會(huì)存在盜跖，這就是莊子所追求的大同社會(huì)。
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