武術(shù)對(duì)于大家來(lái)說(shuō)并不陌生，其在中華大地上傳承數(shù)千年，由于植根于中華道德文化的沃土，在當(dāng)今世界眾多的體育項(xiàng)目中，武術(shù)禮儀是個(gè)最富哲理的禮節(jié)，有其五彩繽紛的文化內(nèi)涵。下面是小編為大家介紹武術(shù)禮儀的文化內(nèi)涵，歡迎閱讀!
中華武術(shù)禮儀的文化內(nèi)涵
武術(shù)禮儀體現(xiàn)著溫、廉、恭、謙、讓的品格，象征著自強(qiáng)不息的中華民族精神，這一具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，在武術(shù)文化體系中具有重要的價(jià)值,在崇尚和諧的現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)該得到重視。 本文主要通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪談法、比較法對(duì)當(dāng)今中華武術(shù)禮儀的開(kāi)展進(jìn)行了研究。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，我們中華武術(shù)禮儀與日本的柔道禮儀、韓國(guó)的跆拳道禮儀開(kāi)展?fàn)顩r相比，存在很大差距。
主要表現(xiàn)為在學(xué)校體育中“重術(shù)輕禮”;競(jìng)技體育中“重物輕人”；群眾體育中武術(shù)文化意識(shí)淡薄。分析其原因主要有：外來(lái)文化的沖擊；武術(shù)文化的缺失；社會(huì)與運(yùn)動(dòng)員的雙相偏離等。中國(guó)是禮儀之邦,兩千多年前，我們就制定了系統(tǒng)的禮儀,且一直作為規(guī)范人們道德行為和維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的有力保障。禮儀能夠改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知,激發(fā)人們的情感，優(yōu)化人們的行為。武術(shù)禮儀作為禮儀的一個(gè)子系統(tǒng)也發(fā)揮著它特有的作用。
它謙虛、禮讓、恭敬、尊重、自律、真誠(chéng)、平等、寬容等內(nèi)涵,要求人們習(xí)武時(shí)克己復(fù)禮、為人謙遜,其本質(zhì)是“道”。武術(shù)禮儀具有展示民族性格、發(fā)揚(yáng)民族精神的民族性和養(yǎng)育世界公民思想、造就世界公民行為的普世性，還有宗法性、理想性和內(nèi)隱性等。其價(jià)值既有生理的、心理的,也有社會(huì)的。生理價(jià)值包括健身價(jià)值和養(yǎng)生價(jià)值，有利于養(yǎng)護(hù)人的身體 ；從心理層面來(lái)講,武術(shù)禮儀寄托的不是權(quán)力也不是利益,而是義、恭、敬、讓、仁等情感;其社會(huì)價(jià)值包括文化價(jià)值、政治價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。
日、韓傳統(tǒng)文化的源頭是中國(guó)的儒家文化，現(xiàn)在他們發(fā)展了、富裕了,可傳統(tǒng)文化并沒(méi)有丟,且一直保持的很好,柔道、跆拳道禮儀的表現(xiàn)值得我們虛心學(xué)習(xí)。
我們要在思想層建立人本位的武術(shù)思想，在方式層完善武術(shù)禮儀實(shí)現(xiàn)途徑，在器物層豐富武術(shù)禮儀內(nèi)容體系，以保障武術(shù)禮儀的正常開(kāi)展，從而使武術(shù)禮儀真正為武術(shù)所用，為中華民族所用。
武術(shù)精神的由來(lái)
《呂氏春秋》中有一則魯莽勇士的故事：話(huà)說(shuō)齊國(guó)有兩個(gè)勇士，一住城東，一住城西。一天，兩人不期而遇，于是坐在一起喝酒。喝了一會(huì)兒，一人要去買(mǎi)肉下酒，另一人止住他，說(shuō)，你我身上有的是肉，還買(mǎi)什么肉。于是兩人抽出刀來(lái)，在自己身上割肉下酒，至死而止。這兩個(gè)勇士給人的感覺(jué)，一是悲壯，一是魯莽，這大概是中國(guó)歷史上最早的武俠形象，盡管有點(diǎn)夸張，卻十分生動(dòng)地反映出這類(lèi)人物的風(fēng)貌：他們性格豪爽，有著過(guò)人的勇敢，視死如歸。
南朝的王筠也寫(xiě)了一首名為《俠客篇》的詩(shī)，詩(shī)曰：
俠客趨名利，劍氣坐相矜。
黃金涂鞘尾，白玉飾鉤膺。
晨馳逸廣陌，日暮返平陵。
舉鞭向趙李，與君方代興。
詩(shī)中的游俠，仗劍南北，來(lái)去迅速，裝飾豪華，意氣風(fēng)發(fā)，無(wú)疑詩(shī)人對(duì)這個(gè)俠客的風(fēng)神是極為心儀的。
武俠不僅武藝高強(qiáng)而且有勇氣，更重要是有“俠”的品質(zhì)，這一點(diǎn)，《史記》的作者司馬遷概括得比較準(zhǔn)確。他在《史記·游俠列傳》中說(shuō)他們“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”。分析起來(lái)，這句話(huà)有兩層意思：一是講信，重承諾，言必信，行必果;二是重義，為朋友所托，赴湯蹈火，萬(wàn)死不辭。這就是自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)中國(guó)所流傳的俠的精神。直接繼承了春秋時(shí)的墨子門(mén)徒的品質(zhì)，同時(shí)也是儒家精神的內(nèi)容之一。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于各國(guó)爭(zhēng)雄天下，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜，各國(guó)無(wú)不注意網(wǎng)羅有特殊技藝的人才，出現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)。如齊莊公、晉國(guó)的公卿欒盈、楚國(guó)的權(quán)臣白公勝、吳公子光等都是春秋時(shí)養(yǎng)士的名流。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，楚有春申君四大公子，都曾養(yǎng)士數(shù)千人，而不避生死的武俠更是他們刻意搜尋的人才。王公貴族們“聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士”，有其明確的政治目的。武俠常被委以常人不能的任務(wù)，成為政治斗爭(zhēng)的特殊工具。
《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》記載：秦國(guó)滅了韓、魏后，又欲吞并小小的安陵，詭稱(chēng)欲以五百里換安陵，安陵君不同意，派唐且見(jiàn)秦王。秦王驕橫地威脅唐且說(shuō)，先生知道天子發(fā)怒嗎?一旦天子發(fā)起怒來(lái)，就會(huì)有百萬(wàn)具尸體橫陳，流血千里。唐且沉靜地回答道，大王可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)布衣之士發(fā)怒?秦王輕蔑地回答說(shuō)，不過(guò)是扔了帽子光著腳，呼天搶地而己。唐且說(shuō)，錯(cuò)了。你說(shuō)的那是懦夫發(fā)怒，而真正的布衣之士一旦動(dòng)怒，橫尸不過(guò)兩具，流血不過(guò)五步，但是天下人將裹素致哀，就像今天這樣。說(shuō)著就挺劍而起，秦王頓時(shí)變色，陪罪道，先生請(qǐng)坐，我明白了，韓、魏滅亡而安陵卻能以五十里之地保存下來(lái)，都是因?yàn)橛邢壬 ?/p>
古代武俠并沒(méi)有很高的社會(huì)地位，他們?cè)谧龀鲶@世之舉以前，多是混跡于市井中的無(wú)名小民。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的朱亥是魏國(guó)都城大梁“市井鼓刀屠者”，聶政以屠狗為生，荊軻是一介游民。他們的抱負(fù)不同世俗，平時(shí)的言行舉止也不同于常人，雖然社會(huì)地位低下，然而自尊自強(qiáng)，卓然傲立，平交王侯，不為權(quán)貴所屈。如貴為王弟的信陵君多次邀請(qǐng)區(qū)區(qū)屠戶(hù)朱亥，朱亥卻置之不理。
由于武俠可以承擔(dān)重大使命，而且這些使命常關(guān)系到君王的身家性命、社稷國(guó)祚，權(quán)貴就是利用他們重氣節(jié)輕性命的品質(zhì)，降尊折節(jié)，對(duì)這些人禮遇有加，結(jié)為心腹。如吳公子光善待要離、專(zhuān)諸，以便讓他們?yōu)樽约旱巧贤跷恍写?魏國(guó)嚴(yán)仲子交結(jié)聶政以刺丞相俠累;燕太子丹為行刺秦王，尊荊軻為上卿，以山珍海味、車(chē)騎美女相待，而且每天親自登門(mén)拜訪。一旦武俠感到自己得到尊重和信任，便為知己者去赴湯蹈火，必要時(shí)不惜一死，以報(bào)知遇之恩。中國(guó)歷史上有許多這樣的武俠以生命為代價(jià)，為報(bào)“知己”在歷史上寫(xiě)下了驚心動(dòng)魄的篇章。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的武俠，給后人以深刻的影響，他們的人格品質(zhì)為后世不斷頌揚(yáng)，為人們所景仰，他們的言行舉止，成為許多后人模仿的榜樣，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”成為千古絕唱。
