經(jīng)典文言文賞析 | 子罕弗受玉
原文
宋人或①得玉，獻(xiàn)諸②子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故③敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷殻瑺栆杂駷閷?，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！?/p>
稽首④而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)⑤。納⑥此以請(qǐng)死也?！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。
注釋
或：有人。
諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”。
故：所以。
稽首：古時(shí)一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最隆重的一種。
越鄉(xiāng)：遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。
納：繳納，貢獻(xiàn)。
譯文
宋國(guó)有個(gè)人得到了一塊玉石，把它獻(xiàn)給子罕，子罕不肯接受。獻(xiàn)玉的人說：“我已經(jīng)給玉石匠人看過了，玉匠認(rèn)為是一塊寶玉，所以才敢獻(xiàn)給您?！?/p>
子罕說：“我把不貪財(cái)作為珍寶，你把玉石作為珍寶，如果把玉石給了我，我們都會(huì)喪失珍寶，不如各自持有自己的珍寶?！?/p>
獻(xiàn)玉的人跪拜在地，對(duì)子罕說：“小人帶著玉石，出門在外不安全。獻(xiàn)出這個(gè)玉石是為了免遭殺身之禍。”
子罕把獻(xiàn)玉的人安置在自己的住處，請(qǐng)一位玉匠替他雕琢玉石，使獻(xiàn)玉的人富有以后，讓他返回家中。
文言知識(shí)
兼詞“諸”：“諸”作兼詞，位置不同，意思也有所不同。
1、在句中時(shí)相當(dāng)于代詞“之”+介詞“于”。
如上文中的“獻(xiàn)諸子罕”，“諸”應(yīng)理解為“之于”?！爸敝复袷?，“于”作介詞。
又如，《愚公移山》：“投諸渤海之尾”，“諸”應(yīng)理解為“之于”?！爸敝复潦坝凇弊鹘樵~。
2、在句末時(shí)相當(dāng)于代詞“之”+語(yǔ)氣詞“乎”。
如，《孟子·莊暴見孟子》：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？”“諸”應(yīng)理解為“之乎”?！爸敝复巴鯂L語(yǔ)莊子以好樂”這件事，“乎”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”。
3、在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“諸”也有“之于”的意思。
如“訴諸法律”，“付諸行動(dòng)”，如果寫成“訴諸于法律”，“付諸于行動(dòng)”就是病句了，因?yàn)椤爸T”的意思里已經(jīng)包含一個(gè)“于”字了。
文化常識(shí)
上文選自《左傳》，相傳為左丘明所著。
左丘明是春秋末期的史學(xué)家、文學(xué)家，他還編纂了中國(guó)最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》，而且是在雙目失明的情況下。
孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”，史學(xué)界將左丘明尊為中國(guó)史學(xué)的開山鼻祖。
《春秋》及“傳”
《春秋》據(jù)傳是由孔子修訂而成的，是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史。
由于《春秋》的文字極為簡(jiǎn)練，難懂，后來出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。
代表作品是“春秋三傳”：左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁赤《春秋谷梁傳》。
“春秋三傳”的側(cè)重是有區(qū)別的，《春秋谷梁傳》、《春秋公羊傳》側(cè)重闡發(fā)《春秋》中的“微言大義”，《春秋左氏傳》則側(cè)重歷史細(xì)節(jié)的補(bǔ)充。
《春秋左氏傳》又稱《左氏春秋》、《左傳》?！度龂?guó)演義》中說關(guān)羽愛讀《春秋》，其實(shí)讀的應(yīng)該是《左傳》。
出處
春秋·左丘明《左傳·襄公15年》。
啟發(fā)與借鑒
面對(duì)宋人獻(xiàn)來的美玉，子罕不僅潔身自好、不為所動(dòng)，還為宋人做了周到的安排，充分展示了自己的清正廉潔。
子罕堅(jiān)守了自己的信仰和追求，他的寶物“不貪”彌足珍貴。
“君子愛財(cái)，取之有道”，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的原則和底線。破壞一次規(guī)矩，就會(huì)留有一個(gè)污點(diǎn)，逾越了原則的約束，最終只會(huì)淪為欲望的奴隸。
