中華武術(shù)是一種自強(qiáng)不息的精神，中華武術(shù)之所以偉大，不僅僅在于它的武藝，更重要的是武術(shù)先輩們世世代代傳承下來的，代表中國人氣質(zhì)的武術(shù)精神。關(guān)于中華武術(shù)文化內(nèi)涵是哪些你知道嗎，下面我們一起來看看吧。

中華武術(shù)的文化內(nèi)涵

從武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程和文化形態(tài)的形式來看，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、中國古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源

中國古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說、五行學(xué)說、太極哲理以及孫子哲學(xué)等幾個(gè)方面。我們將從古典哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、方法論三個(gè)方面來探討武術(shù)的思想淵源。

古典哲學(xué)的本體論

我國古典哲學(xué)的本體論是樸素的唯物主義，它認(rèn)為“道”是世界的本源，“氣”是“道”的體現(xiàn)，并以“氣”的聚散來解釋生命的形成，氣聚則生，氣散則死。在古代武術(shù)理論中，“氣”被視為武術(shù)的原力與本根，是武術(shù)生命的精微所在。武術(shù) 的種種外在形態(tài)，如武術(shù)功能、神韻、絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。由于生命的盛衰變化都是“氣”作用的結(jié)果，人體“氣”的質(zhì)量好壞決定著生命狀態(tài)的優(yōu)劣，因而“氣”也被視為武術(shù)養(yǎng)生的理論基點(diǎn)。

在我國古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇。所謂“天人合一”，既是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展。

武術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ)

“知行合一”是武術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是武術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制。所謂“知行合一”就是指在日常生活中，對事物的認(rèn)識首先是切身體悟，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)知與實(shí)踐是統(tǒng)一的，一致的。這一理論在武術(shù)中的表述經(jīng)常是“學(xué)以致用”、“直覺體悟”。中國武術(shù)是在一定的社會(huì)需要下而產(chǎn)生的，學(xué)以致用正是演練武術(shù)的宗旨。而武術(shù)的意境、神韻等又很難用言語表達(dá)，這就要求學(xué)者用直覺去領(lǐng)悟體驗(yàn)、進(jìn)而把握。這也是我們民族傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)。

武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則

“反者道之動(dòng)”的方法論構(gòu)成了武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則。其意思是說，對立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。也就是說，剛能克柔，柔也能克剛，強(qiáng)能勝弱，弱也能勝強(qiáng)。因而，中國武術(shù)便要求技擊必須符合剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽和諧等原則。

中國古典哲學(xué)對武術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，其他如基于周易哲學(xué)的武術(shù)陰陽觀，以陰陽八卦化生觀念為理論基礎(chǔ)的八卦掌，以五行學(xué)說為理論思想原則的形意拳，以太極哲理為精髓的太極拳，以及以孫子哲學(xué)為指導(dǎo)思想的武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)觀等，都有力地證明了中國古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源。

二、濃郁的武德觀念是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵

所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。

武德的理論很豐富，它所包含的內(nèi)容是多方面、多層次的，其萌芽、形成和發(fā)展是一個(gè)歷史過程。歷史上最早的、帶有條款性的武德記載見于《左傳·宣公十二年》，“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。這是對諸侯用兵道德的要求。在武德理論形成與發(fā)展過程中，一直居于封建社會(huì)正統(tǒng)地位的儒家仁學(xué)逐漸形成了傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容。孔孟仁學(xué)的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，處理一切人際關(guān)系。武德的仁學(xué)中心首先表現(xiàn)在練武與修身的統(tǒng)一，習(xí)武既是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。其次，武德的仁學(xué)中心還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止，以“禮”來規(guī)范行為。武術(shù)的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武;左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友;左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn);屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大;兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。

重誠諾，守信用，殺身成仁，舍生取義，俠義英雄是武林人物崇尚的美德與人生追求，見義勇為是武林中人顯示自我存在價(jià)值的一種重要方式。而俠之大者乃國家民族之觀念。在武德內(nèi)涵深層最寶貴的是愛國情節(jié)。在歷史長河中，像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光、秋瑾等一顆顆閃耀的明星，正是將自己的命運(yùn)與國家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。今天，我們同樣應(yīng)有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，為中華民族之興旺繁榮而奉獻(xiàn)畢生。

傳統(tǒng)的武德精微而博大，源遠(yuǎn)而流長，但在長期封建倫理思想的影響下，自然帶有相當(dāng)?shù)姆饨ㄉ剩?ldquo;爭正宗排異己”、“師命不可違”、“傳男不傳女”、“為哥兒們義氣賣命”等。去其糟粕，其優(yōu)秀的精華應(yīng)得到充分肯定與繼承。進(jìn)入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然要遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。我們提倡的現(xiàn)代武德要把習(xí)武同弘揚(yáng)祖國文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會(huì)主義道德觀，形成熱愛祖國，熱愛人民，忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國家和集體利益為重的武德思想。要求習(xí)武者樹立理想，為國爭光;愛國愛民，見義勇為;尊師愛生，團(tuán)結(jié)互助;修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法;文明禮貌，舉止端莊，自覺做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

三、內(nèi)家拳對道教文化的傳承

內(nèi)家拳是依據(jù)道家和道教哲學(xué)及易理建立起來的。其理論技法與道家和道教的本體論、人生論、方法論、認(rèn)識論以及內(nèi)丹、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)等有內(nèi)在的密切關(guān)系，是道家和道教文化與武術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。

因此，可以說，“內(nèi)家”這一概念的根本內(nèi)涵不是別的，正是道與武的結(jié)合。其特點(diǎn)是：以道為體，以武為用;由武證道，道武合一。相對于少林拳等“外家”拳種拳派，太極拳、八卦掌、形意拳內(nèi)家三大拳具有更完整的理論體系和文化內(nèi)涵，它們都不再是較為單純的技擊格斗術(shù)，而是力圖將道家和道教的傳統(tǒng)信仰、精神、理論融會(huì)于拳理拳技之中，將其改革成為一種既能滿足武術(shù)技擊這一根本價(jià)值，同時(shí)又兼具悟道、內(nèi)練、養(yǎng)生、怡情等道家與道教文化特有價(jià)值取向的新武術(shù)流派。

由此可見，道教內(nèi)練文化是一種形而上的追求，為此，內(nèi)家拳的一系列訓(xùn)練方法和戰(zhàn)略原則，都必須服從這一最高的追求。所謂以武演道、以武證道，只是把內(nèi)家拳作為修道最基礎(chǔ)的功夫，它的作用主要是作為修煉內(nèi)丹功夫的筑基功，是為最基礎(chǔ)的練氣的功夫。內(nèi)家拳的走架(武術(shù)套路)、站樁無不都是在練氣。太極拳的行家都知道，太極拳的走架是活步樁，是為練氣，應(yīng)越慢越好，越柔越好，這樣才能出功夫，煉出內(nèi)勁;反之，打得快了，就失去了練氣的意義，更出不了功夫。

從源頭上說，中國武術(shù)無論外家還是內(nèi)家，都是源自民間，都是民間武術(shù)的進(jìn)步與升華。中國武術(shù)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是它們都有一定的宗教皈依。比如少林武術(shù)，明顯歸附于佛家文化。佛教文化來自印度，原始佛教并沒有武術(shù)的內(nèi)容，而直到原始佛教與中國文化結(jié)合，產(chǎn)生了禪宗以后，佛教文化才和原本產(chǎn)生于民間的武術(shù)有了親緣關(guān)系。少林武術(shù)提出拳禪合一，把佛教的禪定與武術(shù)結(jié)合起來，一方面，提高了武術(shù)的地位，使之具有相當(dāng)?shù)奈幕饬x，一方面，又由于佛教的修行方法提高了武術(shù)訓(xùn)練的心理因素。

以內(nèi)家拳所代表的道家與道教文化，更是把拳術(shù)提高到一個(gè)空前未有的地位。拳術(shù)不僅僅是赳赳武夫所為，而且也為許多文化人所向往。近代的許多內(nèi)家拳大師其實(shí)本身就具有較為深厚的文化素養(yǎng)。如陳式太極拳的創(chuàng)始人陳王庭、孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂，形意拳大師郭云深、王薌齋等，不僅有相當(dāng)高的悟性，而且有相當(dāng)深入的理論素養(yǎng)。這就說明，中國武術(shù)在道和武的結(jié)合中，其品質(zhì)也得到了深層次的改造，它所體現(xiàn)的哲學(xué)精神與文化內(nèi)涵也是中國武術(shù)的魅力所在。

四、內(nèi)家拳的最終目的——以武證道

由于內(nèi)家拳皈依到道家內(nèi)丹術(shù)的性命修煉體系，因此，它必然以修道得道作為最終目的。換句話說，道門的武功，只是修道者們以武演道，以武證道的手段。流傳到民間的內(nèi)家拳，盡管是以武功的形式出現(xiàn)，但只要沿著它的修煉系統(tǒng)深入下去，必然會(huì)要以得道為最終目的。

那么，什么是道，道教所說的得道又是一種什么狀態(tài)?老子《道德經(jīng)》回答了這個(gè)問題：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”從老子的話中可以看出，道是先天地而生的，而且是天地萬物之母。換句話說，道是萬物生發(fā)的根本。所謂求道得道是什么意思呢?也就是返本歸根，或者說是回歸到本源上去。道教發(fā)源于先秦的巫術(shù)和神仙術(shù)。古人認(rèn)為，人的生命是有限的，只有修成了神仙才能長生久視，所謂得道的直接意義那就是成仙。明代伍守陽的《金仙論證》還把神仙分為五等，如鬼仙、人仙、地仙、天仙、金仙。五等神仙各為不同的境界，鬼仙、人仙、地仙并沒有脫離人世輪回，只是可以延長壽命，只有天仙和金仙才能“跳出三界外，不在五行中”，成為一種永恒的存在。道教內(nèi)丹派還有一部重要著作《性命圭旨》，其中有一段話概括了道的特性：“夫道也者，位天地、育萬物曰道，揭日月生五行曰道，多于恒河沙數(shù)曰道，孤則獨(dú)無一侶曰道，直入鴻蒙而遠(yuǎn)歸溟滓曰道，善集造化而頡超凡圣曰道，目下機(jī)境未兆而突爾靈通曰道，居幽暗而極高明曰道，細(xì)入剎塵曰道，大包天地曰道，從無入有曰道，作佛成仙曰道……佛經(jīng)五千四十八卷也說不到了處，《中庸》三十三章也說不到窮處，《道德》五千余言也說不到極處。道也者，果何謂也?一言以定之曰：氣也”。

從這段話我們可以看出，道既是萬物之母，是天地宇宙生發(fā)的根據(jù)，同時(shí)也是我們?nèi)松眄汈Р豢呻x的元?dú)?。由此我們也可以看出，為什么中國武術(shù)，從剛猛尚力的外家拳發(fā)展以靜制動(dòng)尚柔的內(nèi)家拳，從專一用于實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)，發(fā)展到以練氣養(yǎng)氣為宗的武功，從養(yǎng)生延年發(fā)展到性命雙修、直入大道，就是因?yàn)閺脑獨(dú)獾酱蟮?，這其中有著必然的聯(lián)系。

從元?dú)庵饾u演化成得道，實(shí)際上這是道教內(nèi)丹派修煉的不同階段，不同層次。再具體地解釋，就是內(nèi)丹派“煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，還虛合道”的修煉程序。

初習(xí)武之人，一開始學(xué)了幾手總想找機(jī)會(huì)試試手，這時(shí)如果沒有師傅管教很容易惹是生非，隨著功夫的深入，往往涵養(yǎng)越來越深，一般情況下不會(huì)輕易與人動(dòng)手，特別是練到高深境界的名師，愈練定力愈深，內(nèi)在涵養(yǎng)愈深。這一點(diǎn)內(nèi)家拳更為突出，他們的目標(biāo)已經(jīng)不是與人比武較技了，而是修養(yǎng)自己的性命。達(dá)到這種境界的武師，性情溫和，待人謙虛，與人為善，同時(shí)又具有一種無形的力量。往往那種好勇斗狠者，恰恰是武功水平一般的人。

中國武術(shù)一旦與佛道文化融合，也就有了一種特殊的魅力，或者說它產(chǎn)生了一種內(nèi)在的智慧。通過內(nèi)在心性的修煉，越是功夫深，那么，內(nèi)在的智慧越是洞明廣大，而且，種種外在的功能越是不可估量。

五、武術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系

武術(shù)與傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)也具有密切的關(guān)系。武術(shù)所獨(dú)有的外在形式美與內(nèi)在精神美為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造提供了一個(gè)廣闊的空間。例如，武俠文學(xué)就是在獨(dú)特的武術(shù)影響下產(chǎn)生的源遠(yuǎn)流長的民族文學(xué)，是中華民族特有的文學(xué)形式。而武俠文學(xué)對正義與真理追求的渲染對武林人物性格的塑造同樣產(chǎn)生了積極作用。

中華武術(shù)的精神

1、 中國武術(shù)崇尚武德。“未曾習(xí)武先修德”，“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”。寬容，忍耐，堅(jiān)強(qiáng)，尊師愛友，仁義，謙虛和誠實(shí)等等都習(xí)武者的武德修養(yǎng)。

2、武術(shù)精神也表現(xiàn)為一種自強(qiáng)不息的民族精神。中國武術(shù)各門各派，創(chuàng)造的各種拳法劍法，多的數(shù)不勝數(shù)，還有一些仁人志士，憑借自己的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)和聰明才智，悉心研究，大膽創(chuàng)新。武術(shù)經(jīng)過不斷的發(fā)展積淀，形成了一個(gè)豐富的文化體系，后人要想學(xué)習(xí)它也不得擁有執(zhí)著的探索精神。

3、 武術(shù)精神在很大程度上表現(xiàn)為愛國精神。很多武功高強(qiáng)的人和普通的練武者，都是以匡扶正義和保衛(wèi)國家為目的的，止戈為武，中國武術(shù)追求的不是打打殺殺，而是多層次的和。